了凡四训（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第八集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0008



　　我们接着看经文：

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　这一段是劝勉我们要及时改过，也就是说要把握着时机。世间无常，人命，佛在经上讲，在呼吸之间，一口气不来就是隔世，要想改也来不及。所以，知道这个事情确实是人生第一桩大事，就要认真的去做，要把握着机会，也就是把握着时间。实在说要天天反省，天天改过，这个才是真正的修行。所以修行就是修正行为，修正什么行为？把自己过错的行为统统修正过来，这个叫做修行。所以修行两个字的本意，真正的意思，要搞清楚。所以现在许许多多人连这个名词的定义没搞清楚，以为修行是我每天念念经、拜拜佛、念念佛，这叫修行。虽然这样做，与自己的恶习气毫不相关，这个人修行没用处，完全流于形式，不起作用。所以像念经，一面念经还一面在胡思乱想，这个就是完全没有效果。我们念经，念经是修行，就是因为自己有妄想，所以才念，念一个钟点，希望这一个钟点不要有妄想，把精神集中在经文上，甚至于连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。目的就是修清净心，把妄想给它止住而已，目的在此地，念经、念咒、念佛统统是一个目的，这是修心。心清净了，身就清净了。

　　我们这些年来真正体会到，心清净、身清净就不会生病。有很多人年岁很大了，他不生病，他为什么不生病？我们现在把原因找到了，心清净，身清净，身是饮食起居很谨慎，身清净，他就不生病；境界清净，他没有忧虑、没有烦恼，所以年岁虽长，不会有疾病，不会有衰老。最好的一个榜样，以前李炳南老居士，他是九十七岁往生的，九十五岁以前他不生病，你看他到九十五岁不生病，天天还讲经说法，还有很多应酬，不要人扶持，走路不要拿拐杖，不要戴眼镜，九十五岁还这样。他那个身体不好就是最后的两年，最后的两年什么原因不好的？食物中毒。这个也是，他向来就是很慈悲，不愿意得罪人，如果他要是谨慎一点，说老实话，他现在还住在世。

　　他是同修，就是学生，做点心供养老师。他的习惯，你送东西给他吃，他一定很欢喜当你的面吃，让你欢喜。做的是一碗面，那个面有毒。倒不是人家要害他，是这个面条，我们买那个一把一把的面条，这个面是干面，干面，诸位想到，防腐剂一定很重，否则的话它不能放那么久，如果放的时间过久了，它就变质了。它那一把面大概放的时间过久了，所以有毒。李老师他闻到味，他知道，他说我晓得有毒。但是他还是吃了。这个就是很慈悲，不拒绝。吃了以后，他是很高明的一个中医，所以马上就用药来解毒，真的解掉了，毒解掉了，这是第一次。虽然毒解掉了，总还有一点残余，这个对于身体健康就有很大的损害，毕竟是年岁太大了。你想想看，九十五岁没有生过病，常常生病的人他有抵抗力，药物抵抗力，不生病的人，从来不吃药的人，一下，年岁这么大的时候，抵抗力就差很多。这样过了二、三个月又碰到一次，同样的情形，他还是知道。这都是他在生病的时候，我去看他，他告诉我，他一见到我，吃东西小心，决定不要上馆子，他教给我的，决定不要上馆子吃，吃东西要小心、要谨慎，最后两天我去看他，每一次见面第一句话，吃东西小心。

　　第二次也是这样的情形，他是山东人，喜欢吃面食，大家都知道。第二次中毒，他赶紧用解药来解的时候，来不及了，这个毒发散了，解药下去没有效了，这样一病，病了三个月。病了三个月以后，所以我说李老师不是病死的，他没有病，他是饿死的，他变成什么都不敢吃了，就变成那么谨慎。米不敢吃，为什么？说台湾的米掺的有滑石粉、硼酸，所以米很漂亮，很好看，米有毒。菜呢？菜有农药，菜也有毒。最后吃什么？他告诉我，他吃小米，那个黄的小米，人家喂鸟的，这个没有毒，喂鸟的，这个没有毒药。所以天天煮小米稀饭，吃一点咸菜。我说这怎么可以？所以曾经有一度，我们这边的同修很发心，自己种的菜，没有农药，我还用出租车，他们出租车司机，吕国安他们很发心很帮忙，我们从台北送菜给他，我们还送了不少次的菜给他，这是保证没有农药，他可以安心去吃的。所以他没有病，就是什么都不敢吃，最后饿死了，很冤枉！这个就是说明，能够这么大的年岁，保持健康长寿而不生病，六根聪明，不输给年轻人，就是心清净、身清净。他最后这两年才有人照顾他，九十五岁以前不需要人照顾，这个很要紧。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】

