了凡四训（第二十九）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十九）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0029



　　我们看今天这个「云谷大师传记」，这个传记文也相当长，照一般讲法大概总得要讲二到三次，今天我们就简单的说。这篇传记是出在《憨山大师梦游记》里。诸位要晓得，《高僧传》是仿照《二十五史》那个例子来编的，换句话说，后一代的人写前一代的，这里头没有感情、没有关系，写起来比较上要公正。佛门里面的《高僧传》也是如此，譬如说在民国年间，我们要有人发心编清朝的《高僧传》，不编自己这一代的，这一代的要到底下一代的人去写。云谷大师是明朝人，所以明《高僧传》里面所记载的都是宋、元时候的高僧，宋《高僧传》里面的人物都是唐或者五代时候的高僧，诸位要懂这个意思。《高僧传》第一辑那都是隋唐以前的历代高僧，我们《高僧传》现在有四辑，第四辑是明《高僧传》。云谷大师是明朝人，清朝的时候没有人再编一部新的《高僧传》，因此他老人家的传记《高僧传》里找不到，真正是一代高僧。憨山大师是个有心人，因为他老人家并没有著作流传于后世，有著作就好办，为什么？人家一定要追究这个人，没有著作，怕他这一段事迹年代久远就湮没了。所以他给他写了一篇传记，在他的《梦游集》这部书里面，收在这个里面。现在这个根据《梦游集》卷三十里面抄出来的，憨山大师的《梦游集》内容非常丰富，值得一读。好像我们台湾有翻印的本子，分量也相当之大，是一部很好的书，这部书收在《藏经》里面。我们现在看正文：

　　【师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申。】

　　这个『法会』是大师的法名，称讳就是我们后人为了尊敬大师，不称他的名，但是写传记必须要写出来，写出来上面加一个讳。『别号云谷』，我们通常称云谷大师，这是称他的别号。他是浙江嘉善胥山人，底下有个小注，就是「嘉兴县」。为什么这个山叫『胥山』？底下也给我们注明了，相传伍子胥伐越的时候，大家都晓得吴越之战，在春秋时代，越王勾践卧薪尝胆，这个故事大家都知道，当时吴国有一个贤人，伍子胥，他曾经从这儿过，所以称之为「胥山」。『怀氏子』，他的俗姓姓怀。『生于弘治庚申』，「弘治」是明孝宗的年号，「庚申」就是明孝宗第十三年。

　　【幼志出家。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。】

　　他很年轻就出家，在大云寺，可见得当代有一些事情都不容易找到了，他出家时的师父是谁，憨山大师都查不出来。憨山大师跟他算是晚辈，大概徒孙一辈，徒孙对师公的事情都搞不清楚，我们现在要去考查当然是不容易。『初习瑜伽』，这个地方讲的「瑜伽」就是现在所讲的经忏佛事，那个瑜伽底下有注，实际上就是经忏佛事。所以莲池大师，明末四大师，憨山、蕅益、莲池、紫柏，这是四个很有名的，中兴佛教的四大师。你看他们所写的文章流传下来，告诉我们，在明朝末年时候佛法就很衰，就不象样子。蕅益大师在《五戒经》注里面就曾经说过，注子里头就讲过，那个时候皈依已经变质了。从前人皈依是皈依三宝，三宝就是我的老师，对三宝是平等心的恭敬，三宝弟子。但是在明末的时候，我们根据蕅益大师所记载的这些文章来看，已经就是以哪一个人是我的老师；换句话说，不是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依某某大德，这就不成话了。

　　现在这种情形更普遍，我们也不必深究，为什么？那时候到现在五百年了，五百年前已经就是这样子，现在当然变本加厉，这是理所当然。但是诸位要晓得，这是不如法，这是错误。皈依三宝那个皈依师只是给你做证明，三宝当中的一个代表而已。大家要晓得，真正如法的皈依，能够得到三宝的加持、天龙的尊敬，你要如法，不如法就没有感应。不能说是我皈依这个法师，他是我的师父，那个不是，错了，这是你没有皈依。刚刚初出家，他头一剃的时候，他入了三宝里，你皈依三宝，他就是你的老师，就是师父，你要以平等心看待。你要不以平等心，在三宝里头决定没有感应，你修一辈子也是白修了。为什么？你走的是邪道，不是佛道，你是迷惑颠倒，你一点智慧都没有，诸位要懂这个道理。

