[净公上人]无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净公上人]无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记


无量寿经优婆提舍愿生偈
昙注节要讲记
魏玄中寺沙门昙鸾作
净公上人　讲
(1994 美国达拉斯)
卷 上
这个经题，也称作《往生净土论》，又称作《往生论》。这个题目当中，第一句是经题，“无量寿经”，这一部经，我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍。这是净宗的第一经，因此，题目我们就可以省略了。“优婆提舍”是梵语，翻成中国的意思是议论，或者翻做论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显地告诉我们，这是《无量寿经》的注解。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经作的一些注解，是决定相应的，也就是说，他们的注解就是佛的意思，一丝毫错误都没有。这样的注解可以流传后世，而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠。这样的注子，才称为论，“优婆提舍”。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文，一句一句来解释，像《大智度论》，就是属于这一类的。另外一种叫宗经论，它并不是按照经文一句一句地解释，而是解释全经的大义，这一类的就属于宗经论。像《瑜伽师地论》，这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句地来解释，它是给我们说明全经的要义，而它的重点是“愿生”。换一句话说，天亲菩萨作这一篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后，得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法，已经往生了，已经成功了。这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去修行最好的参考资料。因此，我们对它非常重视。所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇，所以它的宗旨，就是愿生。这为什么说是个偈呢？他这篇文章前面，是个偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，所以属于五言颂。整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义，都给我们说明白了，这个非常难得。昙注，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德，但是他没有被后人选为净宗的祖师。也有不少人替他喊冤枉，因为他对中国净宗的贡献，实在讲，绝不亚于任何一位祖师大德，甚至可以说，他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就了。所以他最初去学道，找道师，跟他学长生，延年益寿，学这一些法术。以后遇到菩提留支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿长生的这一种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其他这神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了。于是菩提留支法师就把天亲菩萨的《往生论》介绍给他，他读了之后非常欢喜。他拿到这个之后，再读净宗这些经典，发愿求生，所以他就将天亲菩萨这个《往生论》作了一个注解。这个注解，在《往生论》里面，可以算是权威的注解。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录注解里面重要的开示。我们借这个机会，与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。论著有上下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分。下一次有机会，我们再把卷下这个论文，再为大家介绍。现在请看第一段。我们用标示，找这个文就便利很多了。(注)
龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。一难行道。谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。二易行道。谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。
龙树在佛门里面，他是有很高的知名度。中国大乘八个宗派，都以他为祖师，他是八大宗的共祖。换一句话说，中国大乘八大宗，都是龙树菩萨传下来的。他曾经说：“菩萨求阿毗跋致”，阿毗跋致大家也很熟悉，就是不退转。修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祗劫呢？原因就是退转。实在讲，我们进的少，退的多啊。不要看别的吧，想想我今天，从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号，几次想到佛菩萨，几次想到人我是非、名闻利养，乱七八糟东西，你就晓得了。可见得，进很难很难，退很容易呀。所以菩萨道之难，就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。这一桩事情，我们在净宗经典里面看到，看的很清楚，很明白，过去也曾经跟诸位详细介绍过。佛在一切经典里面告诉我们，凡夫从初发心(这个初发心，初信位的菩萨，这个是讲大乘圆教初信位的菩萨，从这个位子开始。我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫呢？佛说了，三界八十八品见惑都断掉了。所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来作凡夫)，从这一天开始，要修三个阿僧祗劫。那个阿僧祗，我们现在所谓的天文数字啊。从前慈光讲座编的十四讲，里面把阿僧祗这个数字为我们说出来了，他怎么说法呢？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆。用这个字，用兆作单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆呢？上面是一千，下面是八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祗劫，还要乘三倍，三个阿僧祗劫嘛，这才能成得了佛啊。这么长的时间，这三个阿僧祗劫，下面那个单位是劫，不是年，是劫呀，这就晓得菩萨修行生生世世真的是退的多，进的少。这不退转呢，就快了。怎么知道他快，快到什么程度呢？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛，到现在才十劫。你看，阿僧祗跟十不能比。才十劫，往生到西方极乐世界的那些人，大部分都成佛了。那么由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫啊。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没成佛，那么西方极乐世界的诸上善人，那人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字，“无量无边阿僧祗说”。这就是说明了，西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。那么由此我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了，第四第五劫去往生的都成佛了。阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨那个数字才占一半，还不是多数。那多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生的也成就了。这样，我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祗劫呢！诸位明了这一个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毗跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门，求不到啊。这是世尊在《无量寿经》上给我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到啊。这才知道我们是多么的幸运。这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到了，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门，是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的，不是假的。所以这个阿毗跋致非常非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土，就是求阿毗跋致，因为不退转，那成佛就太快太快了。可是，求阿毗跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难。“五浊之世，于无佛之时”，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转，那是太难太难了。这是说明，大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道，易行道只有念佛求生净土这一门。“但以信佛因缘”，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土，《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿愿愿是接引众生的，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛作证明，“信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力”，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，“便得往生”，生到西方极乐世界就圆证三不退。这个“入大乘正定之聚”，就是圆证三不退。底下一段说，
此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。
特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是无量寿经论，它是“上衍之极致”。所以古德赞叹《无量寿经》，是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，“世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个话讲的一点都不错。菩萨所求的阿毗跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法，不退的道理，不退之所以。底下介绍作这一篇论文的人：
婆薮槃头菩萨
婆薮槃头是梵语，翻成中国的意思是天亲。婆薮翻做天，槃头翻做亲。古时候也有翻做世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年以前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥无住菩萨，无住是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多。龙树是初地，无住菩萨是八地。他的弟弟就是师子觉尊者。这三兄弟都是出家的大菩萨。无住、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他以小乘的僧团，他造了五百部论。以后他的哥哥假装作生病，把他找来，找来之后跟他讲大乘佛法，他开悟了。开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他就想，他说他要忏悔。怎么忏悔呢？过去讲小乘讲得太多，这个舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他哥哥就劝他，那你何必呢！你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法，不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论。五百部，这是其中的一部，所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的著作非常丰富：千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的捷径，于是造这个论，表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无住、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来这个念佛的方法，也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力。为什么不得力呢？我们的方法不周圆，欠周啊。把这一部《往生论》念了，我们就明白了。跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样。为什么他念得很得力，我们念得不得力。
服膺如来大悲之教。
这个就是净土三经普度一切众生，真是慈悲到了极处啊。
傍经作愿生偈。
傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作这个愿生净土的偈颂，二十四首偈颂，
复造长行重释。
后面又有长行文，解释他这个偈子。他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称为论，所以他有偈有论。
偈以颂经。论以释偈。
这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的。他这个偈颂里面的目的，就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。
偈分五念门。
这个就是“五念法”，天亲菩萨念佛的方法。我们对照对照，我们有没有？第一，
礼拜。
我们有没有做？礼拜，诸位不能看这个形式，看这个字面上，依文解意，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应了。所以，礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法呢？要念得熟，不熟是不敬。要解其义，要不懂也不敬。第三要依教奉行，你没有把它做到，那也不敬。可见得这个礼拜里面，包含的意思很深，不是一看到“礼拜”，每一天对佛像磕几个头。那算什么啊！对法要敬。第三，对僧要敬。你看《弥陀经》上，《无量寿经》上，都给我们讲，“念佛，念法，念僧”念是什么？心里头真有啊。僧是谁呢？是诸菩萨，这些祖师大德们，西方极乐世界诸上善人。像今天介绍的婆薮槃头菩萨，这是僧。他的行仪我们要记住，我们要效法，这是敬僧。所以这个“礼拜”，我们在这个里面就有欠缺，就没有做到，所以我们念佛没有感应。第二，