　　这是讲一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，这个恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法洗刷的。像在中国历史上，大家晓得曹操很坏，其实曹操还并不是真坏，秦桧是真坏，这个恶名，后世子孙怎么好也没办法，也不能从历史上洗刷掉，这是真的，过去人所作所为，我们现在都能知道。

　　【幽则百千劫沉沦狱报。】

　　这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事情。佛经上虽然讲地狱，时间长短有很多种的讲法，最浅显的，像李老师在大专讲座《十四讲表》里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的。地狱的一天等于我们人间二千七百年，我们中国人常常自夸我们有五千年的历史，在地狱才不过两天，你就想地狱多么可怕。地狱的寿命短命的都有一万岁，你去算，也算它一年三百六十五天，它的一天是我们人间二千七百年，你去算算，不得了，这个苦日子没有出头的时候，真是百千劫难出头。在这一生当中造这个罪业很容易，可是堕落下去之后想出来不容易。所以我们要是相信佛讲的这个话是真实，我们怎么敢轻举妄动？非常非常之可怕。

　　【虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　堕落在地狱，诸佛菩萨大慈大悲也没有办法度你，地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了。堕落在地狱里面，实在讲也是有非常的善根福德，这样的人地藏菩萨才能帮他的忙，跟他一说，他马上悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难的时候，说老实话，什么好话都听不进去，愈是受苦，恶念愈是增，愈是不平，愈是怨天尤人，好话听不进去，说了好话他说你讽刺他，更恨你。我们人间受苦难的人都尚且如此，何况地狱人！所以往往受地狱这个苦，又造重罪，因此这个地狱果报很难超越，道理在此地。地藏菩萨能度的是什么人？是真正有善根、有福德的人，一念差错堕到地狱去了，这种人还有救，地藏菩萨劝劝他，他想想一下子后悔觉悟了，他容易出来。不是这样善根深厚一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了你。看到这个样子，想到这个事情，怎么会不害怕？

　　这个第二教给我们，要有畏惧之心，知道我们一丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨人人知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可以有邪思。没有邪念，这个人自然就不会作恶了，这一定的道理。所以这个改过要从心上改起，心善了，言语、行为自然统统都善；心不善，那个言语、行为装得再善，也是假的，也不是真的。所以一定要晓得从心地上去改。

　　【第三须发勇心。】

　　勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇，知耻是开悟、自觉，不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟，勇猛是功夫，知耻是从内心内觉，内心里真正觉悟了；畏惧是外力，是外力的加持，使我们不敢做坏事，做一桩坏事人人都知道，不敢做坏事。这个就是自性里面的甚深惭愧，知耻是真正之惭心所，畏惧是愧心所，惭愧是两个善心所，这个百法里面十一个善法，里面就是惭、愧，人有惭愧必定有成就。印光祖师一生自号常惭愧，常惭愧拿这一段文来对照，就是他知耻、畏惧，常常怀着知耻、畏惧的心情来修持。所以底下才能有勇猛精进，真正做。所以『须发勇心』。

　　【人不改过。多是因循退缩。】

　　『因循』就是得过且过，我们所谓说混日子、混时间。『因循退缩』，不进则退，这是一定的道理，不求长进，没有求进取的心，这个进取是在德行上求进取。现在人也是勇猛精进，他这个勇猛精进是求五欲六尘，他在这上精进，在贪瞋痴慢上勇猛精进，这个后果是三途。世出世间圣人是教给我们在道德、在学问上精进，道德、学问比学术还要高，学问跟学术还是不一样，学问是智慧，是从真如本性里面流出来的，就是佛法讲的般若智慧，学术在佛法讲是世智辩聪，不一样。我们今天勇猛精进的目标错了方向，往六道、往三途里面去了；世出世间圣人教给我们的方向是超越三界，永脱轮回，与诸佛菩萨看齐，这就对了，