　　这是说到，这个时候，已经就有文字记载，就变质了，不像从前。诸位看弘一大师的《五戒相经笺注》，它里面就摘录的引用蕅益大师的话。我们读了要觉悟，自己要晓得，三宝弟子才尊贵，天人鬼神都尊敬你，你某一个法师大德的弟子，他不理会你这一套，你不是三宝弟子。千万要记住这一点，这一点搞错了就错到底了。为什么？这是一开头，一入佛门，开头就错了，那是错到底了。所以有好多新的同修来找我，法师，你给我皈依。我说随便找哪个都一样，何必找我？这就好比我们现在国民党入党一样，入党的时候，派一个老党员给你监誓，你入的是中国国民党，你不是入的他的党，某某人的党，你要懂这个道理。他给你监誓，你就入了他的党，那这个国民党底下党派有几千几百，那不打破头了？还有这种道理吗？佛门也是如此，这个例子一开，立刻就分裂了，就不是佛法，那就是挂着佛的招牌干的是妖魔鬼怪的事，诸位要懂这个。破坏佛法、分裂佛法，那真是前面那个灶神爷给俞净意讲的，你逃祸且不暇，你还想求福？哪有这种道理！破坏佛法这个罪业多重。我没有做破坏佛法的事。你干了这一条就是破坏佛法。所以我们不细心想，想想真是心惊胆跳，大家要懂这个道理。

　　这个道理，说老实话，不在讲经场合上平常不好讲，讲了得罪人，现在都是某人是我的徒弟，某人他是我的师父。那个，那个不是。不晓得错到哪里去了，希望诸位要明了这个道理。真正做一个三宝弟子，凡是出家人都是我们的老师，都是僧宝，一律平等看待，不要偏心，不要有偏爱。贤者，我们亲近他，跟他学东西；不是贤者，我们敬他，敬他不跟他学东西就行了，但是那个尊敬之心绝没有差别。这个我要跟他学东西，那个我不跟他学东西，我尊敬心就不同了，那就错了。同样的尊敬，就是一个跟他学东西，一个没跟他学东西，差别就在此地。大家要学佛从这个地方开始，这开端，你一入门这就走上正道。这是讲经忏佛事，那个时候就已经很盛行了。

　　【师每思曰。出家以生死大事为切。何以碌碌衣食计为。】

　　他这一念就了不起，想了一想，经忏佛事干什么？衣食。实在讲那个时候寺庙里都还有庙产，不做经忏佛事，生活苦一点；做经忏佛事，生活富裕一点。现在寺庙困难，现在寺庙没有产业，除了经忏佛事之外没有收入，所以在环境上讲大大的不如从前。从前有山、有田，有的时候田地租给老百姓耕种，寺庙收租，有的寺庙出家人自己耕种。百丈大师所谓「一日不作，一日不食」，这个制度可以说是唐朝时候马祖、百丈就订下的，教给我们出家人应当要工作。当时也有人问他，你这个与佛法不合，出家的比丘不可以耕地，不可自己种粮食收获。好像是百丈大师答复他，是，他说我不是比丘，我是挂名的比丘，有名无实，为什么？比丘戒我做不到。祖师的答复干净利落，承认自己做不到，所谓是名字比丘。真实的比丘那真正是难，太不容易。蕅益大师说，南宋以后我们中国就没有真正的比丘。诸位看看弘一大师的《戒律三十一种》，你就知道，他老人家讲得非常的详细，勉励出家人要自爱、要自重，要懂得自己的身分，努力的修学。末法时期不是不能成就，可以成就，问题就在你自己对于道有没有慧眼来辨别？换句话说，真妄、是非、邪正你要能辨别，你才会有成就；不能辨别，成就就很难。他这一念，这就是个转机，我既出家了，我以生死大事这是第一要紧，物质上的生活是小事，不必为衣食去劳碌。

　　【年十九。即决志参方。寻登坛受具。闻天台小止观法门。专精修习。】

　　十九岁这一年他受了戒，决定去参学。古人参学的目标就是为明心见性，为了生死出三界，这才叫真正的出家。如果目标不向这个方向，这不能算是真正出家。从哪里做起？从《小止观》修起。这个书在台湾很早就有流通，好像在三十八、九年，朱镜宙老居士搞台湾印经处的时候就印出来，《天台小止观》、《六妙法门》，这两样东西合起来，是铅字排印的，很小的小册子。这是从前修禅的人修止观入门的一部书，要从这个地方学起。他就研究这个东西，研究天台的小止观法门。诸位要想看这个书很容易，大概善导寺的佛经流通处就有。不过我劝诸位还是念佛好，不要三心二意，看到人家修禅，我也跟他去学去，那个麻烦就大了。将来再看到有学密的，你又去搞密去了。你要是念佛，就老老实实一心去念佛，心无二用，那就是禅，那就是妙禅。他参禅开始的。