赞叹。
赞叹就是称名，讲经也是赞叹，劝人念佛也是赞叹。我们口里称名，这属于赞叹。第三，
作愿。
作愿就是发愿，是真正发愿，愿生净土，这个愿是真实的。第四，
观察。
观察就是对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚，明明白白在心中。由此可知，经要不熟，你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这个忆，就是心里想，想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里呢？全都在经典上。常常能想经典上所说的，这就是观察。最后，五，
回向。
他这个二十四首偈颂，分这个五门。我们现在看第一首：
世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。
天亲菩萨在释迦像法之中
释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年以后是末法时期。天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年，天亲菩萨距离我们一千七百多年，像法时期。
顺释迦如来经教
顺是顺从，依教奉行。释迦牟尼佛的经教，就是《无量寿经》，他给《无量寿经》作的这个偈颂，就是遵循净宗的教义。
所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。
这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道。发愿求生净土，是大乘法中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大了。为什么呢？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三、四劫，你就成佛了，你看这个愿大不大。所有一切大乘法门不能跟它相比呀，所以这个不是普通的愿。四宏誓愿那个“佛道无上誓愿成”，那只是个愿心，能不能成还打问号，那靠不住啊。这个往生成佛，是真的，一点都不假。所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿。因此，一定要蒙如来本愿威神的加持，没有如来本愿威神加持，很难达到。那么怎样才能得到佛的本愿加持呢？我们的愿要真，要实，就得到了，现前就能得到。就怕你的愿心不真不实，这就是在前面礼拜第一门里头所说的。我们仔细来看这一首偈颂。
一心者
“世尊我一心”，一心就是礼拜。由此可知，如果我们还是三心二意，这礼拜就没有了。一心一意，这个要紧呐。专修专弘，一心一意专修专弘，这个是礼拜，这是恭敬。我发愿求生净土了，还要想涉猎其他法门，那就错了，诚敬的心就被破坏了。不但你们初学，我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识，对我也很恭敬，也很赞叹，说“法师啊，你已经快到开悟的边缘了，你愿不愿意听我说几分钟的法，你就开悟啦”！我都谢谢他，阿弥陀佛，我不想开悟，只想往生。他说，“你开悟了会度更多的人啊”。度更多的人，也是贪心啊！我们在此地讲过《观无量寿经》上品上生章，你看善导大师怎样教训我们的，那就说明什么叫一心。不要说是人，阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们，来介绍我们另外一个法门，通通都拒绝，我就一心念阿弥陀佛，念《无量寿经》，求生极乐世界，如如不动，这一心啊。
心心相续。无他想间杂。
这叫礼拜，这个叫诚敬。印光大师讲，“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”。这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点是非常非常重要，我们能不能往生，那个基础就奠定在这一句话上：我们是不是做到了一心。“众生无边誓愿度”，这没错，我们愿是要发，我们今天没有能力普度众生，我们在这一生当中想多学一点法门去度众生，那是大错特错。为什么呢？因为我们所学的法门，都学成了邪知邪见，没人给我们印证。因此我们学法门，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，学成之后倒驾慈航，普度众生，这就对了，就没错了。现在在这个地方，如果是多涉经论，说实在话，不但误自己，也误了别人。误自己，那情有可原，活该。误别人，那个罪就大了。耽误别人，那罪太大了。我们明了这一个事实，懂得这个道理，就应当一心专念阿弥陀佛，一心专修净土，把所有一切妄想、分别、执著通通放下，这就对了。“归命尽十方”，归命是归依的意思，归是回头，命是尽形寿，尽生命。“尽十方无碍光如来”，就是我们归命的对象。无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思，佛在《弥陀经》里面为我们介绍的，有无量寿的意思，有无量光的意思，这个无碍光就是无量光的意思。“尽十方无碍光”，从这一句里面我们能够体会到一个事实，那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表。尽十方啊，所以念一尊阿弥陀佛，就是十方一切诸佛如来统统都念到了，一尊佛都没有漏掉。你才晓得这个佛号的不可思议。天亲菩萨学佛那么多年，那样殊胜的成就，为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命？这不是容易事情啊。菩萨对于中国大乘佛教影响很深，诸位知道，中国八大宗里面，华严宗是中国人非常崇敬的一个学派，华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨，刚才说过了，他在大乘法里造了五百部论，其中就有《华严经》的论，《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后，给中国佛教有很大的影响，所以在当时称为地论宗，以后就变成华严宗了。华严宗的前身叫地论宗，就是依这个天亲菩萨的十地经论来修行的。十地经论就是《华严经》的一部分，就是《华严经》的十地品，解释这个十地品的。十地是《华严经》里面最中心，也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常非常密切，这是诸位读过《无量寿经》的人都知道的，所以虽然他是法相唯识宗的大德，到最后还是一心归命阿弥陀佛，
即是礼拜门。赞叹门。
“一心归命尽十方无碍光如来”，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬。所以这个礼拜跟赞叹合在一起。末后这一句，
愿生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。
他一心归命，为什么？这个归命，我们说浅一点的意思，就是投靠，

wlxg20130220

一心投靠阿弥陀佛，就是这个意思。“愿生安乐国”，就是西方极乐世界。在南北朝那个时代，菩提留支将天亲菩萨这一部论带到中国、翻成中文，传授给昙鸾法师，昙鸾法师对于教义是有很深入的研究，读到这个论文，看到天亲菩萨修学的态度，深为感动。可以说，昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面，他的的确确是传承这个法门，而且是真有成就的。后来继承这个法门的，有道卓，我们在高僧传里面看到，道卓大师一生专讲《阿弥陀经》。这个《阿弥陀经》当时称《阿弥陀经》，《无量寿经》也是《阿弥陀经》，是大本。专讲《阿弥陀经》，一生讲了两百多遍。他不讲别的经，真正做到了“一心归命”，专修专弘。接道卓的就是唐朝的善导大师，所以善导大师修行的方法，完全是用这个五念门，都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。
我们再看底下这一首，下面这一首是说明他作这个偈论，这个意思也就是说明，他为什么要作这个偈论。
我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。
我，是菩萨自称；修多罗就是经典，就是指的《无量寿经》。我依《无量寿经》真实功德相。《无量寿经》为我们说了三个真实，这是诸位都念得很熟：一、开发真实之际，二、住真实慧，三、惠以众生真实之利。这三个真实都是贯彻全经的，这一部《无量寿经》，自始至终字字句句都是这三个真实。“真实功德相”，这个功德相就是指西方极乐世界的的依正庄严，这第一个意思。第二个意思，这功德相是指阿弥陀佛四十八愿，广度法界无量无边一切众生，得生净土不退成佛，这功德相。所以说出自己的愿望，他的愿望就是要求生净土。以偈，偈是体裁，用这个体裁说出他自己的愿望。而这个二十四首偈，总持全经的大意，与佛，这个佛是本师释迦牟尼佛，与佛教导我们的完全相应。所以这一首说明他自己作偈的用意。我们再看昙法师的注解：
论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍。
这是讲这个注解，这个注子要能称之为论，一定要与佛相应。换一句话说，与佛所说的完全没有差别，这个解释就等于佛自己解释一样，所以它与经相应。为什么会相应呢？“入佛法相故”。这个入就是证入。我们佛门常讲“修行证果”，入就是证，佛所说的他确确实实亲自证得，所以他说的跟佛没有两样，这样的解释才可以称之为优婆提舍。
依修多罗
菩萨造论作这一篇文章，根据《无量寿经》。
以如来即真实功德相故
刚才我说过了两种功德相的大意。
修五念门相应故
这一句非常重要。佛说这个经，阿弥陀佛发四十八愿，其目的就是接引一切众生往生净土。菩萨造论，依据佛在经典上所讲的道理、所讲的原则，把他总归纳出修行的要领，这就是五念门，是天亲菩萨从经典里面归纳出来的。依照这个修行要领去做，你一定能够满愿，求生的这个愿望你一定可以达到，决定不会落空。这是与佛教导的相应。底下这个功德相，是昙鸾法师的注解。功德相有二：
一者从有漏心生。不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故名不实功德。
昙鸾法师说的好，这是我们要想修真实功德的人要牢牢记在心里。前面我说过，为什么我们要一心归命，一心一意专修净宗，决定不可以夹杂其他的法门，原因在哪里？因为我们现在的心是有漏心。什么叫有漏的心呢？就是有烦恼，有习气，心不清净，这种心不顺法性，法性就是真如本性。因此我们所修一切善法，甚至于读诵一切大乘经论，依照一切大乘经论的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真实功德。为什么呢？不能出三界，不能了生死。这个话怎么说呢？不能断烦恼。我说这个，大家容易懂。你修禅也好，修密也好，修什么也好，你能够把是非人我断掉吗？你能把贪嗔痴慢断掉吗？果然有能力断掉，那就是真实功德。如果断不掉，那就是昙鸾法师讲的了：不实功德。所以，我不是说一切大乘经典不能修学，不是这个意思，是我们自己本身不够格。要知道这个事实啊。我们到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，佛的本愿威神对我们一加持，使我们就得到阿毗跋致，三不退，那个时候我们再修学一切大乘，那是真实功德。问题就在你是不是有漏心，还是无漏的智慧。果然是无漏的智慧，那是真实功德。如果是有漏心的话，修学所有一切大乘法统统是漏法。自己一定要有自知之明啊，不能不认识自己。不认识别人不要紧，不认识自己，那就糟啦。要晓得自己是个什么样的根性。所以他这个里面几句话说的真好，实在是非常非常重要，把我们真的是一棒打醒啊！
二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事。
往生论，天亲菩萨提出这个五念门，这个五念门真的是天亲菩萨智慧清净业起庄严佛事。我们没有菩萨智慧清净业，我们依天亲菩萨的，那就行啊。怎样庄严佛事呢？依照五念门修学，就是庄严佛事。
依法性入清净相。
果然真依这个法门，我们心清净了，一心专念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是依法性入清净相。
是法不颠倒。不虚伪。名为真实功德。
天亲菩萨苦口婆心教我们，昙鸾法师，乃至于以后的道卓、善导、莲池、蕅益、近代的印光大师，确实是一脉相承，依照这个方法。这个方法是真正不颠倒、不虚伪，真实功德。
从第三首以下，从“观彼世界相”以下，总共有二十一首偈，是属于观察门。我们看偈颂：
观彼世界相。胜过三界道。
彼是西方极乐世界，看看他那个世界，那个样子，“胜过三界道”。三界道是其他诸佛的国土，当然这个里面最重要的就是我们娑婆世界，超过我们娑婆世界的三界──欲界、色界、无色界，也就是超越我们这个三界六道。
此已下。是第四观察门。
从这个以下，一共有二十一首偈颂，
分为二别
分为两大段。
一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。
第一段就是我们常讲的依报庄严，后面是正报庄严，西方世界依正庄严。这个二十一首偈颂，完全是赞叹西方世界的殊胜。
此二句即是第一事。
他赞叹这个依报庄严，就是世界国土的庄严，总共说了十七桩事。当然，庄严，实在讲是无量无边，他把无量无边的庄严归纳为十七类，这十七类就把西方生活的环境全部都介绍出来了。这文章实在是好，因为他的文字少，非常精简，里面的含义很周全。第一事，
观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏。不可污染。是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建。
第一桩事是讲依报的总相。所以西方称为净土，就是那个世界生活环境无一不清净，样样都是清净的。而这个清净是不能破坏，不能污染，这叫真清净。不像我们这个世间，纵然我们这个桌椅擦的再干净，过两天它又被灰尘污染了。西方世界既然是不可污染，那么由此可知，那里不要天天去擦，不要去保养，它不会污染的嘛，它也不会变坏的嘛。我们这个世间，再清净之相，时间久了它就变坏了。像我们这个纸张，你看这个纸张很漂亮，很美，印成书很好看，一百年之后它就变成灰了。它会坏呀。西方世界东西永远不会坏，这些事我们都在《无量寿经》里面详细说过了。为什么它跟十方诸佛世界不一样？我们这个世界动物有生老病死，这个生老病死就说明它会坏，它是受污染的。植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空，都是会破坏的，会染污的。什么原因呢？是一切众生业力所生。我们造善业，依报的环境就好，就风调雨顺。造恶业，这居住的环境就有许许多多的灾难：火灾、水灾、风灾、地震，这些灾难都来了。从哪里来的呢？业力所感。现在科学家天天在研究，实在讲，真正的原因找不到。他没有找到佛家讲的业力啊，业力才是真正的原因。西方世界为什么那么好？“是菩萨慈悲正观之由生”，这个菩萨是谁呢？你念《无量寿经》就晓得，法藏菩萨。阿弥陀佛在因地上没有成佛之前是菩萨，是他老人家大慈大悲，发的四十八愿。四十八愿从哪儿来的？从正观来的。正是正确，一点虚假都没有。观是什么？观察。我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘，他是国王，国王的位子不要了，舍弃，出家了。今天你们有几位在这里剃度出家的，这个出家的事比国王超过太多太多了，国王怎么能比呀。法藏明白这个事情，国王不要了，出家了。出家干什么呢？出家要普度一切众生。所以跟随他的老师世间自在王如来，老师教导他，不但教导他，而且把十方诸佛世界以佛的神力展现在他的面前，让他自己去观察。于是观察十方诸佛刹土，经上讲的两百一十亿，两百一十亿是表法的数字，不是数目字，是表法的，是表的圆满。一切诸佛刹土他统统见到了，十方世界，哪些优点他采取，缺点他改进，这样发愿的。所以说是“正观之由生”，他这个四十八愿不是凭空在家里想像的，是实实在在，真的。我们中国人讲，“读万卷书，行万里路”，那个心得，从这里面发生的四十八愿，建造西方极乐世界。所以他这个世界，是集一切世界美好的大成。一切世界里面的缺陷，他通通改进，完全没有。这在一切诸佛刹土，他是第一清净。是这么一回事情。“如来神力本愿之所建”，这个“建”是建立的，这是把西方世界清净的原委为我们说出来了。