　　【吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。】

　　我们明白这个道理，所以必须『奋然振作』，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进，不要怀疑，不要再拖时间，现在就干，就是不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。

　　【小者如芒刺在肉。速与抉剔。】

　　『抉剔』，剔就是把它拔掉，小是小过失，小的过失就像芒刺在肉，我们身有个刺刺进去了，你想这个很痛苦，想尽方法赶快把它剔掉。过失在我们心里，比这个还痛，我们不能不察觉，不察觉就是麻木不仁。刺刺进去，肉不知道痛，就是麻木了。我们现在肉皮没有麻木，心麻木了。

　　【大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

　　大的这个罪恶，就像毒蛇咬了我们的手指，毒蛇咬了手指，赶紧没有犹豫把这手指斩掉。为什么？一不斩掉，这个毒一散漫，人必死无疑，没救了。这个就是下定决心，断一切恶。后面还会把一切业习那个样子，前面也曾经说过，想想看我们有没有？每一天昏沉，提不起精神，这个都是业障现前，还有妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲业障，什么叫业障你自己要知道，你自己要看得清楚。晚上睡觉作恶梦是业障，生活习惯没有规律是业障，认真要反省、要检点。能把这些统统改过来，这业障就消除了。业障少的人必然法喜充满，身心轻快，没有负担，轻快，这个是业障少，业障少就是烦恼少，烦恼少、业障少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法身心世界就看得清清楚楚、明明白白。所以这个消业障是很现实的，的确是摆在我们面前的。所以自己要有决心，要能够省察，就是先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改过来，不要忧虑、不要害怕。

　　末后这一句引用《易经》风雷益这个卦相，《易经》六十四卦，风雷这个卦相就是利益，也就是说我们今天讲的果断、决心，人能够有果断、决心，说做就做，这才能得到真正利益，没有忧虑。这样的改过自新，就是《易经》里面风雷这一卦里头所显示的卦相。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】

　　这是改过自新必须要有这三个心，这三个心前面讲的，耻心（知耻）、敬畏、勇猛。知耻是自觉，惭心所，敬畏是愧心所，具足惭愧才产生出勇猛的心来改过。由此可知，世间人有过，他也晓得，他改不掉，他也知道，就是改不掉。为什么改不掉？没有耻心、没有畏心，没有东西产生勇猛，没有力量产生这个勇猛心来，勇猛心是从知耻、敬畏里面生的。人不知耻，也不怕别人笑话他，这没有办法，这个他有过决定改不过来。所以如何要去培养？我们现在为什么在一切经典里面选择《无量寿经》劝大家受持？一切经不是不好，没有《无量寿经》讲得圆满，《无量寿经》事、理、因、果是面面都说到了，分量也不多，便于受持，何况这是一切经的精华！

　　昨天简居士来跟我说，他说他这两天忽然觉悟了，对于净土真正相信了。他说从前我跟他讲净土，提倡的，说净土经怎么好，他说他总以为是老王卖瓜，自卖自夸，他不相信。他说现在我突然之间相信了，真正相信了，他说师父你讲的话一点都没有错，我完全接受，他问我这是什么原因？我说你的善根现前，什么善根？我说我在旁边冷眼旁观看得很清楚，你发心印《大藏经》是真心。就跟袁了凡修一万条善事，一个减租就圆满了，一点没有忧虑、考虑的，马上到五台山去斋僧一万，把自己俸禄统统拿出来，这是一念真诚，这个福德不可思议。当初你发赠送《大藏经》这一念心，纯真无妄，因为你没有求名，也没有求利，也没有求福报，什么都没求，只是想利益众生，把佛法能够普及到大陆去，这一念真心，这个福德不可思议，所以你今天总算是开了窍。