　　【法舟济禅师。续径山之道。掩关于郡之天宁。师往参叩。呈其所修。】

　　当时有一个佛门的大德，就是法舟禅师，济是他的法名，别号称法舟。底下小注我们就不要去念它，我们赶时间，诸位自己去看。这个时候法舟禅师在天宁寺闭关。诸位要晓得，闭关可不简单，闭关，在古时候闭关是两种人有闭关的资格。第一种人，参方已经开悟了，回来了。开悟了照说是要弘法利生，但是没有法缘，他想弘法利生，没有人请他。这点诸位要记住，法是要启请的，没有启请法师就出来跟你说法，没有这个道理，一定要有请法。换句话说，有个功德主，他懂得佛法，他请法师到这个地方来开道场，讲一个月，他做功德，他去启请。他去启请，法师就可以说法了。为什么？你启请的，我就对你一个人说，对你一个人说，别的人都是旁听。譬如说我们道场这么多人，启请只有一个人，别人都是旁听，都得到利益，这个功德无量无边。如果那个地方没有人懂得启请，法师想在那里弘法都没有办法。所以诸位要记住，启请的功德才算是功德主，法师所有的功德都是他的功德。佛当年在舍卫大城讲那么多经，功德主是谁？给孤独长者，给孤独长者自己花钱买个道场，把释迦牟尼佛请来到舍卫大城弘法。换句话说，释迦牟尼佛在舍卫大城弘法那么多年，得度那么多人，谁的功德？给孤独长者的功德。当时没有一个人懂佛法，哪一个人会去启请？他能够去启请，一个人的福德能够带给一个地方，这叫大福！所以请法的功德是无量无边，真正叫护持佛法。这讲没有法缘，就是没有人启请，没有人启请怎么办？闭关，这是一个闭关的条件，自己彻悟之后没有法缘。

　　第二种，名满天下，接应不暇，应酬太多了，耽误自己修学，没法子，闭关，什么人也不见，这是偷闲，有资格闭关。不是这两种条件不能闭关。所以闭关的人，大善知识。参学的人，哪一个是善知识？哪一个是好老师？在从前的人，不像现在，现在的人自我宣传，为什么？别人不替我宣传，我自己不宣传怎么办？从前的人决定没有这回事情，也没有报纸，也没有杂志，也没有标语，也不拜托人宣传，而是闭关。只要听到哪一个人在闭关，这个人就是善知识，他就一切通达。你到那里去问他，如果他答不出来，关门打开，你出来跟我一样去参学去，你没有资格闭关。所以闭关的人就是天人师。他能够在天宁寺掩关，当然这是大善知识，他就到那里去参叩，把他自己所修的向老禅师报告，法舟法师就跟他开示了。

　　【舟曰。止观之要。】

　　止观就是修禅，就是讲的参禅。

　　【不依身心气息。内外脱然。子之所修。流于下乘。岂西来的意耶。】

　　一开头几句话就把他的毛病指出来了，你参禅路子错了。参禅的要领，此地几句话很重要，那就是『不依身心气息，内外脱然』，也就是《金刚经》里面讲的离四相，无住生心，这样才正确，这才是佛祖之命脉。他所修的跟这个宗旨恰恰相反，换句话说，着相的修学，样样都在事相上讲求，怎样如法，怎样如法，这个就错了，要在离相上讲求，心里面不染不着，这才是禅，「内外脱然」。虽然内外脱然，又不是慧，不是法度，不是说不着相，什么事相都不要，那也错了，事相还是要，心地不沾染，说的是这个道理。云谷大师最初参学，事相上都如法，心里头都染着，着相，大毛病，绝对不能成就。底下就讲了，把重点说出来了。

　　【学道必以悟心为主。】

　　诸位同修要知道，我们学净土也是这样，这是八万四千法门，包括门余大道，哪一个法门都是以悟心为主，你要把这句话忘掉了，那就坏了，永远不能开悟。念佛要念到一心不乱，理一心就是悟心，理一心不乱跟禅家的明心见性、教下的大开圆解没有两样，要说两样只是名称不一样而已，事实境界完全相同。可见得，法门虽然是有千万差殊，目标没有两个，是相同的。这句话我们要记住，学道要以悟心为主，出家要以生死大事为先，常常能记这两句话，这就叫道心，古人有道心，心里头没有这个，没有道心。

　　【师悲仰请益。舟授以念佛审实话头。】

　　这就是教他参究念佛是谁，禅宗里面有这么一个话头。

　　【直令重下疑情。师依教日夜参究。寝食俱废。】

　　这里头有个小注，这两个小注我们要记住，「此心不为积习所牵，便是大彻大悟之因」。什么叫积习？财色名食睡，这叫积习。『寝』是睡觉，『食』是吃饭，这个用功把吃饭、睡觉都忘记掉了，无始劫以来的习气能够摆脱掉，这就是人家能悟的一个因素，他能开悟。