我们看偈子的第二：
究竟如虚空。广大无边际。
此二句名庄严量功德成就。来生者虽众犹若无也。常如虚空。广大无际。终无满时。
这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的是说空间。在十方诸佛刹土，大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说，都很狭小，无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界，特别是我们现前居住的这个地球。地球的面积似乎一天一天在缩小，这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发达了，交通工具发达了，在古时候从中国到美国航海用的是帆船，假如一路顺风，大概要两个多月才能到。如果遇不到顺风，往往要半年多才能到达。现在，十个小时就可以到达了，这个是地球缩小了。人口增加了，从前没有这么多的人口，所以现在感觉到居住的环境非常拥挤。居住的房子很拥挤，即使这个地面空间，也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅。阿弥陀佛看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其他的星球大概也好不了太多，于是乎他老人家成佛之后，所现的国土是广大无有边际，几几乎乎他这个居住，就是生活环境，确确实实是尽虚空遍法界。那么，尽虚空遍法界，我们这个世界，这个地球，在不在他那个世界里面呢？这个很难讲。说真的呢，就是亦在亦不在。从事上讲，当然不在，这是两个世界。经上跟我们说的，西方极乐世界去娑婆世界十万亿佛国土。从理上讲，他是法性土，法性遍一切处，我们这一个世间国土，怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏执，偏执就错了。偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍，纵然念佛往生，也生到边地疑城，这是很不合算的。所以我们对于经典上所说的，要有坚定的信心。那么这个世界非常大，所以十方世界众生，即使统统都往生到西方极乐世界，他那个世界也看不到拥挤的现象。这个状况，实实在在说，世尊当年说法，距离我们今天三千零二十多年，在那个时候说这些话，的确大家听到还很不容易理解。为什么呢？那个时候人口稀少，所以居住的环境都非常空旷。不是在今天所说的，今天所说的，我们感觉非常的敏锐。那么佛说这些话，可能他方世界其他星球里面，拥塞的情况三千年前就跟我们今天一样，这很可能。所以这是第一个，让我们知道西方极乐世界的殊胜：这个国土广大无有边际，“终无满时”。十方世界都往生到极乐世界，极乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。
正道大慈悲。出世善根生。
此二句名庄严性功德成就。
前面是讲量，量从哪里来的呢？为什么他这么大呢？原来他是称性而变现的。
佛见有国土。以爱欲故。则有欲界。以攀厌禅定故。则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦。
我们先看这一段，这一段为我们说明十方诸佛刹土量是有限的，西方世界叫无量。不但是无量寿、无量光，这个国土也是无量的，样样都是无量的。那么十方国土他为什么会有量呢？不称性，与法性相违背了。哪些与法性相违背呢？爱欲。真心本性里面没有这个东西。爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲的很清楚，他讲一切众生，这是讲六道里面的众生，“皆以爱欲而正性命”。这是佛把六道那个根源一语道破，因为有爱欲，所以就有欲界了。我们这个世界，欲界的现象包括了欲界天。欲界天有六层，从下面往上去看，有四王天，有忉利天，有夜摩天，有兜率天、化乐天、他化自在天，这全是属于欲界，也就是说爱欲没断。往下看，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统在欲界，都没有能够离开爱欲。几时他觉悟了，觉得这个爱欲可厌，觉得禅定清净，攀缘禅定，舍弃爱欲，喜欢禅定了，因此就有四禅天了。初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅天的时候，对于禅也厌恶了，厌禅，于是乎那个境界又提升了一层，到了四空天了。这四空天就是无色界，四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道，高级的天道，还是在六道之中。菩萨告诉我们，“此三界皆是有漏邪道所生”。什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，也就是说情欲没断，没断就是有漏。他所修的，不能出离三界。那么，这种道就不是正道，这叫邪道。佛经里面有的时候称他做外道，不能出三界，不能了生死的，依旧是“长夜大梦”。这个长夜大梦，六道轮回就等于做梦一样啊，不是真实法，虚妄的呀。我们从这个事实就明了，修行，实实在在不容易。佛虽然在这个世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要契机，所以佛的经称为契经，“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”。佛说经是在三千年前，是在印度那个环境，为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊这一代时教当中，才知道怎样去选择。佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机呢？机就是我们的程度，我们的根性。实实在在讲，那不一定。为什么呢？他不是为我们说的。佛为我说，一定契我之机，他不是为我说的嘛。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是给阿难尊者说的，不是给我说的嘛，这一点我们要清楚，要明白。我们不是须菩提，也不是阿难啊。这样的经典，我们要学习就很难了。就是依照经典里面的理论方法来修学，也不能成就。怎么知道不能成就呢？你能不能断爱欲，这是一个很现实的问题。果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的了。如果你不能够断爱欲，那这个经典、这个法门对你来讲就不契机，你就得不到利益。得不到利益，就是你还是出不了三界。纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易呀。你看这个色界天，初禅以上，他这个爱欲没断，虽然没断，他有定力能把它伏住，不起作用。像石头压草，没断根，但是真的把它压住了，这叫伏住。伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层，非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫是怎么来的呢？是他的定功能够把爱欲伏住，能伏八万大劫。八万大劫到了之后，他这个定就失掉效果，就伏不住了。伏不住，于是这个烦恼又起来了。这一起来，他又要往下堕落了。因为他再不能上去了，就往下堕落了。所以菩萨称这个叫“有漏邪道所生”。这一句话讲的那就不错了，这才知道修行真难。我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪嗔痴慢、是非人我，我们的确没有能力。我们今天所凭的，就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人家加持我们，我们不要断烦恼也能往生。这是在所有一切大小乘法门里面，只有这一门。诸位要记住，只有这一门，不断烦恼可以出三界。除了这一门之外，再没有第二门了。你们去翻翻大藏经，看看有没有第二门。没有了。自古以来，这些祖师大德多了，他们翻遍了大藏经都没找到，唯独这一门叫带业往生。带业，就是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道。门就是八万四千法门，无量法门，余就是以外的。无量法门以外的，可以出离三界，可以永脱轮回而一生不退成佛，就这么一条路，大家都要明了哇。无住、天亲是何等人物！昨天跟诸位介绍，无住是天亲的哥哥，八地菩萨，遇到这个法门，都一心归命，念佛求生净土。这是我们的好榜样。这说明了，一切众生要想出离三界，要想修成、证果，实在是非常非常之困难。
是故兴大悲心。愿我成佛。以无上正见道起清净土。出于三界。
这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛，在因地看到这个情形，诸佛度众生那个情形，跟释迦牟尼佛差不多，所以让众生成就，是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形，才兴起同体大悲、无缘大慈，发了四十八愿，愿自己成佛的时候，“以无上正见道”，这个正见就是无上正等正觉，“起清净土”，起是兴起。西方极乐世界是法性土，唯有称性，这才真正清净了，超出三界。这是“正道大慈悲”。
此净土。随顺法性。不乖法本。
这两句话非常重要，让我们明白西方世界清净广大的原因。为什么他清净，为什么他广大？他是随顺法性，不违背法性。这个法本，也就是法性的本源，他不违背。
法藏菩萨。于世自在王佛所。悟无生法忍。发四十八大愿。修起此土。无缘是大悲。即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。
我们世间的善根，根是能生的意思，顾名思义，善根能生世间一切善法，这叫善根。善根是什么呢？佛告诉我们有三种：无贪，无嗔，无痴，这叫三善根。世间所有一切善法，是从这三个根生出来的。无贪、无嗔、无痴，翻过来就是贪、嗔、痴。贪嗔痴也是根，什么根呢？那不是善根，恶根。世间无量无边的恶法，都从这三个生出来的。贪，嗔，痴，所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们这个贪嗔痴要是重的话，自己就要觉悟：我们这个心性很毒，这不是好事情，起心动念、言语造作都是不善，都在那里造恶业呀。出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善根有一条：精进。我们在经论上看的很多，听的也很多，但是那个精进的意义，的确还是不知道。为什么呢？知道了你一定会精进。你今天不精进，就是对于菩萨善根一无所知，不但无所知，世间善根还没有成就。为什么呢？还有贪。学佛了，世间名闻利养不贪了，贪什么，贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪著，还想参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，样样都想会，贪心啊。因为有贪心，所以他的修学是杂修，乱修。纵然在进步，叫乱进，杂进，他不是精进，所以他不能成就啊。精进，就是像前面所讲的，“一心归命”，那就是精进。天亲菩萨不容易啊，千部论师，他真是通宗、通教，遇到这个法门之后，他能够一心归命，换一句话说，所有一切通通放下，通通舍弃，专心一心念佛求生净土，他才能到西方啊。莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了。他老人家讲：“三藏十二部，让给别人悟”，他放下了。“八万四千行，饶与别人行”，他也放下了。晚年一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。世间法不贪了，佛法也不贪了，这才行啊。在此地我们要真正觉悟，要认真去反省、检点，我们还贪不贪图佛法。纵然要发心度众生，度众生也是个贪心。为什么呢？攀缘度众生嘛。他不是随缘，攀缘嘛，都错了啊。那么西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，“出世善根生”。这是我们要常常想到的。这个二十一首颂，是观察。观是我们看清楚，察就是清楚明白。我们要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯过失，这就对了。底下两句：
净光明满足。如镜日月轮。
此二句。名庄严形相功德成就。安乐净土。广大无边。清净光明。无不充塞。
西方世界之为光明世界，称之为清净国土，称它为净土，称之为大光明藏，末后这一句是比喻，如镜，如日，如月，如轮。轮是表圆满的意思，日月是光明的意思。清净光明，无不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严，这说他的种种的形相。说到形相，佛在《观无量寿佛经》里面说的很详细。因为十六观里面，都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的形相。《观经》可以给我们做参考。
备诸珍宝性。具足妙庄严。
此二句名庄严种种事功德成就。
形相我们要知道，而种种事我们更要明了。
佛见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千。具受辛苦。
这个解释虽然很简单，但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的时候，见到许许多多诸佛国土，他们居住生活环境都不圆满。“以泥土为宫饰”，这个地方说到宫，我们要明白，要知道他的本意。现在一般人看到宫殿，就会想到像寺庙、像皇宫这一种的建筑所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种宫殿式的建筑。那么经典里面翻的这个宫殿，显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本意，宫是什么呢？是私人居住的房子，就是我们住家的房子。私人居住的房子，这个叫宫。殿是什么呢？殿是集会办公，公共办事的场所，叫做殿。是这么一个意思。我们要求它的本意，然后你对于佛法，你才会真正明了，才会通达，才不致于发生误会。我们常讲，佛法是恒顺众生，随喜功德。因此佛教化众生，没有定法可说，佛教的道场也没有一定的形式。所以他确确实实像我们今天所讲的，本土化，现代化。私人居住的房子，大众集会的场所，都是恒顺众生。在印度，就是印度当时这个形式；传到中国就采取中国的形式，跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变，佛教要是保守，一成不变，那么它可以教导古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧。那么它能教导中国的众生，不能教外国的众生，这就铸成大错特错了，这个不是佛度众生的意思。佛教化众生，活活泼泼的。所以从这个宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就了解，佛法确确实实它是非常适合于时代性的，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样，现代人办公室跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的office，就是我们佛经里面讲的殿，宫是私人的住宅。以泥土为宫饰，就是建筑材料。“以木石为华观”，雕梁画栋，栋梁是木材，特别我们在美国看到，居民所住的房子，多半是以木材建造的。“雕金镂玉，意愿不充”，这是形容古时候这些皇宫，贵族大富长者，他们居住的房子。我们常讲，“雕梁玉砌”，过去皇宫警卫森严，一般人进不去的。现在我们到北京去看故宫，已经开放了，我们看看是不是玉砌的呢？不是的，不过是比较好一点的石头而已。那个玉是形容，不是真的，是好的大理石。不错，石头砌的，不是玉。我们到日本，去看日本的京国寺，这个在佛教里很有名的建筑。建筑物并不大，只有两层。是不是金做的呢？不是的，是木板上贴的金。就跟我们中国那个匾额一样，贴的金。它的确是真金，但是金箔贴上去的。那个看起来，确实是很美观，很庄严，金碧辉煌。墙是木板，外面贴着金箔，所以“意愿不充”，它不是真的黄金做的，还是木板，