　　我说我当年李老师劝我学这个法门，我说我跟你的态度也一样，不相信。我说我的信心启发，我说你这是福发的善根，我是从慧上发的善根，得力于十几年来讲《华严经》，我是从《华严经》上入的。我如果要没有十七年讲《华严经》，谁劝我我也很难相信，不反对就是了，但是叫我死心塌地修这个法门，我决定做不到。是在《华严经》里面把这个事实真相完全了解了，《华严》是真好。可是《华严经》讲一遍要那么长的时间，我是很乐意讲，没有机会。所以我就跟他讲，如果新加坡真正办佛学院，真有这分诚心，我们世间人还有这个福报，我会去讲，在佛学院行，三个、五个人听都可以，一天讲四个小时，要整整讲两年。当然这个两年当中，别的地方也不能不照顾，所以我们可以把这个学期定作三年，用三分之二的时间住在新加坡，我这部经三年当中一定讲圆满，这个的确是非常之难得。

　　我也有一个妄想，不晓得能不能成为现实，实现，假如同修们真正发心，有十几二十个人，我们用三年工夫来讲《华严》。我讲，学生也不要搞别的，大家把我所讲的东西写出来，一天四个小时的录音带，如果能够有十几二十几个学生分开来整理，整理出来之后，我再用心自己改一遍，我们努力一点，五、六年的时间就可以有一个完整的《华严经》白话的讲义。这个对于学佛的人会有很大的帮助，特别是不相信净土的人，如果读了这个，现在读《华严经》都读不懂，看《华严经》批注，《华严经》批注只有清凉的、李长者的，都是唐朝时候的著作，注得很深。这就是大经为什么不能普遍流通，原因在此地。我们再不做这个工作，眼看后人愈来愈困难了。所以台南开心法师每次碰到我，就劝我讲《华严经》，他说法师，你不讲，以后《华严经》没有人讲了。所以我是很乐意讲，但是要有机缘。像我们平常讲经道场，一星期讲一次、二次，这个东西要搞几十年，这个东西麻烦，没有法子搞成功。清凉大师当年在世一天讲八个小时，一年讲一部，那是一个专修《华严》的道场，行，没有问题。所以这个因缘不容易遇到，遇到了一定要把它抓住。

　　我们现在早晚课诵，所以这个早晚课诵，将来我们一定要替净宗学会做一个新的早晚课，我们不用老的，老的早晚课诵，你们大家做了这么多年，那就等于药，你服了这个药服了这么多年，你的毛病有没有改掉？没有改掉，这服药吃了不灵，没效，没效就得换医生、换处方，这个才对。以前那个老课诵本是古德所编的，他编的这个课诵本是对当时人的毛病，用这个课诵本是果然有效。我们现在人的病跟从前人病不一样，所以他那服药我们现在吃了不灵，不灵必须要另外开处方。所以我在我们图书馆，我建议他们，早晚课我们改掉，早课我教他们念《无量寿经》第六章，早课念四十八愿；晚课念三十二到三十七章，念六章，这个六章的中心是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新，每天念一遍，把我们现在的毛病反省反省，认真的改过自新。念那个就是念忏悔文，念了要警惕、要觉悟，要痛改前非，这个课诵就收到效果。

　　所以要具足这三个心，『有过斯改』，像春天的冰，春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚，『遇日何患不消』，太阳一出来冰就化掉了。这就是智慧增长，业障消灭了。

　　【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。功夫不同。效验亦异。】

　　这个小注说，「发耻、畏、勇三心，为改过之因，示事、理、心三路，详改过之法」，这有理论、有方法。前面是理论，现在给我们讲方法，方法归纳起来有三大类，这个三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，这就很重要了。先讲事，从事上改。