　　【一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。】

　　你看这是他开悟，他在什么时候开悟？有一天吃饭，碗里头饭吃完了不知道，可见人家吃饭还是在用功，没有离开功夫，吃完了不知道，碗掉到地下打破了，他开悟了。这个境界只有过来人才懂得，不是过来人，你也吃饭，吃饭也把这个忘掉，你把碗摔碎，摔掉十个，摔掉一百个，大概还是开不了悟。各人开悟的因缘都不一样，云谷大师是这样开悟的，就是二六时中他这个话头不断，疑情不断。换过念佛也是如此，二六时中心里面都有佛号，吃饭的时候归吃饭，佛号不能断，这才叫用功。你要那个心专注在佛号上，你吃饭也就不晓得味道了，那个菜好吃，这个不好吃，不知道。你还晓得这个不错，好吃，那个不好吃，你的功夫早就断掉了，断掉了怎么会得一心不乱？不会得一心不乱。功夫好的人，睡觉的时候，身体睡在床上，阿弥陀佛没有断，这才能成就一心不乱，这是真实功夫。『猛然有省』，省就是开悟，『恍如梦觉』，过去就像作梦一样，现在一下醒过来了，觉悟了。回过头来再去请教法舟禅师。

　　【复请益舟。乃蒙印可。】

　　问问他开悟的，这个是真的悟还是假的悟，他把这个境界给法舟禅师讲，法舟禅师同意，对的，没错。

　　【阅宗镜录。大悟唯心之旨。】

　　这就是禅家的办事，禅家说不悟不看经，悟了以后再起修。禅与教的方法就这么一点不同，教下是先从经论里讲解，然后叫你自己去体会，禅宗不是这个样子，先是什么经论都不准你看，单单叫你参个话头或者叫你观心，悟了以后再看经。所以这个方法不相同，一个是先看经，一个是后看经。但是诸位要晓得，禅接引上根利智，中下人可以说没分，为什么？中下人的烦恼太重。你不说别的，我们想不想这样用功？想，但是一吃饭就忘掉了，这就是业障重。稍微累一点就疲倦，一睡觉也忘掉了，作乱七八糟的梦，那有什么办法？这种材料就不是个参禅的材料。诸位要有自知之明，禅那条路走不通，我还有净可以走，换一条路走，别钻牛角尖。学禅的人大抵都是心地很清净，妄念很少，所以他的功夫能用得上力。

　　因此我奉劝诸位，说老实话，现在多数人业障都很重，确确实实，我们只有接受印光祖师的教训，用《了凡四训》、《感应篇》来消业障、来培福。果然这样做上三年，像俞净意那样，动即万善相随，静则一念不生，那就行了。你要能够做到俞净意这样，无论是念佛，无论是参禅，不要多久。如果不能像俞净意、像袁了凡，我们没有指望。就算你有福，也不过带业往生而已，往生得还很艰苦、很困难，不见得有把握。这是我特别勉励同修们，我们必须要学《感应篇》、要学《了凡四训》。在目前我们要拿这个做主课，别的听听可以，说老实话，做不到。我们真能这样做，这是印光大师的苦心，他一辈子就弘扬这三样东西。

　　《宗镜录》这部书古人称赞它为小藏经，诸位去想想它这个分量之重，被人家重视。这个书相当的大，有一百卷。如果将来有这个因缘，这部书我们可以来印，刚才讲了，分量是相当大，当然成本也相当高。我手上有一本，大概像我们过去印送的《弥陀经疏钞》三本的厚度，将来如果有因缘我们可以印。这部书非常之好，是永明延寿大师将大小乘佛法之精华都编辑在里面，所以号称为小藏经，道理就在此地。读这部书等于说一切经的大意（要义）你都看到了。他看《宗镜录》，『大悟唯心之旨』。

　　【从此一切经教。及诸祖公案。了然如睹家中故物。】

　　你看看悟后的现象，他有没有读太多的书？一部《宗镜录》之后，一切教理都通了，一通一切通。祖师的语录，就是那些公案，像《五灯会元》、《传灯录》之类的，没有一条他不通，他都通，这真正叫大彻大悟。这一点并不稀奇。我们看底下，悟了以后人家是怎么样？现在人要悟了那还得了，我是天人师，不但一国人要尊敬我，全世界都要我高高在上，那就错了。你看看人家。

　　【于是韬晦丛林。】

　　「韬光晦迹」，这是干什么？回过头来再修谦德之效，你看看这个谦虚如此的重要，绝没有一点贡高我慢的习气，把自己隐藏起来。

　　【陆沉贱役。】

　　在丛林里面做别人不愿意干的事情，像过去丛林吃饭的时候过堂，做行堂，厨房里面烧火、砍柴、挑水。悟了以后还要消业障，还要培福德，我们没有悟之前要不消业障怎么能开悟？不培福德怎么能开悟？没有福德不能度众生。所以悟了以后还是这样做。