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不过贴的金而已，这是意愿不充。换一句话说，只讲求一点表面，实质上做不到。“或营备百千，具受辛苦”，营是经营，就是经营的时候很辛苦。我们知道，北京的皇宫，从开始建筑，一直扩充到现在这种规模，差不多是四百多年的历史。从元朝时候，明朝，清朝，逐渐逐渐再扩充，才有今天这个规模，不是当初一建筑就是这种，不是的。不断的修缮，不断的扩充，所以确实是具受辛苦。这在许许多多事里面举出这一桩，其他一切事，哪一样不辛苦呢？哪一样真正能够称心如意呢？的确是难哪。法藏菩萨看到了，
故兴大悲心。
他老人家发了大慈悲心，
愿我成佛。必使珍宝具足。严丽自然。
西方极乐世界，那个黄金建的房子，那是真的，那不是木头上贴着金，不是的，它是真的，不是假的。而且不要辛苦去经营，它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝，七不是数字，七是表法的，表圆满的意思。七是怎么来的呢？四方，上下，再当中，这就圆满了。七是这么来的，七是代表圆满，不是七种。无量种啊，应有尽有，一样不缺，这才叫圆满。不但我们这个世界有的他有，其他世界有的、我们这个世界没有的，西方极乐世界统统都有。十方诸佛刹土里面所有的珍宝，西方世界统统具足，所以珍宝具足，庄严美丽自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是随心变现出来的。
相忘于有余。自得于佛道。
这两句话非常重要。这个物质环境能够随心所欲，像经上所说的，我们想吃什么东西，这个念头才一动，你所想的东西都已经摆在你面前了。念头一动就在面前，不想要，不想要就没有了，干干净净就没有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗──这个东西多麻烦啊。想穿什么衣服，衣服已经在身上了，不必去裁缝，不要去买衣料。衣、食、住、行没有一样不是随心所欲，于是贪心就没有了。你们诸位想想看，我们为什么有贪心？贪心的根源是物质稀少，我们求不到，他才贪啊。如果样样都这样丰足，一切都随念而现，那还有什么贪心呢？所以西方极乐世界，到那里去，这个贪嗔痴，佛也不给你说法，自然就没有了，到那个地方自自然然就断掉了。所以“相忘于有余”。你看经上告诉我们，到西方极乐世界，住的房子，那个房子的式样、大小也是随心所欲。你想你的房子大一点，它就变大了；想小一点，它就变小了。想在地面上，这个房子就座落在地面上；想在空中，这个房子就浮到空中去了，随心所欲。因此对于所有一切的物质，我们讲的五欲六尘，决定不会起一念贪心。为什么呢？它太多了，太丰富了，取之不竭，用之不尽，所以自自然然就与佛道相应了，自然成就。
经言。随其心净。则佛土净。
所以西方极乐世界，确确实实是得心自在，因此依报的环境就自在了。正是佛常说的，“依报随着正报转”。所以，心清净，佛土就清净了；心自在，一切生活受用就得自在。“具足妙庄严”，庄严就是美好的意思。
无垢光焰炽。明净曜世间。
此二句名庄严妙色功德成就。
前面说的种种事，这两句赞叹色相。前面有赞叹形相，这个地方是讲光彩，色是讲的光彩。
彼土金光。绝从垢业生故。清净无不成就。是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来为增上缘故。
偈子里面“无垢”，垢是污染，我们今天常讲的“心理的污染、精神的污染、意志的污染”，在佛法里面给我们说的“见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼”。烦恼就是污染。生到西方极乐世界，这些污染都没有了。离开这一些污染，我们的真心本性就显露了。真心本性里面，自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说的好：“何期自性本来清净，何期自性本来具足”！这个本来具足，就是没有一丝毫欠缺，样样都是圆满的。“光焰炽”，炽是炽盛，形容光之大，光之明亮。“明净曜世间”，不但是光明，而且清净，照耀无量无边的世界。诸位要知道，这是讲的西方世界的依报，所有一切万物统统都放光。西方世界不但佛菩萨这些人身上放光，所有一切物质统统放光。他们居住的宫殿，经上讲的，宝树、罗网、宝池、德水，样样都放光。这个诸位一定要清楚。但是我们在经上所看到的，没有这么明显。在此地，菩萨为我们这一说明，我们就清楚了，没有一样不放光，而且每一种的光明都是遍照世间，所以那个世界是光明世界。这个光明是性德，不是修来的。“彼土金光，绝从垢业生故”，也就是说，永断烦恼，从清净心里面生出来的。清净心是真心，“清净无不成就”。底下两句就说的非常具体：“是无生忍菩萨净业所起”。无生忍，地位就高了。《仁王经》上告诉我们，证得无生忍，是什么样的菩萨。无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这个位次高啦。无生忍再往上去，叫寂灭忍。寂灭忍也有三品：下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们的阿毗跋致菩萨。什么人呢？我们发愿生到极乐世界就是无生忍的菩萨，你看四十八愿里面不是说嘛，生到极乐世界的，都是阿毗跋致菩萨。阿毗跋致菩萨就是无生忍菩萨，这个诸位要知道。这么高的果位，不是我们自己修来的。我们自己带业往生，一品烦恼都没有断，哪有那么高的果位呢？这是阿弥陀佛四十八愿加持，使你一到西方极乐世界，虽然没证得，你的智慧、神通、道力、一切受用，跟七地以上菩萨完全相同。这是佛力加持的，一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了，我们到那里慢慢烦恼真的断掉了，真的证得了。真证得之后，阿弥陀佛还加不加持呢？给诸位说，阿弥陀佛还是加持的。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛如来统统加持。这个，诸位细细去念《弥陀经》，去念《无量寿经》，就明白了，而后才晓得，这个法门真殊胜啊。所以无住、天亲菩萨一碰到，就一心归命。我们想想，他们是什么人物，比他们还殊胜的，《华严经》上我们看到，文殊、普贤，那是华藏世界的等觉菩萨，比无住、天亲高太多了，还是要发愿求生净土。怎么样往生呢？就跟天亲菩萨一样，要一心归命阿弥陀佛，这才能往生。我们从这些地方去观察，才真正明了这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜。我们的信心才坚定，才清净，才不会动摇，这一生当中决定成就。所以经论不能不细细深入去讨论，因为愈清楚、愈明白，我们的心愈坚定，我们的愿愈恳切。换一句话说，我们念佛的功夫才真正相应。凡是功夫不得力，都是对于这个道理、事实真相没有搞清楚，没有搞明白，以为还有别的法门比这个法门更殊胜的。
再看下面这一首偈：
宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。
这个过是超过。前面说形相、说妙色、说种种事，是我们六根里面眼根的享受，这一首偈是说我们身根触的享受。
此四句名庄严触功德成就。
我们身体接触，
七宝柔软。悦目便身。
西方世界所有一切万物，我们眼看到、耳听到、鼻所嗅的，西方极乐世界有宝香，香光庄严，六根所接触的，都能得到最殊胜的快乐，所以叫极乐世界。这个世界叫极乐。“宝性功德草”，是说明西方世界的树是七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界这个花草也是七宝。他的宝柔软，不像我们这边的宝坚硬。我们这边，譬如讲七宝，第一个讲黄金，我们这个世界黄金坚硬，可以做首饰，不能作衣服穿。西方世界黄金柔软，可以做衣料，可以作衣服穿，跟我们这个世间黄金不一样。 我们这里金，无论在成色、光彩上都不能跟它相比呀。“七宝柔软，悦目便身”，便身就是可以做衣服穿在身上。
迦旃邻陀者。天竺柔软草名也。
这是印度，像我们现在的草坪一样，这个草柔软，在地上铺，像地毯一样。
触之者能生乐受。故以为喻。
你接触它的话，能生乐受，以这个为比喻。
触彼软宝。生法喜乐。
西方世界真的是六尘说法，色、声、香、味、触，没有一样不是悦目便身，没有一样不让我们生起法喜，确实法喜充满，断烦恼，长菩提。
宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。
此四句名庄严水功德成就。
我们在经上念的，西方世界七宝池，这是说的水。宝池很多，遍布在西方世界，宝池里面有莲华，十方世界人到西方极乐世界去往生，都是莲华化身，所以西方世界也叫莲华世界。莲华世界，诸位要记住，它与《华严经》的关系，真的是非常非常的密切。《华严经》上讲的是华藏世界，实在讲，华藏就是莲华藏世界，莲华世界就是华藏世界，而且是华藏世界的精华。假如不是精华，文殊、普贤何必要去往生呢？文殊、普贤确实都住在华藏世界，为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了，西方世界是华藏世界的精华。
流泉池沼。与宫殿相称。种种宝华。布为水饰。
饰是装饰。池子里面有莲华，宝池的周边有行树、有华草，这些都是自然成就的，不需要人去经营、去设计、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。
微风徐扇。
徐是缓慢，这个风接触到，感触到也非常快乐，微风啊。
映发有序。
华开的时候，是有次第、有秩序，一丝毫都不乱。华开的时候非常美妙，华谢的时候一尘不染。它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然没有了。特别是空中的雨华，这个我们在经里面都曾经看到的。这些景观，让居住在那里面的大众
开神悦体。
开神就是我们这个世间所讲的开悟，可见得这些华，看到的时候，人都会开悟，华也在说法了。悦体，体是身体，感觉得通身的舒畅快乐。
无一不可。
无一不可就是每一样华，华的品种也是无量无边，任何一种华都能令众生开神悦体。这是说到水功德成就，水功德成就里面没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这一些装饰。水是本体，这些装饰周边的这些华草装饰是附带的。附带的这些装饰已经是这样美了，那水的好处就更不必说了。这八功德，我们在《弥陀经》里面读过，在《无量寿经》里面也读过。而在《观无量寿经》里面讲的最详细了。
宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。
《弥陀经》里面，七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到“宫殿”这个字样的时候，诸位一定要清楚，决定不能看到宫殿，就想到我们中国古时候宫殿的建筑，你就想错了。所以一定要知道它本来的意义。楼是两层以上的，这个就叫楼。“观十方无碍”，是西方世界无论是宫殿，或者是楼阁，或者是华树，或者是罗网，都能够显现十方世界的影像，就像我们看电视一样。所以你想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，随心所欲。我们到西方极乐世界，如果要想到，过去在这个地球上，娑婆世界，现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来了，你统统都看到了。不但这个人间状况你看到了，六道状况都看到。不但能看到现在，还能看到过去，还能看到未来，没有障碍啊。不仅看这个世界，十方无量无边诸佛刹土都能够显现，都能让你看得清清楚楚，明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属，帮助我们的朋友，说实在话，只有到西方极乐世界去，你才真有这个能力，真有这个机会。否则的话，这一轮回，自己也不晓得自己到哪儿去了，与你家亲眷属永远隔绝了，再亲爱也无可奈何。这个是不可以不知道的。注解里面有两句话，末后所讲的，
的无所属。亦非不属。
这两句话不太好懂，它是理论，也是属于境界。这是说明西方世界，无论是宫殿楼阁，或者是行树罗网之中，都能够随心所欲地见到十方世界的状况，就像我们现在电视相仿佛。但是我们今天的电视，还是平面的画面。西方世界所现出的这个景观，是属于立体的，并没有一个画面存在。那么到底十方世界这些景象是到西方极乐世界来了，还是西方极乐世界自己显现的？究竟是怎么回事情？我们明了，我们今天这个电视是用无线电传播过来的，把这个画面分析为线条，由这个线条组合起来，成为画面，用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？它不需要用这些电波，因为电波的速度太慢。虚空法界无量无边，电波的速度一秒钟三十万公里，给这个无际的空间，那它的速度太慢了，那几时才能传得到呢！所以它这个不是用电波。究竟是一回什么事情呢？假如我们读过《楞严经》，读过唯识的经论，这个道理就不难懂得了。《楞严经》上给我们说，这个心性广大无边，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的。佛在经上给我们说，“当处出生，当处灭尽”，生怎么生的呢？从心想生。灭从哪里灭的呢？从心想灭。心想它就现前，不想它就不现前。这个道理非常非常之深，明白这个道理，才能够知道这个现象。
镜纳十方。
像一面明镜一样，“的无所属”，镜子里有没有东西呢？确确实实没有。也不能说“不属”，不属的话，它怎么会有现象出来？如果是属的话，那个镜子里头应该就有。镜子里头确实没有，像我们用镜子照外面一样，你看镜子里面照面孔，面孔现在镜子里面，你问问，镜子里头有没有面孔？你说有，拿过去之后那面孔就没有了。你说没有，没有明明现在里面。从这一个事项当中去体会。所以给你讲真实话，一切法非有非无，不可以说它有，也不可以说它无，更不可以执著。佛把这个事实真相为我们说出：“当处出生，当处灭尽”，一切法从心想生。
宝树宝栏。互为映饰。
这里面也能现象。所以这个世界，实在讲，是美不胜收。
无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。
此四句名庄严虚空功德成就。
我们这个世间的天空，也是混浊污染，现在的污染愈来愈严重了。大家都知道，天空污染，这个地面上也污染。归根究底，是人心的污染，因此引起了许许多多的灾变。西方世界，法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虚空当中也是无尽的庄严。
铃铎宫商。鸣宣道法。