　　【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。】

　　这个『詈』是骂人，『怒』是发脾气，喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。

　　【今戒不怒。此就其事而改之者也。】

　　这完全从事相上改，把自己一桩一桩的毛病找出来，一样一样的改过。说老实话，袁了凡从前就从事上改，你看行三千善事，三千善事、一万条善事，都从事上改。头一次花了十年的时间，这么长的时间，收到的效果也不太大；第二次的时候，也用了四年的工夫，求得一个儿子，费的时间长，实在讲，得的效果并不显著，这是从事上改的。在我们佛门里面，从事上改的就是持戒，大乘八大宗，实在讲戒律也通小乘，大小乘，从戒行上做起，全是从事上修的，尤其是小乘戒，小乘戒是论事不论心。大乘戒就不一样了，大乘戒像梵网戒。这个《梵网经》我们过去曾经讲过，《梵网经》并没有完全翻译，这部经是很大的经，传到中国来只翻了两卷，也就是只翻了它全经最重要的一个部分，只有一品，「心地戒品」，两卷，上一卷是讲菩萨心地，下一卷是讲菩萨戒。实在讲，重要的是在心，就是上半部，改过自新从心上改，下半部是从事上改。当然，从心上改能够兼事是最上乘的。所以菩萨戒跟小乘戒确实不一样。就其事而改者：

　　【强制于外。其难百倍。且病根终在。】

　　病根是心。

　　【东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　不是『究竟廓然之道』，也就是这不是从根本之计，这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有能够拔除；换句话说，身很像那么回事，心不清净，外表象样，心地不然。这个是在佛门里叫小乘人。所以小乘人很固执，确实妄想可以能够伏住一点，那个分别执着相当坚固，没有办法舍掉。再看底下一段：

　　【善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　这一段是从理上改，

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我们要想想这个事实，想想这个道理，你自然就不忍心食众生肉了。前面不讲这个理，很勉强的做，勉强的做这很难过，强制在执行，心不服，自己跟自己在斗争，这相当痛苦。所以明理，这个理就能把它化解。所以常常想到，『上帝好生』，这个天然的，尤其现在科学也逐渐逐渐明白这个道理，所以讲自然生态，这个自然生态就是此地讲的上帝好生之德。自然的生态一定是均衡的，自然生态一破坏的时候，整个众生都遭难。所以有智慧的人，人人不会破坏自然的生态。

　　实在讲，人在一切动物当中是最坏的、最残忍的、最恶的，老虎、毒蛇牠只有在饥饿的时候牠才伤害别的动物，牠吃饱了，别的动物在牠旁边走来走去，牠动也不动，由此可知，牠是逼迫到非不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀，畜生都不造这个恶业。所以你想想，人造的这个罪业是任何畜生都做不到的，人造罪业太大了。所以在六道当中，我们有什么值得骄傲？堕畜生道虽然很苦，牠不造业，牠在那里消业障。我们得到人身，人身什么好处？天天在造罪业。牠在消业，我们在造业，牠业消了牠就出头了，出来了，我们造业，入进去，牠们准备出来，我们准备进去，你说有什么值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都是贪生怕死，我们杀害牠，是牠没有能力抵抗，所谓是弱肉强食，没有法子抵抗。虽然不能抵抗，牠心会甘心吗？牠要不甘心，仇恨一定存在。

　　我在前一段时期，还有一个同学来问我，就是现在讲超度婴灵，就是堕胎，问我这个事情有没有效？我就告诉他，没效，这骗人的，你以为那个超度你就没事了。他说万一这个小孩生下来是个残障，那不是很痛苦吗？那就不如叫他不生。你要晓得，你生一个小孩是残障，那是来讨债的，是你欠他债。好了，你欠他债，还不让他讨，还要杀他一条命，换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，我说你以后更不得了。现在科学家只看到眼前这一段，不晓得后世的因果，因果通三世，这决定是大罪。他说小孩没有成形，知道怀孕，一、二个星期。我说不行，神识一投胎，他就来了，成形不成形没有关系，他一投胎他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛，所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，好了，恩将仇报，以后变成仇人了，明明是孝子贤孙，他来报恩的，你现在把他杀害了，就变成仇人了，变成怨家了，这还得了？不得了。你做一点功德，花几个钱供个牌位就能超度掉，没这个事情，那是骗骗自己，安慰安慰自己，不是事实。所以诸位真正能看到前后因果，太可怕了！所以自己是不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实的真相。