　　【一日阅镡津集。见明教大师护法深心。】

　　《镡津集》底下有个小注，诸位自己去看，这也是一部非常好的书。他读这部书，看到明教大师护法的心切，于是乎他也效法。

　　【初礼观音大士。日夜称名十万声。师愿效其行。遂顶礼观音大士像。通宵不寐。礼拜经行。终身不懈。】

　　诸位看这个，『终身不懈』，他老人家的功课是什么？一天十万声南无观世音菩萨，一天十万声，一生就是这样修行，

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效法观世音菩萨。

　　【时江南佛法禅道。绝然无闻。师初至金陵。寓天界毘卢阁下行道。】

　　『行道』就是参禅，念持观世音菩萨的圣号。

　　【见者称异。魏国先王闻之。乃请于西园丛桂庵供养。师住此入定三日夜。居无何。予先太祖师西林翁。掌僧录。兼报恩住持。往谒师。即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛。绝无将迎。足不越阃者三年。人无知者。】

　　我们看看云谷大师，所以这是高僧，这才是我们真正的榜样。他开了悟之后，在丛林里面做劳役，培福，你看看他修行的方法。以后到金陵，就现在的南京，住在毘卢阁里面，虽然说的话不多，但是你看这个行道，终身不懈。魏国先王听到有这么一个出家人，很有道行，就请他在丛桂庵供养，他在那里也没有多久。是憨山大师的先太祖师，就是他的祖师的师父，那个时候他掌僧录，从前僧录司相当于现在佛教会的理事长，管各寺庙的，他自己是报恩寺的住持，拜访云谷大师，把云谷大师请到报恩寺去，他就住在报恩寺的三藏殿。云谷大师不倒单的，『危坐一龛』，所谓危坐，四面没有依靠。他『绝无将迎』，这个将迎是指什么？对于任何人，说得不好听的，不理不睬，无论是贵贱，他用他的功，他办他的道，他正眼也不看你一眼，是这么一个人。

　　『足不越阃者三年』，等于闭关，他在三藏殿，三年不出大门一步。诸位晓得，我们印光老法师在普陀山藏经楼三十年，这些都是祖师给我们的典型，给我们的模范，人家的心多清净、多定。到处乱跑不行，乱跑得跑出个名堂来。他从前参学是到处跑，为什么？生死大事。悟了以后，悟了以后就不跑了，跑是为生死大事，不为生死大事不跑，要懂这个道理。『人无知者』，没有一个人知道这个人。换句话说，也没有人瞧得起他，看他是庸庸碌碌，苦行僧，成天修苦行，不爱跟人讲话，不喜欢跟人打招呼，是个修苦行的苦行僧。

　　【偶有权贵人游至。见师端坐。以为无礼。谩辱之。】

　　也许达官贵人到庙里面来进香，云谷大师理也不理他，你什么大官、什么豪富，与他都不相干。于是，那些人是凡夫，看到这个和尚不理他，心里就不高兴，别的和尚对他们都是恭恭敬敬的，只有他是不理不睬，免不了人家就要侮辱他，说他架子大，贡高我慢，瞧不起人，这话常听到。

　　【师拽杖至摄山栖霞。】

　　他遇到这些事情遇到过几次，这不能住了，走了，到栖霞山去。『栖霞』也在南京，大概离南京六十里路。这也是我们佛教的一个古道场。好像去年过世的明常老法师就做过栖霞山的住持。

　　【栖霞乃梁朝开山。】

　　梁武帝开山的，梁武帝建的道场。

　　【武帝凿千佛岭。累朝赐供赡田地。道场荒废。殿堂为虎狼巢。师爱其幽深。遂诛茅于千佛岭下。影不出山。】

　　这个时候栖霞山已经很少人住了，所以说这个古庙已经失修多年，他喜欢这个地方清幽，因为没人去，他就喜欢这个地方，在那个地方搭了一个小茅蓬，住在那里不出山了。

　　【时有盗侵师。窃去所有。夜行至天明。尚不离庵。人获之。送至师。】

　　这是举一桩感应的事情，也能够看到法师的大德。有个小偷，算不了强盗，偷窃之贼，晚上，法师在山上那么苦，他身边的衣食非常有限，小偷把它偷去了，偷了之后就逃走，逃了一夜，到了第二天，离不开他的庵，这冥冥当中就有护法神在那里阻拦着他。到第二天这个小偷被人抓到了，偷了出家人的东西，送到庵里面去，法师不责备他。