空中有罗网，罗网，经上所说的，多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到，但是我们所见到的，人间的，人间实在讲，也不多见。诸位将来到大陆上去观光，到故宫注意一下，看看有没有。我到北京，因为时间很短促，游故宫只是一天的时间，那里面太大了，所以里面都没有去看，只看看外表，没有到里面去细看。可是在日本，许多大的寺院有罗网。罗网是用铜丝编织的，它的作用是保护艺术品。因为宫殿里面，栋梁都是精工雕琢的，怕鸟去做窝，那就把这个艺术品损坏了。所以用铜丝做一个网，把它拦住，鸟不能去做窝，而这个艺术品也能看的很清楚。从前没有玻璃，现在用玻璃，比罗网更漂亮，更清楚了。所以在以前有这个罗网，现在在日本有，我到日本去看过，那个网与网之间系的有铃铛，风一吹的时候就很好听。那么西方极乐世界当然这更美了。我们这里的罗网，乃至于大梵天王的罗网，也不能跟它相比。这个罗网遍满了虚空，因为网与网当中都系的有铃铛，所以微风一吹动，“种种铃发响”。西方极乐世界，这是阿弥陀佛神力加持，无情也能说法。它这个风吹铃铛的声音，它就说法。说的什么法呢？你想听什么法，它就给你说什么法。这个就妙了，微妙了。经上给我们说了一个总纲领：念佛，念法，念僧。这是你听到法音，自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧，诸位一定要明了它真正的含义。“佛是觉义，念觉，念念觉而不迷，这是念佛。念念正而不邪，这是念法。念念净而不染，这是念僧”。这个我们一定要明白，不是说念佛就想到佛像，就想到经书，想到出家人，那就错了，那全迷了。这个念佛、念法、念僧，要懂得这个意思，所以都念自性三宝。
视之无厌。怀道见德。
西方的景观，使你永远看不厌，永远听不厌，六根接触六尘境界，无不是法喜充满，这个是“怀道见德”，就跟前面讲的“开神悦体”是一个意思。
雨华衣庄严。无量香普薰。
此二句名庄严雨功德成就。
这个雨念去声，不能念[宇]。雨是名词，念去声是动词，它的意思是从上面降下来，是这个意思。这是天空当中雨华，雨衣，就庄严了。在这个地方，我们又要晓得，空中要是华降落下来，这很美，这个大家没有问题的。如果这一件一件衣服从空中掉下来，这个好难看。这就是什么，我们现在的人一听说衣，就认为是这个衣服。此地这个衣，是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的。印度那个时候的衣是什么呢？一块布啊。所以这个衣，用现在的话来讲，就是旗帜，像国旗一样，旗帜。噢，那布满空中，就很庄严了，就很好看了。如果带袖子这个，那就很难看了。所以这个衣，不是我们今天穿的这个衣，是印度人穿的那个衣，像我们现在这个披衣。这个袈裟披衣是一块长方形的布，是一个整块的，这就好看了。所以用我们今天的话来讲，就是空中飘满了旗帜，那就很美了。所以这个衣是这个意思，这才显示出空中的庄严：有许多的华，有许多的旗帜。“无量香普薰”。
经言。日夜六时。
这个日夜六时，是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲。因为印度日夜就是六时，他们这个时间单位很大。白天三时，叫初日分、中日分、后日分，白天就分这三个时辰。晚上也分三个时辰：初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国时辰，是分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰，二十四个单位。这是西洋人他们用的，我们现在也采取他们这个时间单位，所以我们中国人称它做小时，二十四小时，因为它比我们中国时辰小，比印度时辰更小了。所以我们在经典上看到，从前道场里面修行，原始的道场，佛陀在世的时候只有讲经说法，大家聚集在一起听佛讲经说法。而且许多场合是在露天的，人数太多了，没那么大的讲堂，所以在山林树下，在旷野地方讲经说法。那么一天讲多久呢？二时。不是现在两小时，印度的一时是现在的四小时，二时是八小时，所以跟学校上课一样。至于自己怎么用功修行，那是你自己的事情，各人修各人的，所以修行是个人自己的事情。但是在听经、研究讨论，大家统统在一起，确实像学校一样。佛法传到中国来之后，还有这一个样子，这个规矩。这个样子也传到中国来了。但是中国讲经，多半都是在室内，很少在室外，有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代，人的根性不如从前了，从前人修行都自动自发，认真努力精进，到后来就懈怠懒惰了。大家在一块研究讨论的时候很热烈，回去之后他就不干了，不肯认真修了。诸位要晓得，不认真修，这个没有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚(马祖是道一和尚，他俗家姓马，禅宗的祖师，人家称他马祖)这两位大德看到这些现象，心里很难过，于是他们两个发动建丛林。丛林是中国佛教的特色，印度没有的。丛林是提倡什么呢？提倡在一块共修。不但在一块上课、研究讨论，连修行也在一起。在一起怎么样呢？在一起彼此互相督促你就不好意思懈怠懒惰了嘛。大家在一起共修，念佛在一起，参禅在一起，晚上睡觉也在一起。用这个方法，这个方法确确实实成就了很多很多人。这提倡共修。所以诸位要晓得，共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经，二时共修，所以每一天听经八个小时，如果要像我们念佛法门的，念佛再念八个小时，再剩下八个小时，你这个休息、睡眠、吃饭，可以说时间已经很少了，没有时间打妄想，他这个心在道上啊。从前寺院丛林，每一天叫你用功的时间有十六个小时，所以他能成就人。这个是我们非常向往的，什么时候我们能恢复到这个办法，佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断，日夜都不间断。
雨宝衣。雨宝华。
天上落下来的是这些东西。
宝质柔软。履践其上。则下四寸。随举足时。还复如故。
这一些宝衣，就是刚才讲的，旗帜。幢幡、宝盖都是属于这一类的，用衣料来做代表。雨华，这一些落在地面上，它自自然然就铺成很美丽的图案，它不杂，不是落在地下杂乱无章，它自自然然组合，组成非常美丽的图案，就好像铺成一个花地毯一样，而且它是柔软的，人走在上面，它就落下去四寸，它这么软。你脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。你看了一会儿，这个时间不会太久，它就没有了。到哪里去了呢？好像整个的渗入地下去了。
用讫入宝地。
就像水一样，渗入地下去了。这个渗入地下去之后，天上又落新华，又铺成新的花毯，周而复始。这是说空中之美。
佛慧明净日。除世痴暗冥。
此二句名庄严光明功德成就。安乐国土光明。从如来智慧报起。故能除世暗冥。
西方极乐世界，我们这一段所讲的，全是依报庄严。依报就是物质环境，所有一切物相都放光明，没有一样东西不是光明的。“乐国光明”，乐是极乐世界，它的光明从哪儿来的呢？“从如来智慧报起”。这一句就说明了，这是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界。“故能除世暗冥”，这个世间的黑暗，西方极乐世界没有。我们这个世界有黑暗，其他诸佛国土里头也有黑暗，唯独西方极乐世界没有黑暗，西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们，西方极乐世界的地是琉璃，这个琉璃就相当于我们所讲的翡翠，绿色的，透明的玉，它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世暗冥。这种境界，不但除物质上的黑暗，也除我们无始的无明。这个功德就大了。
经言。或有国土。以光明为佛事。即是此也。
因为诸佛刹土的众生，根性并不相同，像我们娑婆世界众生，这个六根耳根最利，那用什么方法来作佛事？这个佛事就是教学，就用声音。文殊菩萨讲，“此方真教体，清净在音闻”。所以释迦牟尼佛聚集大众，天天讲经说法。我们听了之后，就开悟了，就觉悟了。用声音为教体。如果用光明为教体，那一定是眼根很利，那佛的教学就不用声音了，就用光明，用放光来作佛事。佛一放光大家就明了了，就开悟了。
梵声悟深远。微妙闻十方。
此二句名庄严妙声功德成就。
西方世界是集一切诸佛世界的大成，因此诸佛刹土众生往生到西方极乐世界，各各都能随其根性之不同，都能得到圆满的利益。为什么原因呢？西方世界六尘都说法，无论你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方极乐世界统统具足。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛只用音声说法，没有用其他的，只对耳根。这种情形我们要明了，才知道西方世界无比的殊胜。
经言。若人但闻安乐净土之名。欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也。
这是世尊在经上告诉我们，如果有一个人，他很幸运，他只听到了西方净土，或者是弥陀净土，只听到这个名称，他听了就生欢喜心，就想发愿往生，也能得生。由此可知，不但是听到阿弥陀佛的名号，发愿可以得生，听到西方净土的名字，发愿都能得生。这就是名，国土名，佛名，都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人，叫悟物。要悟人，六道里头只有人道才有份。要讲物，六道里头每一道众生统统都有份。
论言。如斯净土。非三界所摄。
这个论就是后面长行文里头所讲的，西方世界弥陀净土，跟十方诸佛的刹土不一样。为什么呢？十方诸佛刹土都有三界，都有六道，西方世界没有。
何以言之。无欲故。非欲界。
西方世界人没有爱欲，所以他不是欲界。
地居故。非色界。
他住在地面上，他确实有色相，地居，他不是在天上，他不是色界。
有色故。非无色界。
所以他不是无色界。我们在《无量寿经》里面，在《观无量寿经》里面，把西方极乐世界的状况都介绍的相当清楚，

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这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界。不但不是三界，他也不是十法界。超越十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界，因为西方极乐世界的人，无论是出去的，或是那边老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。
盖菩萨别业所致耳。
这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面“梵声悟深远”，这个梵是清净，声是音声。什么音声呢？阿弥陀佛名号的声音，极乐世界名号的声音。这个名号非常响亮，名号清净，非常响亮，尽虚空遍法界一切诸佛刹土没有人不知道的。“微妙闻十方”，因为一切诸佛菩萨都弘扬，都赞叹。
正觉阿弥陀。法王善住持。
此二句名庄严主功德成就。
正觉就是无上正等正觉。西方世界的导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛于法自在，所以称他做法王，王是取自在的意思。在古代，一个国家只有国王发号施令，其余所有的臣民都要听命于他，要受他的约束，那就不自在了。只有他发号施令，他自在。他是国王啊。那么佛是在一切法里面得自在了，一切法都通达都明了，都没有障碍了，所以称为法王。善住持，
法王善力之所住持。
西方极乐世界永恒的存在。我们这个世间，现在科学家明了，科学家能够推算出来，我们这个大的星系，像这一个银河系的成住坏空，能够推算，计算出。你像太阳，它每一天所放的光跟热这个能量，它的体积多大，它里面是哪些物质，怎么样会发光的，这个光能够再延续发多少年，发完了它就没有了，这个星球慢慢就消失，就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的呀。这些东西有没有住持呢？有，众生业力在住持。业力不是很久的，变化很大，所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的，所以那个地方是无量寿。人寿无量，世界寿也是无量无边的。
岂有非正觉事耶。
所以那边的人，没有一个不是正知正见。为什么呢？阿弥陀佛的学生，天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到，就生了怀疑了：阿弥陀佛一个人，西方世界的人那么多，有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统，像美国总统，美国总统一个人，美国人有两亿多人，几个人能够天天亲近总统呢？有些人一生跟总统一次面都没有见过。我们到西方极乐世界，会不会有这种情形呢？如果生到极乐世界，见不到阿弥陀佛，那不就很冤枉吗！这一点你们就大大的可以放心，西方极乐世界有多少人，阿弥陀佛就有多少个身。佛有分身，有应身、有化身，所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸，我天天跟阿弥陀佛在一起。确实是如此，阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样，确实是真佛，不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲，哪有不成正觉的道理呢！那么这种情形，我们能不能相信呢？今天稍稍受过科学洗礼的人，我相信他都会相信。为什么呢？我们今天利用科学工具，可以做得到。在理论上讲，一定做得到。现在在方法、技术上还差一点。你看，现在用电视，电视已经可以开会了，已经可以面对面谈话了。再进步一点，那个电视不就变成立体了？西方世界是科技发达到最高峰的地方，我们这个科技跟西方世界一比，幼稚园，不能比呀！我们从这个地方飞到台湾，还要飞十几个钟点，西方世界人看起来，太苯啦！人家那个地方无量无边，你看西方世界到娑婆世界，十万亿佛国土，多少时间呢？一念，一刹那就到了，不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比呢！这是我常常劝学科学的这些同修们，应当到西方极乐世界，跟阿弥陀佛学科学。这是真的。
如来净华众。正觉华化生。
此二句名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生。眷属平等。
十方世界的众生，生到西方极乐世界都是莲华化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况，他样样东西都是珍宝成就的。所以他没有四季的变化，华永远这样开，永远这么美，永远这么香。不像我们这边，这些花开几天就枯了，就谢了。显示出那个地方，确实是我们中国人俗话所讲的，长生不老。西方人，虽然是无量寿，但是他不衰老，没有一个是老相。西方世界找不到白头发的人，找不到有胡须的人，他不衰老啊。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，什么东西呢？七宝池里面的莲华。莲华是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的，所以十方世界众生，发愿求生西方，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲华。你念的愈勤，这个莲华一天一天就长大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心了，去想学禅了、学密了，不念佛了，这个华就枯了，就没有了。只有这一样东西，在西方世界看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是讲往生的人，到西方极乐世界，是莲华化生。这是阿弥陀佛的愿力，莲华化生。所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界，也是莲华化生，我们这个带业去往生的，还是莲华化生。所以我们出生的身份是平等的。西方世界，平等的世界，所以到那个地方，智慧、道力、神通、能力、生活状况，样样都平等。这个平等，是阿弥陀佛本愿的加持。
爱乐佛法味。禅三昧为食。
此二句名庄严受用功德成就。