　　杀害众生来养自己，这是大过失。现在人认为这是正常的，基督教还认为这些众生都是上帝供给我们吃的。如果说杀害这些众生都是给我们吃的，这上帝就不成其为上帝了，上帝哪里能谈得上有好生之德？这谈不上了。这一个错误的观念使我们造作许许多多的罪恶，自己都不知道，这个就是知见上的错误。所以一切众生被杀害的时候，被屠割的时候，你看到牠那个状况，那个惨叫的音声，这就是牠不服气。佛经里面讲，「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相杀害来报复，所以吃牠半斤，还牠八两，欠钱的还钱，欠命的要还命。我们真正相信，真正肯定，我们决定不会有一念杀害众生，为什么？我们不希望将来偿命。我们决定不会贪图人家一分钱，为什么？我们将来要还债。这个人自然就安分守己，本本分分。这个绝不是消极，绝不是退转，奋发精进，创造自己美好的前途，这一世好，来世好，生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，这是决定求不到的。

　　所以这一段讲这个肉食，看到这些众生被杀害那个痛苦的状况，『彻入骨髓』，拿这个来养自己，怎么能够忍心？何况『食过即空』，众生贪图美味，怎样去烹调，知道这个味道、享受这个味道就是舌头，舌头以下就不知道了，为了三寸舌，不知道杀害多少众生，不晓得造多少罪业。所以中国在这一、二百年在福报上确实不如外国人，外国人在饮食上没有像中国人费这么多精神，费这么多心思，外国人不重视口味，色香味他都不重视，他只重视营养。所以外国东西我们去吃，吃不来，没有味道，他们煮的东西，不管是肉食、蔬菜，都是水煮的，它的味道是什么？摆在桌上小瓶的盐、糖，摆在那里你自己去加，他没有烹调。所以我们中国人到外国吃他们的东西吃不习惯，他们吃中国的东西吃得很好吃，当然，比他的口味好，所以没有不喜欢吃中国菜的。外国人只着重营养，色香味他不讲求这些，所以他们的生活简单。我觉得他们的生活方式很适合修行人，不浪费时间，厨房干干净净的，没有油腻，因为他没有煎、没有炸，没有这些东西，他统统是煮，所以厨房很干净，这个是我们很欣赏的。

　　所以说『疏食菜羹，尽可充腹』，你要说蔬食没有营养，吃素食的长寿的人很多，吃素食的健康的人也很多，这个样子在，从小吃长斋，你看那个出家人肥肥胖胖的，满面红光，多得是，怎么能说没有肉食就没有营养？这个是错误的观念。杀害众生，吃牠的肉养自己，实在讲，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报，一个真正聪明的人决定不肯干这个事情。

　　【又思血气之属。皆含灵知。】

　　牠有生命。

　　【既有灵知。皆我一体。】

　　跟我们人有什么两样？没有两样。

　　【纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　我们从这一段看，袁了凡一定是全家吃素，为什么？他晓得这个道理，他知道这个事实真相。现在人还有些观念，我们大人吃素，小孩太小了，怕他营养不良，还要多多的给他一点肉食。这个观念也是错误的，这是怕他自己业障太少了，冤家债主少了，多给他结一点，如此而已。我们要跟他讲，他还不相信，还在旁边毁谤我们，说我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在那毁谤造业。其实不然，真的错了。所以觉悟要趁早，愈早愈好，小孩愈小吃素愈好，他这个福德的根基愈厚。这正是像《无量寿经》跟《阿难问事佛吉凶经》里面讲的，「先人无知」，先人就是长辈，没有智慧不知道，使我们不知不觉当中犯下了过失，造了很多罪业，就是饮食一道就不得了，这个罪业就很重了。再看底下这一段：

　　【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】

　　再比喻说，过去喜欢发脾气，瞋恚心重，如果我们能够认真的反省，所谓「人非圣贤，孰能无过」，别人有过失，我自己也有过失，我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，这个过失就不会有责备的心，而有怜悯之心，矜就是怜悯。他为什么犯过？无知、愚昧，他才会犯过。真妄、邪正、是非、利害他没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善，应当要怜悯他，不要去责备他，这是佛菩萨处事待人接物。『悖理相干，于我何与』，即使是冒犯，实在讲，与我也不相干，『本无可怒者』，他即使相犯，犯的是我这个身，身不是我，我们的清净心永远不接受侵犯的，清净心里本来无一物。我们今天处事待人接物，可惜没有用上清净心，用的是什么？用的是妄想心，这个错误，妄想心不是自己。你看佛门所求的「父母未生前本来面目」，本来面目是真心、是清净心，清净心里头一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以『与我无关』，何必去计较？何必去执着？离开一切分别妄想，诸位想想，哪一物与你相干？所以「本无可怒」。这都是从理上去观察。所以说心安理得，道理明白了，心就安了，不会受外境所动了，外面什么境界，内心就不动心了，顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，顺逆境界里面都能保持自己的清净、平等、慈悲，这是真正的改过。