　　【师食以饮食。】

　　法师就一个人，还不是自己做一点吃的东西，招待这位客人。招待完了之后，我这地方所有的，你喜欢什么尽管拿去。

　　【尽与所有持去。】

　　你看看他对待强盗土匪是这个办法。

　　【由是闻者感化。太宰五台陆公。初仕为祠部主政。访古道场。偶游栖霞。见师气宇不凡。雅重之。信宿山中。欲重兴其寺。】

　　这个时候遇到一个大护法，这个护法是太宰，这个官阶相当高了，相当于首相的地位。他偶然之间听说这个地方有梁武帝建的庙，现在是荒废不堪，他到这游览，看到了云谷大师，当然一个人有道，仙风道骨，在风采上就不相同，他非常尊重。『信宿山中』，底下有个小注，「一宿为舍，再宿为信」，就是在山上住了两晚，在这古庙里住了两晚上，他就发了心，想把这座庙重修。

　　【请师为住持。】

　　他老人家跟我们印光法师是一个态度，一生不当住持。

　　【师坚辞。举嵩山善公以应命。】

　　他推荐了一个人，他自己不干，推荐了一个人。

　　【善公尽复寺故业。斥豪民占据第宅。为方丈。建禅堂。开讲席。纳四来。江南丛林肇于此。】

　　这几句话很重要，佛法能不能兴就在这几句话。这嵩山善公真正也是了不起的人，他有办事的才干，有方法、有毅力、又有道心。所以云谷禅师就把他找来，请他来当住持，现在有太宰陆公当大护法，你来重兴这个道场。这个道场就重兴起来了。他办了几桩事情，建禅堂、开讲席、纳四众，四众是出家二众、在家二众，都可以到这参学，都可以到这来挂单，这就是一个丛林。唯有丛林才能够办道，唯有丛林才能够复兴佛教，这就是个公务。

　　【师之力也。】

　　虽然是嵩山善公他在那里劳苦，负责任，实际上这个功德是云谷大师的，因为太宰陆公是看中了云谷大师，一位有道德的高僧。

　　【道场既开。往来者众。师乃移居于山之最深处。曰天开岩。吊影如初。】

　　道场一开人就多了，人多了，他是一个喜欢清静的人，找到山的最深处，人迹不到的地方，又藏起来了。那个时候道场虽然热闹，没有我们现在道场热闹，现在这是观光道场，那个时候去的不是观光的，都是去听经、去参禅、去进香，是干这个，不是去观光的，现在是观光道场。诸位想想，这个办道的人，他怎么办？

　　【一时宰官居士。因陆公开导。多知有禅道。闻师之风。往往造谒。凡参请者。一见。师即问曰。日用事如何。不论贵贱僧俗。入室必掷蒲团于地。令其端坐。返观自己本来面目。甚至终日竟夜无一语。】

　　这是他老人家接引大众，你到他那里去请教，他把个蒲团往地下一丢，一句话不说，叫你坐，坐上一天，坐上一夜，不给你说一句话，就是这么样的一个教学法。诸位要遇到这样一个法师，算了算了，没意思，到那去陪他坐去，坐上个一天、二天，一句话也不说。了凡先生跟他坐了三天三夜，没有说一句话。他就是这个家风，这个里头味道长，滋味长，比说法的味道长，长得多。诸位要能够领略这一层，比我们讲堂上趣味又要浓厚得多了，讲堂里面趣味很淡薄，这个里头趣味非常浓厚。

　　【临别必叮咛曰。无空过日。再见。必问。】

　　第二次再碰到他，他又会问你。

　　【别后用心功夫。难易若何。】

　　我们看到禅师的接引。

　　【故荒唐者。茫无以应。】

　　不是真正办道用功的人，碰到他真是莫知所云。

　　【以慈愈切而严益重。虽无门庭设施。见者望崖不寒而栗。然师一以等心相摄。从来接人软语低声。一味平怀。未常有辞色。士大夫归依者日益众。即不能入山。有请见者。师以化导为心。亦就见。岁一往来城中。必主于回光寺。每至。则在家二众。归之如遶华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母。】

　　这是说法师的晚年，晚年怎么样？道成就了，业障消除了，福德现前了，这个时候要以度化众生为主。度化众生，在山上是山上的作风，刚才所讲的，山上作风，但是市区里面广大的四众也想能够瞻仰法师的德风，他怎么办？他每一年也得到都市里来一次，来弘化，一年来一次。来的时候一定住在回光寺，他只要一到，德高望重，『在家二众，归之如遶华座』，诸位想想，这皈依弟子之多。但是法师眼睛里面怎么样？把那些人都看作幻化人，底下小注说，「四大本来假合，能识得破，自尔超情离见」，超情离见是《楞严经》里面的话，因此他用平等心接待一切众生。『故亲近者，如婴儿之傍慈母』，都觉得老法师非常的慈悲，又威严、又慈悲。