受用就是享受，享受那个事情就太多了，一桩一桩地说，那就太麻烦，太繁琐了。只在享受里面举出一种来说说，以这个例子，你可以能够了解其余的了。举这一个例子，举什么例子呢？我们这个世间人，最贪爱的，吃啊。哪一个不好吃呢？古人、今人，中国人、外国人，大人、小人，没有一个不好吃的。所以在受用方面，举这一个为例子：
以佛法。以禅定。以三昧为食。
西方世界人所以不老，道理就在此地。
永绝他食之劳。
人为了饮食，不知道浪费了多少时间，不知道浪费了多少精力，才换得美食。仔细想想，付出的代价太多了。美食，再想想，为了什么呢？真的就是为那个舌头。舌头多长呢？三寸长，三寸不烂之舌啊。到喉咙下面，味道就没有了。那个美味就是在舌面上，就是这三寸，为了这个三寸舌的贪，贪爱，你想，浪费多少时间，浪费多少精力！到西方世界，那个地方没有饮食了。不但西方世界没有饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫，也不要饮食。哪个高级呢？色界天就不要了。你得到初禅以后，禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲没有了。欲是什么？财、色、名、食、睡，五欲啊。这个五样东西没有了，不需要了，这是初禅。初禅以上的，都是这样的。所以诸位仔细去想一想，我们要想去参禅，这个五欲我们能断得掉吗？这个断，不是说形式上断，形式上断没得用处，心里头不再有这个念头了，财色名食睡念头没有了，你才能到初禅。你还会动这个念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界。这才晓得修行难，出三界不容易啊。我们幸好遇到这个带业往生，五欲六尘不断还没有关系，还可以能够出得了三界。这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外找不到第二门了。所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通宗通教，了不起的大菩萨，他作了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这个法门。遇到这个法门之后，他就不再干了，他一开端就讲了：“一心归命无碍光如来”，他就通通放下了。他要没有遇到这个法门，可能还会作一千部论。他兴趣大得很啊，不只千部论师。遇到这个法门之后，才知道其他法门不管用，不究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道。遇到这个法门，才通通放下了。这是我们的好模样，好典型啊。在中国，莲池大师也是遇到这个法门之后，他什么都放下了，所以说了，“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。通通放下了，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪明人，彻底觉悟的人。“以佛法，以禅定，以三昧为食”，我们所讲食，食是什么？食，养分，是滋养身体。他们用佛法，用禅定，用三昧养身，
永绝他食之劳。爱乐佛法味者。谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。
这个饮食不要了。诸位要知道，饮食无论怎样的精美，都是污染，都是不清净。我们吃下去了，养分我们经过肠胃吸收了，剩下来渣滓排泄掉了，污染啊。陈年累月，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么呢？就是一身的病痛。人年岁老了，筋骨到处酸痛了，什么原因呢？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像那个水管一样，年代久了，里面赃的东西就多了，所以他就生病了，这个病就是这么来的。古人讲，病从口入，病从饮食来的，就这么个道理。那边的菩萨，不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那哪里会生病呢！所以他不会生病，也不会衰老。这是说明西方极乐世界生活状况。我们再看底下这一段注解：
彼诸人天。若须食时。百味佳肴。罗列在前。
这是一回什么事呢？像我们娑婆世界的人，刚刚生到极乐世界时间不久，吃饭的习惯还没有丢掉，到时候，怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来。这个念头一起来，这个饭菜就摆在你面前了，心里一动念就已经在你面前了。这个时候你一看，
眼见色。鼻闻香。
这心里一想，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫了，这些东西不要了。不要就没有了。
身受适悦。自然饱足。
不需要吃的，一看，就像我们现在供佛供菩萨一样，他一看就饱足了，就是这个意思，不需要去饮食了。这是什么呢？是初到西方极乐世界，习气没有断。在西方世界住久了，这个念头就没有了，完全不需要了。
讫已化去。若需复现。其事在经。
这些事情，佛在经上讲的很清楚。这是说我们在西方极乐世界，享受的确是非常自在，用不着去操心，用不着去经营，不需要这么去劳苦。思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲。这是十方世界里头所没有的。
永离身心恼。受乐常无间。
此二句名庄严无诸难功德成就。
这个世界所以称之为极乐，就是这两句所说的，西方世界人身心的烦恼永远没有。不但没有这些事，连些名词都没有。“受乐常无间”，常是永恒，而没有间断的，快乐无比。这些诸难，灾难太多了，无量无边。佛经里面常常把它归纳为三灾八难，在西方极乐世界，连这些名词都听不到，哪里会有这些事实呢！那么回头再想想我们这个世界，灾难太多了。我们想找一个清净的环境，躲避这个灾难，在这个地球上实在是找不到啊。而这个世间，灾难愈来愈严重。这些话，我们可以理解，我们可以相信，因为我们知道，现代的人心不善，是一年比一年增长。佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了。人心要不善，这个世界就会愈来灾难愈多。那么我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方。我们这一生有幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同佛在大经上所说的，我们是无量劫的善根福德，才遇到今天这个机缘。既然遇到了，我们自己得到了真实利益，我们有责任、我们有义务，把这一种殊胜的功德利益，传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩。特别是出家人，出家人就负这一个使命，要把这一个殊胜的利益、功德，向世人去宣扬，推荐，介绍。再看下面这一首偈：
大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。
此四句名庄严大义门功德成就。
这个大就是大乘。这一首偈里面为我们解释了不少的疑问。西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的这一个世界。
若人得生安乐者。
假如有一个人生到西方极乐世界，
是则成就大乘之门也。
这个大义门，是大乘之门。
国土皆是大乘一味。平等一味。根败种子毕竟不生。
昙鸾法师在这一段注解里面，注的非常之好，确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。
三界外。除净土更无生处。是以唯应于净土生。
这两句，我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界呢？这一个事实，生他方诸佛净土，成佛还是要三大阿僧祗劫。生阿弥陀佛净土，前面跟诸位报告了，成佛大概只要三劫、四劫，太快了。原因是什么呢？因为西方净土是大乘一味，平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味。这个要搞清楚，所以劝导我们，“唯应于净土生”。唯是唯一，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。
安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。
这举一个例子。西方世界确实没有二乘，没有声闻，没有缘觉。但是他方世界的声闻、缘觉，可以往生极乐世界。同样一个道理，西方世界没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界。西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。我们再看下面的注子：
女人根缺。亦如软心菩萨。不甚勇猛。讥言声闻。
那么这个女人根缺不是真的，而是像什么呢，像有些菩萨，心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲，这个软弱是他不能够勇猛精进，他用功比较上缓慢一点，因为西方世界都不退转的，没有退转的，只有进得快，进得慢，对那个用功进步慢一点的，“讥言声闻”，讥笑他，你是阿罗汉啊！其实，那里没有阿罗汉，是这么个意思。
如人谄曲。或复儜弱。讥言女人。
这个女人也不是真的女人。这个人他的行为、他的言语、音声很弱，不像个男人，所以说他是女人，叫讥嫌名，而不是真的。
又如眼虽明而不识事。讥言盲人。
他眼睛并没有瞎，但是他是非邪正不能辨别，瞎子啊。这骂那瞎子就是残障，不是真的残障。
又如耳虽聪而听义不解。讥言聋人。如是等根虽具足。而有讥嫌之名。
这个意思说的好，不但西方世界没有女人根缺二乘，连那个讥嫌名都没有。由此可知，往生到西方极乐世界、亲近阿弥陀佛的这些人，个个都是勇猛精进，这是为我们说出这一桩事情。我们在这个世界，精神提不起来，会懒惰，会懈怠，一旦往生了就会勇猛精进。为什么呢？这一首偈里面跟我们讲的很清楚，很明白。亲近阿弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满、意志坚定，不疲不厌，这是得佛力的加持。
佛以本愿不可思议神力摄令生彼。
我们今天听到佛名，听到《无量寿经》，佛就以本愿摄受我们。我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的摄持。这是佛对我们慈悲到了极处，只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我们的爱护，对我们的加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，
必当复以神力。生其无上道心。
怎么会叫我们退转，怎么会叫我们软弱呢？不可能，佛力一定加持。
佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。
这是举一个例子，佛能够教阿罗汉，阿罗汉里头有根性很劣的，不肯回小向大的，佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心。这是很不可思议。
众生所愿乐。一切能满足。
此二句名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言。使我国土各称所求。满足情愿。
我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生都有求不得苦。哪一个众生心里头没有愿、没有求呢？求不得啊。为什么不得呢？有障碍啊。这就是所讲的业障，我们所求不能满愿，就是因为有业障。必须业障消除，我们所求就满愿了。所以，忏除业障是所求必应的一个先决条件。一定要忏除业障，过去生中所造的业障，业障已经成了，无可奈何。这一生当中，在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了。今天明白了，今天了解了，今天觉悟了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都会遇到许多障碍，不能成就。要晓得为什么呢？我前生障碍别人的好事，今天我想做好事，人家障碍我啊。我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善心、善事，不但不障碍，我们要帮助他，尽心尽力的去成就他，成人之美，我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以，什么样的因，一定有什么样的果报。善因一定有善果，恶因一定有恶报。我们今天在这一生当中，特别是人事环境或者物质环境里面，许许多多不如意的事情，自己要冷静去想想，这一切不如意，都有不如意的因在啊。这个因跟缘没有消失，这一些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心，要以善心，要以真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心善愿才能够现前。那么西方极乐世界，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间，要想消除业障，难啊，太难太难了。这一生修得再好，这一转世，算你不错吧，来生再得人身，再得人身，这一生所修行的都忘记的干干净净，来生又要从头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，“唯有求生净土”。真的，三界之外，别无生处。只有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们所有一切的障难永远离开了，在西方极乐世界快速成就，“各称所求，满足情愿”。
是故愿生彼。阿弥陀佛国。
此二句结成上观察十七种庄严国土成就。
这两句是这一大段的总结。前面这十七桩事，说明西方世界生活环境的圆满。不仅是美好，是真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。因为这个缘故，天亲菩萨讲，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我是看到这个情形，所以愿意往生到西方极乐世界。
所以愿生。释器世间清净讫之于上。
释是解释，器世间是物质环境。西方世界物质环境简单就介绍到此地。这十七桩事情，清净庄严，所以决定求生。向下去，是众生世间清净，就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分。一个是老师阿弥陀佛，一个是同参道友，这诸大菩萨，人事环境好啊。西方世界没有一个恶人，没有一个不善的人，没有一个障碍你的人。个个人都帮助你，成全你，这个世界就太美好了。所以看到物质环境好，再看到人事环境更好，哪有不求生的道理呢！
次观众生世间清净。