　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】

　　这是教给我们从心地上改，这是在方法里面来说，最上乘的方法，《华严经》善财童子五十三参历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省，天下没有自是的豪杰，英雄豪杰。英雄豪杰在佛门里面就是称的佛、菩萨，佛是英雄，菩萨是豪杰，出人头地，一般人所做不到的他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人所做不到的，不能改过自新，佛能够改过自新，佛能够把所有的毛病统统改进，这才是英雄，这才叫做豪杰。所以没有自是的佛菩萨，自以为是的，没有，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的，谦敬是性德。『亦无尤人之学问』，就是怨天尤人，真正有学问的人不会怨天、不会怪人。学问是什么？刚才跟诸位说，是智慧，智慧是从真性里面流露出来的，儒佛都是如此，儒家讲智慧也是从本性里头流出来的。所以儒家讲诚意正心，诚意就是真心，是从真诚心里面流露出来的，这是智慧，这个叫学问。所以一个有学问、有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。

　　『行有不得，皆己之德未修』，德就是成就，我们在日常生活当中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这个就是不德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。所以『吾悉以自反』，不怪别人，人家骂我也好，毁谤我也好，批评也好，我统统接受过来。接受过来，不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？这些资料回过头来让我一桩一桩反省，我有没有？有则改之，无则加勉。我没有，没有也不怪他，为什么？他看错了，我也不要怪他。如果有的，有的赶紧改过自新。这个就是善财童子五十三参他就用这个原则，所以把自己一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。五十三参叫历事炼心，事是什么？就是日常生活当中，与一切人事接触，这一切的一切都提供自己反省。而把外面的境界，无论是任何人，都看作老师，都看作佛菩萨，他给我的教训，我要认真去反省，认真去修学。所以学生，自己一个人，除自己一个人之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们呢？他们没有过失，只有我一个人有过失，善财童子是这样即身成佛的。你看《华严经》，善财童子并没有换一个身，肉身成佛，从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一身，肉身成佛，他怎么修的？就这么修的。如果我们要学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中必定肉身成佛。

　　所以首先，决定不怨天尤人。看人家看不顺眼，就是自己业障现前，人家是佛、是菩萨，没有一点毛病，我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。六祖大师讲得很好，「若见他人非，自非却是左」，左是堕落，右是升，左是降，自己的业障现前，就要堕落了。又告诉我们，「若真修道人，不见他人过」，善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。自己找自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到了。所以眼睛里面看到一切人都是善人，都是贤人，都是诸佛，都是菩萨，自己就成佛了，就成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现行，自己的业障现行。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这么个道理。所以改过自新最上乘的是从心上改，从心地上改。

　　所以『谤毁之来』，要不要呢？好，太好了！自己有毛病自己不能发觉，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们，你看这多省事，省了多少事。所以应当把它接受过来，这就是我『磨炼玉成之地』，他来帮助我，所以这些都是善知识，我们要用欢迎受赐，要用这一种心态来接受，『何怒之有』，你怎么可以愤怒？怎么可以不接受？还要生报复的心，那罪过大了，对你这个大恩大德之人，你还要用报复来对待他，你说你这个罪过重大了。

　　我们中国圣人讲孝，说到孝道就会想到舜王，在中国历史上没有一个不承认大孝，孝感天地。他这个大孝什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的，父亲后来变了心，他母亲死了，父亲娶了一个后母，后母虐待他，父亲又听这个后母的话，这一家人，后母以后生了一个儿子，还有一个弟弟，一家四个人，三个人欺负他，不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是常常自己反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心？总是我自己有过失，没有见到别人过失，天天在反省自己过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家出离，没有想到将来要报复，他没有想这个，念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母跟他弟弟存心不好，对不起他，没有这个念头。所以以后尧王知道他这个事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位，他能够感动一家，将来就能感动天下。