　　【师出城多主于普德。臞鹤悦公。实禀其教。先太师翁。每延入丈室。动经旬月。予童子时。即亲近执侍。辱师器之。训诲不倦。】

　　这一段是憨山大师叙述他自己与云谷大师的关系，他是他的晚辈，大概是晚好几辈了，刚才讲的，他是跟他师公的师父同辈。这是说他早年，年纪很轻的时候，曾经随着他的师父亲近云谷禅师，云谷禅师对他很器重，常常教导他。

　　【予年十九。有不欲出家意。】

　　他是十九岁受戒的，他那个时候可能是不想受戒，他早就出家了，不想受戒，说的这个意思。

　　【师知之问曰。汝何背初心耶。】

　　后头文长，我们时间不够，有一些好懂的地方念过去就行了。

　　【予曰。第厌其俗耳。】

　　为什么不愿出家？出家人太俗气了。

　　【师曰。汝知厌俗。何不学高僧。古之高僧。天子不以臣礼待之。父母不以子礼畜之。天龙恭敬。不以为喜。当取传灯录。高僧传读之。则知之矣。】

　　这就是值得云谷大师器重的所在，他晓得什么？出家人太俗了，不值得我出家。所以他就鼓励他，出家学高僧，高僧脱俗，为什么不学高僧？教他读《传灯录》，《传灯录》是禅宗里面历代祖师的传记，读《高僧传》，读书可以勉励自己，见贤思齐。

　　【予即简书笥。得中峰广录一部。】

　　这也是属于宗门语录的一种，是元朝天目山普应国师所撰。底下有个小注，「三十卷，禅师号中峰」，所以我们称它《中峰语录》。

　　【持白师。师曰。熟味此。即知僧之为贵也。予由是决志薙染。实蒙师之开发。】

　　他正式出家受戒就是得到云谷大师的鼓励、开导的。

　　【乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬。师愍禅道绝响。乃集五十三人。结坐禅期于天界。】

　　『天界』是庙的名字，叫天界寺。

　　【师力拔予入众同参。指示向上一路。教以念佛审实话头。是时始知有宗门事。】

　　换句话说，憨山大师参禅也是云谷大师教的，就是在禅期里面，它这个禅期是长期的，教他修这个法门，并且教他参这个「念佛是谁」的话头，他这时候才晓得有禅宗。由此可知，憨山大师与云谷老人关系非常的深切。

　　【比南都诸剎。从禅者四五人耳。师垂老。悲心益切。虽最小沙弥。一以慈眼视之。遇之以礼。凡动静威仪。无不耳提面命。循循善诱。】

　　这是我们看到法师晚年的情形，年轻的时候、壮年的时候，所现的是严的一面，晚年所现的是慈的一面，非常的慈悲。因为在中年之前是要自成就，自修，晚年是要化众，行菩萨道，自己成功之后要度化众生，度化众生要以慈为主，不以慈不能够接众，慈是等慈。

　　【见者人人以为亲己。然护法心深。不轻初学。不慢毁戒。】

　　初发心、初出家的他都不轻视，都很尊重他，破了戒的比丘他也不敢轻慢，还是一样的尊重他。

　　【诸山僧多不律。】

　　『不律』就是不守戒，破了戒，破了规矩的。

　　【凡有干法纪者。师一闻之。不待求而往救。】

　　这一点就是了不起的事情，出家人破了戒，犯了规矩，犯了法，那个时候的僧录司比现在佛教会的理事长权大，违规犯戒的，他有权出来处分，或者把他送到官府里面去处分，我们现在佛教会的理事长没有这个权。他一听到这个事情，不要人家要求他，他就去救了。

　　【必恳当事。谓佛法付嘱王臣为外护。惟在仰体佛心。辱僧即辱佛也。】

　　诸位看看这几句。

　　【闻者莫不改容。必至释然解脱而后已。然竟罔闻于人者。】

　　他去救别人，去给人家说情，还不让人家知道，那个人已经被人放出去了，还不知道是云谷大师替他说情放出去的。

　　【故听者。亦未尝以多事为烦。久久。皆知出于无缘慈也。】

　　法师境界到这么高，「无缘大慈，同体大悲」，这是佛菩萨的慈悲。

　　【了凡袁公未第时。参师于山中。相对默坐三日夜。】

　　前面《了凡四训》我们看过。

　　【师示之以唯心立命之旨。公奉教。事详省身录。】

　　前面《了凡四训》里面讲得清楚得很，这就是袁了凡为什么能成就，依教奉行，所以人家能改转命运，能成功。俞净意也是如此，依教奉行，所以他才有成就。

　　【由是师道日益重。隆庆辛未。予辞师北游。师诫之曰。古人行脚。单为求明己躬下事。尔当思他日将何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。】