这是偈颂里面第二大段。在第一大段里面，教我们观察西方极乐世界的依报庄严，就是物质环境。第二段这是观“众生世间清净”，这就是我们所说的有情世间，也是我们现代人所讲的人事环境。自古常说，“做事难，做人更难”。所以人与人之相处，非常不容易。不但世法里头不容易，佛法里面也不容易。我们在经论里面看到，释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子之中也是良莠不齐。像六秦比丘，就很不听话，处处破坏师兄弟们正修正行。佛灭度之后，在佛门里面出家人嫉妒嗔恨心并没有说他一剃度就消除了，没有那么容易。剃度之后，嫉妒嗔恨还照样的有。最著名的像禅宗，你看六祖惠能大师，在黄梅得法之后，五祖会下的那一些弟子们，没有一个服气。不但不听老师的教诲，还一个一个到外面去追查，要把六祖惠能抓回来，把衣钵夺回来。这个我们在《坛经》里面都看得到的，害得他跑到猎人队里面去做杂工避难，躲避了十五年，不是短时间啊。所以这个自古以来都不免。现在我们处在五浊恶世，修行难，太难。你真正想用功，那个不用功的人恨你，嫉妒你，想尽方法障碍你。在这个环境里面修行，当然就难，所以修行成就要三大阿僧祗劫。我们仔细想想，为什么要这么长的时间？障难太多。我过去生中障碍别人，这一生当中别人障碍我，冤冤相报没完没了，生生世世都在嫉妒障碍之中，不是被别人害，就是害别人，就是干这种事情啊。这是我们必须要求生净土的一个重要的因素。不但我们要求，天亲菩萨、无住菩萨、文殊、普贤都要求生净土。原因在哪里呢？西方净土没有障碍。西方净土确确实实没有嫉妒嗔恚，都是诸上善人聚会一处。你想用功，每个人看到都赞叹，都欢喜，都帮助你。这样好的人事环境，这是一切诸佛刹土里面找不到的。世尊在大乘经里面告诉我们，十方诸佛世界，有许许多多的佛国土，他们的庄严胜过西方净土。很多的胜过西方净土，确确实实是很多很多。为什么诸佛都赞叹西方净土，说西方净土是第一呢？他第一在哪里呢？诸位一定要晓得，诸佛净土纵然庄严，而不是六尘说法。六尘不说法，庄严虽然是美好，可以享受，得不到法益，不能开悟，不能断烦恼，所以这是比不上西方世界。在人事环境方面，诸佛刹土里面的人事环境没有西方世界人事环境这样的整齐。这是西方净土第一殊胜之处。所以一切诸佛都劝我们去往生。
这一段里面，又分为两段，两个中段。第一段是教我们
观察阿弥陀如来庄严功德。
我们仔细看看我们的导师，这对我们关系非常重要。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，我们在一生当中如果要想有真实的成就，那个关键在善知识。如果能够遇到善知识，亲近真正的善知识，我们这一生成就的增上缘就具足了。这个关系非常重大。在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的增上缘。我们对老师不能不认识，不能不了解。所以这个下面一共说了八桩事情，介绍阿弥陀佛。下面还有一行半，是给我们解释“众生”的意思：
受众多生死故名为众生者。此是小乘家释三界中众生名义。
这个讲法是小乘里面所说的，就是在六道轮回里面生死不断，生生死死，这个叫众生，众多的生死，轮回生死众多的。
大乘家所言众生者。无生无灭是众生义。
这个意思就比较深了。大乘法里面常讲，众生是众缘和合而生起的现象。既是众缘和合而生起的现象，就决定没有生灭。所谓生缘聚现的这个相，我们叫它生。灭的时候，散了，缘聚缘散。实在讲，这个里面确确实实找不到生灭。这个就是无生无灭，无生无灭就是讲的是众缘和合。譬如我们这一个毛巾，这个毛巾它是众缘和合的，它是线织成的。我们把线头抓到的时候，一展开时，它原来是一条线。这个线织成的时候，就成了毛巾，我们叫它做毛巾，这个相就生成了。我们把这个线头拆开之后，这个毛巾没有了，就灭了。请问问，它有没有生灭？没有生灭。那个线再一分析，是纤维。科学家再分析，就分成了分子、原子、电子。原来是这些东西聚合的，只有缘聚缘散。缘聚的时候不生，缘散的时候也不灭。一切万法，确确实实是这一个真相。所以这个“众生”，是把这个万事万物的真相为我们说出来了。确确实实没有生灭。无论是动物，植物，矿物。
无生无灭是众生义。五受阴通达空无所有。是苦义。
我们讲世间苦，怎么苦呢？五受阴，就是眼、耳、鼻、舌、身这五种受都不是真的。所以佛给我们讲，“观受是苦”，没有一样真实。这个说法也是大乘的说法，跟小乘说法不一样。小乘这个苦，是烦恼，令人心烦恼乱，这个苦。本经是大乘经，净土是大乘法门，所以要用大乘的教义来阐扬，来说明。我们看底下的这个偈颂：
无量大宝王。微妙净华台。
此二句名庄严座功德成就。
我们观察天亲菩萨五念门里面，第四门是观察，观就是观想，《十六观》里面叫观想。他不用观想，用观察，意思就是说，察就是清清楚楚，明明白白。由此可知，观察比观想意思来得更明显、更清楚，就是比观想要想的很清楚、很明白，不能够含糊，清清楚楚，明明白白。我们先观导师阿弥陀佛的宝座，先观这个。
佛本何故庄严此座。
阿弥陀佛的座是非常非常庄严的，《十六观经》里面有。
见有菩萨。于末后身。敷草而坐。成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者。不生增上信。增上恭敬。增上爱乐。增上修行。
这个话是真的，一点都不错。像我们本师释迦牟尼佛，当年在菩提树下示现成道的时候，他老人家就是在菩提树下，就是碧钵罗树，树下是铺草作垫子，坐在那个上面入定，在那里打坐。他成佛了，

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我们世间人不认识他，对他也不恭敬，也没有人去理他。佛一示现成佛，如果没有人祈请他说法，他随时就般涅槃了，就入灭了。为什么呢？在这个世间没事情做嘛。没事，当然就走了。幸好敬居天人，这个诸位读经，读释迦牟尼佛的传记，你就晓得，敬居天人是四禅天里面五不还天，这些天人看到了释迦牟尼佛示现成佛了，他们赶紧下来，来请法。这样，释迦牟尼佛才没有入灭。所以敬居天人帮了我们好大的忙。这确确实实是这样的。那么释迦牟尼佛为什么不示现很庄严的宝座呢？假如释迦牟尼佛示现像极乐世界那样庄严的宝座，我们这个世间人一看到，一定奇怪，这不晓得从哪儿来的，这个一定是怪异，不寻常，又起了疑惑了。实在讲，我们的根性很劣，没法子啊。所以世尊示现的身相，丈六金身，叫劣应身，敷草而坐，成无上菩提。这个阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上正等正觉。法藏菩萨看到这个情形，所以自己才发愿。他老人家成佛的时候，不是在一般的处所，他是在西方极乐世界示现成佛的，世界就那么庄严了，他的宝座如果再铺上草座，那人家也瞧不起了。所以说一定是跟这个大环境里面的庄严要能够相称，这才是正常的。
我成佛时。使无量大宝王微妙净华台。以为佛座。
什么叫宝王呢？是宝当中最大的，宝当中最殊胜的，我们就称他做宝王。他这个座也大，佛的身相也大，所以他的座也大。他这个座，是无量珍宝、微妙净华装饰在这个宝座上。这个是佛座，我们先观察佛座，然后才知道坐在这个宝座上的人，是多么的尊贵。像从前，世间的帝王宫殿里面，我们看到皇宫里面大殿当中皇帝坐的宝座，看到那个座的庄严，就想到坐到宝座上的人，他是什么样的身份，于是对他就起了信心，恭敬心，敬爱之心。印祖说的好，佛法里面一分诚敬得一分利益。如果我们对这个人有十分的诚敬，我们一定得圆满的利益。这个道理在此地。
相好光一寻。色相超群生。
此二句名庄严身业功德成就。
这两句，“相好光一寻”，这个光是常光，一寻是长度的单位。我们中国古时候，八尺叫一寻。另外一个讲法，我们一个人两手展开，这个长度叫一寻。在此地，我们应当取这个意思。为什么呢？西方世界人的相比我们高大太多了，决定不是八尺。所以他这个一寻，就是指他两个手展开的时候。这是常光，不是放光，是常光。
观无量寿经言。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。
这几句话非常重要。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身。法是什么呢？法就是法界，尽虚空遍法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。“入一切众生心想中”，众生想佛，佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在什么地方呢？无处而不在啊。前面跟诸位提过，《楞严经》上说的好，“随众生心，应所知量。当处出生，当处灭尽”。这个话说的是真实话，但是很难懂。为什么呢？不是我们常识所能够见识得到的，这是佛与大菩萨的境界。
是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛。是心是佛。
这完全说的是理，也是说明释迦牟尼佛在经论里面常常给我们说的，“一切法从心想生”。由此可知，我们的心想关系就太大了。心想善，就现善法界；心想恶，就现恶法界。这个六道，三善道、三恶道，从哪儿来的？就是我们心想而生的。离开一切善、恶，这个心清净了，清净心所感的就是清净法界，就是净土了。所以说，心净则土净。由此可知，起心动念关系实在是太大太大了。我们为什么要起恶念呢？为什么不起善念？我们很想今生后世都能享受善的果报，我们都有这个愿望，都有这个希求，可是念念当中他想恶念，他不想善念，你这个善的果报怎么会得到！善因才能得善果啊。善因是什么？善的念头，善的言语，善的行为，我们才能得善果啊。恶的念头，恶的言语，恶的行为，就会得恶报。这些事情，初学佛的同修都知道，也都能明了，可是在日常生活当中，遇到一切人、事，他就忘掉了，他又造恶了，所以遭来一生不如意，这个道理就在此地。我们今天所希求的，是一切善法当中第一善法，我们要求生西方净土，这是无比的善法。我们要用不善的心，怎么能往生净土？如何修这个大善？那就是把这一个法门尽心尽力介绍给别人，推荐给别人，供养给别人。如果有人能够接受，我们见到能生欢喜心，尽心尽力帮助他成就，这叫修第一大善。那么反过来，人家修净土，你要想办法去障碍他，去阻挠他，不让他成就，你所修的就是第一大恶。这个第一大恶，将来堕阿鼻地狱。这个不是小恶啊，这是障碍人修净土，这个是第一大恶，我们必须要清清楚楚，明明白白。这个佛法，障碍佛法，破坏佛法，破坏所有一切大乘法，那个造的业，没有障碍人念佛往生这样重。这是我们一定要认识清楚的。所以心想佛时，你的心这个时候就成“三十二相八十种随形好”。
“是心作佛，是心是佛”，是心是佛是理，是性德；是心做佛是事，是修德。这个心怎么作佛呢？念佛就作佛了。念菩萨就作菩萨，念佛就作佛，念五戒十善就作人、就生天，念贪嗔痴慢就要堕三途，你就作三途嘛。所以自作自受啊，不是别人安排给你受的。实实在在讲，统统是自作自受。你为什么会变成饿鬼呢？因为你贪心太重。为什么你会变畜生呢？愚痴太重。为什么会堕地狱呢？嗔恚心太重了，嫉妒嗔恚呀。都是自作自受，这两句是讲一个例子。如果把这个话讲完全来，我念给你听听：是心做佛，是心是佛；是心作菩萨，是心是菩萨；是心作饿鬼，是心是饿鬼……，这十法界，十句就念全了，只举出这一句。所以世出世间一切法，都是自作自受。
诸佛正遍知海。从心想生。
这是讲到最高的。一切诸佛正遍知海，这个正遍知就是无上正等正觉。智慧大，我们用海作一个比喻。无量无边的智慧从哪里来的？从心想生的。怎么想呢？想佛嘛，想佛就成佛了。所以这非常非常重要。下面解法界身。
法界身者。法界是众生心法也。
尽虚空遍法界，这个范围太广太大了，我们只讲他一部分，这一部分就是佛在经上讲的，娑婆世界六道轮回，只说这一部分。这一部分是从哪里来的呢？“是众生心法”。众生种种不同的心想，现出三界六道的现象。西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因呢？因为十方世界众生生到西方极乐世界，只有一个想法，都想阿弥陀佛，他没有其他的想法，他没有杂念。这个念佛净念嘛，不夹杂，不怀疑，不间断，统统想阿弥陀佛，因此他那个世界就是一真法界。他不复杂，不像我们这里复杂。我们说每个人心里念头太杂了，西方世界念头只有一个。这些事实真相我们都要晓得。
以心能生世间出世间一切诸法。故名心为法界。法界能生诸如来相好身。是故佛身名法界身。
这些话不难懂。我们今天这个身，诸位想想，是不是法界身？当然是法界身，没有办法离开法界嘛。不过因为我们的心想太杂乱了，现的这个身相不怎么好，不像佛身那样清净庄严。他为什么那样清净庄严？人家想的好啊，我们想的不好啊，都是从心想生。
是身不行他缘。是故入一切众生心想中。
佛要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，真实离苦得乐。这个真正离苦得乐，诸位要知道，唯有成佛。所以一个人如果修行，他不想成佛，那都是行邪道，不是正法。一定要发心成佛，这才是正道，才是真实究竟圆满，一定要发成佛的心愿。诸佛如来用什么方法来帮助我们达到这个愿望呢？都是教我们念佛，尤其是叫我们念阿弥陀佛。为什么？前面跟诸位说过，阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表，念阿弥陀佛，就念一切诸佛了。所以佛的名号、佛的形相，“入一切众生心想中”，
众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。
相随心转，这个道理世间算命看相的人都懂得。你的心善不善，看你相貌就知道了，瞒不过人的。怎么样装模作样，可以欺骗世间的愚痴人，世间聪明人、有学问的人、有修养的人，你就骗不了他，他一看就明了了。所以修行人，相貌就很重要。相貌并不是叫你天天去化妆，那个没用处的。现在还有很多整形的，那更糟糕了。要修好的相貌，先修好的心，好的念头。心好、念头好，你这个相貌就好了。不但相貌好了，身体也好了，百病不生。所以，心地清净，这是第一殊胜。在我们这种程度，修学最好的方法，就是念阿弥陀佛，就是想阿弥陀佛。所以家里面供的阿弥陀佛像，常常看、常常想，常常叫阿弥陀佛这个相在我们心想之中，你就不会去胡思乱想了。常常想阿弥陀佛，经典念熟了，你这个观想的能力就强了。实实在在说，天亲菩萨这个二十四首偈颂，我们一定要把它念的背，背得很熟。为什么原因？经太长了。《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》都很长，我们很难去想。怎么想法呢？这个念佛五念门里头有“观察”。我们怎么观法呢？天亲菩萨这二十四首偈颂，就是一个观想的纲领。你把他这个东西背熟了，常常就能够将西方世界依正庄严统统现在你的心想当中。他是纲领啊，这非常非常难得。近代人夏莲居老居士作了一个《净修捷要》，你看他那个《净修捷要》，是根据什么作的？根据天亲菩萨的五念法作的。所以用《净修捷要》这个方法也行，也能把三经里面所讲的西方世界依正庄严，时时刻刻都在我们的心想中。《净修捷要》好啊，这是近代人作的。这两样东西，确确实实能够帮助我们修观察这个法门。
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。
为什么这个心能作佛呢？心本来就是佛。是心作菩萨，因为心本来就有菩萨。是心作饿鬼、作地狱，这个心本来里面就会变饿鬼，就会变地狱。它能变，它什么都不是，但是什么都能变。这是讲体，能变之体。所以清净心里头，确确实实本来无一物。那个物从哪里来的？心想生的。你心想，这个本来无一物它就会变。
正遍知者。真正如法界而知也。
这就是我们常讲的宇宙人生的真相，他真正明了，彻底、究竟的明了了。
法界无相故。诸佛无知也。
这个正遍知，是什么样子？正遍知是无知。《般若经》上所说的，般若无知。为什么无知呢？因为法界无相。法界就是真心，六祖讲的，本来无一物。物从哪里来的呢？物从心想生的。心想不是真的，所以现的相也不是真的，一切相都有生灭。心想有生灭，所以现相就有生灭。因此佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。所以你要知道，诸佛无知，心地清净，一念不生，无知啊。
以无知故。无不知也。
因为无知，所以他无所不知。我们今天什么都不知道，一塌糊涂，原因在哪里呢？我们知道得太多了，因为你有所知，所以就有所不知。这是真实的道理。现在人学佛，真叫可怜啊。学佛怎么个学法呢？要广学多闻。那就完了。要样样都知道，结果是样样都不知道，这可怜呐。古人学佛，跟诸位说，是学无知。古人学佛是从修定下手，是从无知下手。无知是根本智，有知是后得智。所以无知是根本。《般若经》上说的很好，“般若无知，无所不知”。 无知是根本智，有知是后得智。所以你要想无所不知，你就先修无知。
无知而知者。是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。
这个事情很妙，一般人想不通。无知，他怎么样样都晓得？那我无知，我什么都不知道，为什么你问我，我还是不知道呢？其实，你是自以为你无知，实际上你已经有知了。怎么有知呢？“我觉得我无知啊”，这就是有知了。你怎么会知道你无知呢？你知道你无知，你已经有知了，你就错了。你这个心不是在定中，每一天有胡思乱想，有是非人我，这些都叫有知。无知是甚深的禅定。