　　在佛经里面，我们看到忍辱仙人，忍辱仙人谁成就他？歌利王成就了他，《金刚经》上提了一提，没说清楚，《大涅盘经》里面讲得清楚。歌利是梵语，翻成中国话是暴君，我们讲无道的昏君，梵语就叫歌利王，这么一个王。人家仙人在山上修行，无缘无故的，他发脾气把他凌迟处死，忍辱仙人一丝毫怨恨的心都没有，忍辱波罗蜜圆满了。看不到外面恶人，看不到外面有一桩恶事，诸位想想，他那个心清净到什么程度。这是我们要学习的，学佛学什么？就是学这个。也许说，我们连一些善恶都不分，那不是麻木不仁了吗？十法界因因果果摆在面前清清楚楚、了了分明，心里面没有，心里头干干净净，一点执着都没有，不是对外头不清楚，样样清楚，可是决定没有一丝毫分别执着，所以在他自受用里面是万法皆如。他受用的时候，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，要跟他讲原则，那是对众生说的。对自己呢？自己没有了，自己是一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法是为了帮助别人的，所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有到这个境界，要叫他断恶修善；自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，他平等了。

　　所以自己入这个境界是无修无证，无修无证里面修证即不无，修证这个事还照做，这就是空有二边都不堕。如果入了这个境界，事相上修持都没有了，这堕落在空；执着在事相上，不明究理，不见本性，堕落在有。他空有二边不着，像大势至菩萨所示现的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，不落有边；净念相继，不落空边，这叫中道，空有二边不住。所以心地虽然清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有二边都不堕。这是我们要学习的，这个是真正修行，真实的修行。

　　【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。】

　　这一些不但是理，也是事，别人毁谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有了。你说他骂我们，我们不要回答他，他骂我就听，骂了几个钟点骂累了，他就不骂了，谁吃亏？他吃亏，他口不断在动，很疲倦，我们心清净，若无其事，这个方法对治是非常有效。别人打我，我不还手，让他打，打了几下，他很糟糕，打好还是不打好？打，打不下去了，不打，打与不打，自己都下不了台，这个高明。我给诸位说，我十几岁在学校念书就学了这套本事，我这套本事实在是跟我一个同学学来的，因为我在学校念书的时候，跟诸位说，年轻，跟袁了凡一样很刻薄，喜欢挖苦人，喜欢整人。可是我遇到一个同学，同班同学，这个同学是我的大善知识，我是处处欺负他，大庭广众当中把他拿来取笑，他往往对我，他一句话都不说。我是整整一年被他感动了，这个人真正了不起，真是打他不回手，骂他不还口，我从他那里学到这套本事，真是高明。

　　所以不管人家怎么样毁谤，怎么样的时候，到最后统统烟消云散。对自己，内心的修养增加了，如果讲福报，一般人对你更加赞叹，某人真有修养，别人还拼命赞叹。如果不是这些人来侮辱、毁谤，你的福报就不能现前。所以他是来送福德给你的，你何必不收？这是送礼来给我们的。所以我们在一个机关团体里面，能够有这样的人对付我们，我们能够以很清净的心对付，长官也欣赏你，同事也佩服你，升迁你的机会也就提早了。你看他送这么多好处给你，你为什么不要？你要跟他一回报的时候，好了，两个人程度一样高。所以我们从前在学校里，我们对老师的处罚，同学两个打架，老师，好，两个都跪着。我们心里很不服气，明明我有理，他欺负我，为什么老师也叫我跪？到以后才晓得，凡是会打、会骂，一般高，一个高一个低决定打不起来、骂不起来的，所以当然一定要受同样的处分，很有道理的。所以遇到这个情形，程度、修养的高下马上看出来。

　　所以遇到这些人要晓得，他来送礼给我的，他是我们的恩人，不可以恩将仇报。第一个是来测验自己修养功夫的，第二个也是马上很现实的，福报就来了，大家的赞叹、礼敬，这是福报，马上就来了。所以他是来送礼来的，他不是坏人，他是好人，是真正的好人，不要错怪了他，要晓得。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。