　　这一段是讲憨山大师自己参学，他出家之后也出去参访。参访，这是告诉他，你出去参学，要以为求自己生死大事为主，你要不以这个为主，你将来有什么脸回来见你的父母、见你的师父、见你的朋友？从前行脚穿草鞋，草鞋是没有几个钱一双，由此可知，如果说是参学而没有成就，买草鞋的钱都浪费了。我们今天出去参学，要是一无所得，所花的这些旅费，这个多少人的供养，再想想古人这一段话，我们怎么能对得起父母师长，怎么能对得起这些在家供养的二众？这些都得要想想。

　　【予涕泣礼别。壬申春。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书旦泉郑公。平湖太仆五台陆公。】

　　这就是刚才讲的那个陆公。

　　【与弟云台。同请师故山。诸公时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。达观可禅师。常同尚书平泉陆公。中书思庵徐公。谒师叩华严宗旨。师为发挥四法界圆融之妙。皆叹未曾有。师寻常示人。特揭唯心净土法门。生平任缘。未常树立门庭。诸山但有禅讲道场。必请坐方丈。至则举扬百丈规矩。务明先德典型。不少假借。居恒安重寡言。出语如空谷音。定力摄持。住山清修。四十余年如一日。胁不至席。终身礼诵。未尝辍一夕。】

　　这一段就是说大师平常的行谊，以及他的接众。小注诸位自己去看，好在《华严经》我们讲过不少，《华严经》里面的四法界多少不会太生疏。他教人，在此地告诉我们一个很重要的几句话，着重在戒律，着重在规矩，为什么？这是入门必须要遵守的，假如不遵守是不得其门而入。所以无论哪个地方去请他讲开示，他都特别提醒大家百丈清规，教大家注意古人所建立的模范，不能够随随便便更改。平素他老人家很少言语，沉默寡言，但是他要说话，相当有分量，这是什么？『定力摄持。住山清修，四十余年如一日』，前面讲的，终身奉持不懈，真的他一生做到了。

　　【当江南禅道草昧之时。】

　　风气刚刚开的时候。

　　【出入多口之地。】

　　这个多口就是是非之地。

　　【始终无议之者。其操行可知已。】

　　从来没有人对法师有不好的批评，由此可见他老人家的操行。

　　【师居乡三载。所蒙化者以千万计。一夜四乡之人。见师庵中大火发。及明趋视。师已寂然而逝矣。万历三年乙亥正月初五也。】

　　他老人家是正月初五圆寂的。

　　【师生于弘治庚申。世寿七十有五。僧腊五十。】

　　僧腊是讲出家，从出家那个时候算起，他出家五十年。

　　【弟子真印等茶毗葬于寺右。予自离师。遍历诸方。所参知识。未见操履平实。真慈安详之若师者。】

　　这个地方两句话是憨山大师对他老人家一生的评价，『操履平实，真慈安详』，他说他一生各方去参访，从来没有见过。

　　【每一兴想。师之音声色相。昭然心目。以感法乳之深。故至老而不能忘也。】

　　云谷禅师对他的恩德太厚了。

　　【师之发迹入道因缘。盖常亲蒙开示。】

　　所以前面他怎么样入道的，怎么样修学的，大概老法师在过去都曾经跟他讲过，所以他还都能够记得。

　　【第末后一着。未知所归。】

　　因为憨山大师到处在外面参学，老法师圆寂了，他没有在跟前，所以最后的状况他就不很清楚了。

　　【前丁巳岁东游。赴沈定凡居士斋。】

　　这位沈定凡居士大概设斋供养他，沈定凡居士也是亲近云谷禅师的，这是相聚在一起。

　　【礼师塔于栖真。乃募建塔亭。置供赡田。少尽一念。见了凡先生铭未悉。乃概述见闻行履为之传。以示来者。】

　　了凡先生受云谷大师的恩德太重了，所以云谷大师过去之后，当然了凡先生有文字纪念他，但是还有许多事情是了凡先生不晓得的。换句话说，憨山大师看到了了凡先生纪念的文字，里面还有许多漏掉的，他给他作一个传，把这些部分统统补充进去，使大家对于云谷禅师了解得更深切。这都是值得我们效法的所在。流传于后世，以示来者。

　　【师为中兴禅道之祖。惜机语失录。无以发扬秘妙耳。】

　　他老人家一生所说的话，或者是没有人记录，或者是有人记录而失传了，太可惜了。底下这个附注，这是对于憨山大师做一个简单的介绍，我们也不必说了，诸位自己去看看。今天我们到这里，这个法会算是圆满了。　　无文字稿



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

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