如来微妙声。梵响闻十方。
此二句。名庄严口业功德成就。
佛的音声微妙，尽虚空遍法界他的音声普闻，没有达不到的地方。不像我们一般人的音声，靠近听的声音大，远了渐渐就听不见。佛的音声，无论远近，音量是相等的。这个微妙啊，尽虚空遍法界，他这个音量都是均平的。梵响，梵是清净。闻十方，十方世界普闻。为什么佛的音声梵响闻十方，我们在此地听不到？诸位要知道，不是佛的音波没有达到此地，是我们这个收音机有故障。我们那个频率不对，所以接收不到。这是实实在在的。要怎样把这个故障修复呢？修清净心，心清净了，这个障碍就没有了。换句话说，它里面，我们现在讲细胞，就是里面这个零件，它自动就会调整。调整到正常，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们坐在此地也听得清清楚楚。要心清净，愿清净，信清净，阿弥陀佛讲经说法我们在此地就听得清清楚楚，明明白白了。
同地水火风。虚空无分别。
此二句。名庄严心业功德成就。
这两句要紧，为什么呢？世出世间一切法都是心成就的。阿弥陀佛心业功德庄严，他的心是什么样的心呢？“同地水火风”。这底下有个小注：四大皆空。这就是说，佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有分别。所以清净心里头没有分别，更没有执著。禅宗六祖惠能大师二十四岁就开悟了，明心见性，五祖忍和尚把衣钵就传给他。他那个时候二十四岁呀，为什么人家有那么大的成就呢？五祖大师门下的大弟子神秀法师，能讲经说法，为什么五祖不把衣钵传给他？说老实话，五祖把衣钵传给神秀，大家都服气，绝对没有一个人争。传给惠能，大家不服气。现在一般人认为，讲经说法，这个法师很了不起。那个没有讲经说法的，年纪轻轻的，看不出来他有什么行为，则没有看在眼里。尤其惠能法师是南方人，那个时候有像现在这样省籍的隔阂，大家瞧不起他，认为他是野蛮人，南蛮子，怎么到这里来没有几天，衣钵就给他了？所以没有一个人服气啊。就是神秀知道的太多了，有所不知。惠能大师这个心清净无知，他真的是无所不知。从哪里能够看出来呢？他得到衣钵之后，五祖就叫他赶紧走，知道有人要害他。他这出去避难，就在当年，他逃在曹河村，曹河村里面遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，《大涅槃经》的分量也相当多，这个经有两个翻译，一种本子是三十六卷，一个本子是四十卷，所以分量相当大。遇到惠能大师，无尽藏比丘尼向他请教，他就给他讲解《大涅槃经》。他, 叫无尽藏比丘尼念给他听，他不认识字，念给他听，听了之后他就跟他讲解，无尽藏比丘尼开悟了。他会讲经，什么经都会讲，什么经也没学过，决定没有讲错。讲错怎么叫人开悟呢？他是无知而无所不知，神秀是有知而有所不知，所以五祖不能把衣钵传给他。心要清净，心要像虚空一样，什么都没有。所以“同地水火风”，就是四大皆空，主要取这个意思。心里面不能有一点点东西。世法不能有，佛法有行不行呢？佛法有也不行，神秀就是因为有佛法，所以五祖不传衣钵给他。佛法也没有，那才是道地的清净，才是真清净。这样的功夫，上上乘的功夫。我们做不到，做不到怎么办呢？念阿弥陀佛。我们要叫心里面只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那就成功了。这个修行方法，比禅里面方便多了。那么我们有这一个阿弥陀佛，妨不妨碍呢？不妨碍。为什么呢？阿弥陀佛是自性名号，就是真如自性的名号，因此就没有妨碍。纵然有碍，也不怕。到达西方，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛自然以神力加持我们，使我们明心见性。所以这个心要空，心里头什么都不能有。这是真的，这是事实。心里面要有一物，心就坏了，心就有病。心里面什么都没有，这个心是正常的，是健康的。所以佛与大菩萨，心里都是清净的，都是无一物。
天人不动众。清净智海生。
此二句。名庄严大众功德成就。净土所有天人。皆从如来智慧清净海生。成就大乘根。不可倾动也。
“天人不动众”，我们晓得，西方世界是一个非常特殊的世界。诸佛的刹土都没有办法用时间来计算，无始劫以来，我们娑婆世界也是如此。唯独西方净土，是阿弥陀佛愿力成就的。这个里面的所有一切大众，都是十方世界去往生的。用我们现代的名词来说，就是十方诸佛世界里头那些人移民过去的。从前叫往生，现在叫移民。他移民的条件，就是心要清净。只要心清净，他都接纳，心不清净就去不了。因此那个世界就变成一个平等的世界，每一个人都是清净心。“净土所有天人”，到达西方净土，实在讲都不是天人，都是菩萨了。经上跟我们说得很清楚，都是阿毗跋致菩萨，不是普通菩萨。可是佛在经上有时候也说天人，有时候也说声闻，这些问题我们在《无量寿经》上已经看到了。佛说这些话，是两个意思。一个意思是在西方世界，从实质断证功夫上来讲，譬如我们带业往生，生到西方极乐世界了，那我们已经是阿毗跋致菩萨了，但是这个阿毗跋致菩萨不是自己修来的，是阿弥陀佛加持的。佛力加持的，不是自己修的。自己是什么身份呢？自己是人的身份，六道里头人道的身份，烦恼一品也没断，这样去往生的，是说这个意思，从断证上来说。第二个意思，是你没有到西方极乐世界以前，你是哪一道的众生。从人道去的、从天道去的，就叫天人；从四果四向去的，那就叫声闻，是这么个意思。可是到达西方极乐世界，都蒙如来本愿的加持，“皆从如来清净智慧海生，成就大乘根不可倾动也”，这一句就是圆证三不退：位不退，行不退，念不退。所以在西方极乐世界修行，只要三四劫的时间，就圆满菩提了，就成佛了。这是很不可思议呀。这个两句，“名庄严大众功德成就”，实际上是讲阿弥陀佛威神本愿加持大众，使大众才能成就，是这个意思，所以它是列在观察导师如来这一段文里面。
如须弥山王。胜妙无过者。
此二句名庄严上首功德成就。
西方极乐世界上首就是本师阿弥陀佛。如果这两句是列入在下面一段，那这个上首就是指菩萨。西方极乐世界上首菩萨是观音、势至。但是他这个地方是列在佛，列在佛，这个上首就是如来。这两句赞叹阿弥陀佛。“如须弥山王”，用须弥山来比喻十方一切诸佛如来，阿弥陀佛在一切诸佛如来当中，他特别超胜。须弥山王，这个跟《无量寿经》上释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛那个语气完全相同。世尊赞叹阿弥陀佛是佛中之王，这就是须弥山王，佛中之王。“光中极尊，佛中之王”，所以这个意思完全相当。“胜妙无过者”，胜是殊胜，妙是微妙，没有任何一尊佛能够超过阿弥陀佛。这个原因在哪里，我们也要晓得。阿弥陀佛接引众生，帮助一切众生在一生当中圆满成佛，这个方法太妙了，所有一切诸佛在帮助众生圆成佛道，确确实实是比不上阿弥陀佛。阿弥陀佛的方法，就是用名号，只要念名号就成功了。你看，这么容易，这么简单，所有一切诸佛度众生的方法都比这个繁琐，都不容易啊。他这个是太容易、太简单了，人人都会念。只要肯念，没有一个不成就的。所以名号功德不可思议。
天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。
此二句名庄严主功德成就。但言天人者。净土无女人及八部鬼神故也。
天人，这是指西方净土烦恼还没有断的这一些大众们。这个丈夫，是对于大菩萨的称呼，他们见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了几品了，也就是我们常讲，四土里面实报庄严土的菩萨。而天人呢，这是属于凡圣同居土，方便有余土。所以，天人丈夫众就是西方极乐世界四土九品所有的这些大众，对于导师阿弥陀佛没有不恭敬的。这个恭敬，围绕瞻仰，我们在此地也要略略地说一说。为什么呢？对我们的关系太大了。什么叫恭敬？是不是每一天见到，礼拜，就算恭敬了？不是的。五念法里面第一个就是礼拜，跟诸位说过了，恭敬是依教奉行，老师给我们说的话，我们要记住；所说的意义，我们要正确地理解，要在日常生活当中完全把它做到，这叫做恭敬。今天在我们这个世界，老师对我们的教诲就是三经，净土三经。五经后面这两种是祖师大德加进去的，正说只有三经。所以三经这个教诲非常重要，我们有没有记住，有没有理解，有没有做到？恭敬要从这里说。绕是围绕，绕的意思是亲近的意思，时时刻刻不离开老师，绕是这个意思。这也并不是说每天围绕在老师的旁边，那老师看到你，不讨厌啊！所以这个围绕，也是念念不忘老师的教训，是这个意思。我们的起心动念、思想、言行，都要围着三经、五经，都不离开这个范围，这叫绕佛。不是天天围着佛像，早上去转三圈，晚上转三圈，不是这个意思。“瞻仰”是仰慕的意思，对于佛确确实实生景仰羡慕之心，希望我早一天也跟他一样。所以瞻仰就是见贤思齐，我要学的跟他一模一样，这才行。西方世界所有往生的人，对老师是这样的态度，如法的修学。我们今天在此地是预备去往生的，也要参与这一个殊胜的大会，我们的心想言行与经教统统相违背，那怎么能去得了呢？这个就是常说的，念佛的人多，往生的人少。你问他，他念佛为什么不能往生？念的不相应。他为什么不相应？经典里面的教训他记不住，他不了解，他没做到。所以，口念弥陀也枉然啊。这个念佛里头，要具足五门：礼拜，称赞，作愿，观察，回向，每一念里头都具足五门，这才能往生。你这个五念门里，只有一门称赞──南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，其他四门没有，那怎么能往生呢？这五门去了四门嘛，这是不能往生啊。五门统统都具足了，万修万人去。所以我劝勉大家，为什么开头学佛要把《无量寿经》念三千遍，道理在哪里？就是便利你观察。你真的搞清楚，真的明白了，那个礼拜、作愿、观察、回向这四门才办得到。所以先把它念熟，三千遍念熟是第一阶段，第二个阶段，求解。念熟了，要明白经里头每一句话，它的意思是什么，要清清楚楚，明明白白。第二个阶段求解。第三个阶段，修行。要把佛的教训，变成我们自己生活行为，这样，哪有不往生的道理啊！决定得生。每念一句阿弥陀佛，净土三经里面种种教训、依正庄严都从心想生起了。所以你要不熟，不解，怎么能生得起来！末后这一首：
观佛本愿力。
“观佛本愿力”，这是讲阿弥陀佛的四十八愿，我们仔细观察阿弥陀佛四十八愿，
遇无空过者。
若有众生能够遇到了，决定不空过。这个遇到了是什么意思呢？如果能信，能愿，能行，他这一生就往生了。纵然是遇到了不相信，不肯念佛，也不想往生，也不空过。这个阿弥陀佛的种子落在他阿赖耶识里头，叫金刚种子永远不坏。跟阿弥陀佛结了这个缘了，这一生不能去，来生或者是后生，后生第三世以后，如果遇到缘，这个种子起现行，他就能往生。这是不空过啊。
能令速满足。功德大宝海。
速是快速，纵然这一生不往生，这个金刚种子种在阿赖耶识里面，也是未来快速成佛的一个因缘。实实在在不可思议。
此四句。名庄严不虚作住持功德成就。
不虚就是真实。说实实在在的话，今天我们在大乘法里面，除了净宗法门之外，无论修学哪个法门，在这一生当中一定是虚作住持。虚是什么？不能成就啊，没有办法超越六道轮回。换一句话说，无论你怎么修，你还是在六道轮回。修得再好，来生不过得人天善果而已，没有法子出三界。不能出三界，那就是虚作住持。唯独这个净宗法门，是不虚作住持，让你这一生当中一定圆满成就。
观佛庄严八种功德讫之于上。
这是观察西方世界的人事环境，第一段观导师阿弥陀佛。下面是第二段，观海会大众。
次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。
这是愿生偈末后的一段，教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨。这些人都是我们的同参道友，都是我们的同学，因此我们对他们也要认识清楚。前面给诸位说过，西方世界第一殊胜之处，

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就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往生到极乐净土去的，而到净土的条件，就是信，愿，行。这信里面包含了阿弥陀佛，阿弥陀佛当初发心修行，以及观察十方诸佛世界，发四十八愿，建立极乐净土，以种种方便接引教化一切众生，使他们在一生当中圆满成佛，我们对这些深信不疑。换一句话说，就是对世尊为我们所说的净土三经，三经里面的道理，里面的事实真相，字字句句都是真实功德，我们深信，我们发愿求生西方净土。到达西方净土，最殊胜的就是这个地方人事环境好，是十方诸佛世界都不能够相比的。我们生在娑婆世界，生在这一个时代，经上常常看到，所谓的五浊恶世，的确浊恶达到了极处，使我们在现前这个世间，修行就感到非常的困难。你想要认真的修行，就有人障碍你，就有人破坏你，这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气，嫉妒障碍。不但现在如此，世尊当年在世的时候，我们在经论里面，在释迦谱、释迦方志里面都见到，对于释迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆达多这一类的，想尽方法来陷害。在这个三千年当中，我们看历代这些祖师大德们，他们修行几乎没有一个不经过非常非常的艰难，遭遇过许许多多的障碍。能够成就的，还是业障消除，菩提道上才能够一帆风顺。像禅宗六祖惠能大师，黄梅得法之后，被人家嫉妒、陷害，跑到猎人队里面躲避了十五年，一直到业障消除，这才能够顺利的从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，他自己也有业障啊。自己要没有业障，为什么别人会嫉妒呢？所以自己有业障，别人也在造作罪业。他躲藏起来了，让其他的人不再造罪业了，自己身心忏悔，忏除业障。所以他在猎人队里十五年，他修什么？修忏悔行，把自己业障忏除了，这才没有人再障碍他了。从前障碍他的人，也佩服他了，也尊敬他了，业障消除了。这是我们一定要晓得的，障缘太多修行就很困难很困难。前面也曾经跟诸位报告过，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。弥陀是佛中之王，净土三经就是一切佛经之王。这同样一个道理嘛。所以赞叹这一部经，宣扬这一部经，一定得诸佛护念，龙天拥护。宣扬这一部经典还有障碍，还有灾难，那就可见这个业障是真正深重。当然，阻挠的人、嫉妒障碍的人，他造的罪业是无比的深重。那么从这个事实我们能够明了，自己的愿不能够实现，即使诸佛护念、龙天拥护，自己的愿还是不能实现，就知道自己业障是多重，不能不认真的忏悔呀。因此十方一切菩萨，无不向往净土法门。他们不知道有这个法门，他们向往，就是希望修行自行化他一帆风顺，没有障碍。没有障碍，这样的情形在十方世界里头只有西方净土。西方净土里面修行，没有人障碍你。人家看到你修行，没有一个不欢喜赞叹的，没有一个不帮助你的，没有人障碍，所以西方净土修行成佛时间很短。我们从经典里面细细去观察，顶多只要三、四劫的时间。你看佛在经论上常说，我们这个世界修行证果要三个阿僧祗劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫，就成功了。为什么原因呢？就是因为那边没有障碍。我们这边为什么要这么长呢？障碍太多太多了，这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道，我们要希望自己修行将来没有障碍，你一定要记住普贤菩萨的“随喜功德”，你不要去障碍别人，将来人家就不会障碍你。你要嫉妒别人、障碍别人，必定有很多人嫉妒你，障碍你。这是因缘果报自然之理。我们看底下这一段：
经言。阿弥陀佛国。有无量无边诸大菩萨。如观世音大势至等。皆当一生于他方次补佛处。
我们先说这一小段。观世音、大势至，都是候补佛。这个“一生于他方次补佛处”，全是候补佛，也就是等觉菩萨。实际上成佛了，不过没有在佛位而已。实际上，等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的，就是那个人数有多少──无量无边。经上告诉我们，那个数目字太多了，没有法子计算，但可以“无量无边阿僧祗说”，这是经文上讲的。我们这个世间，等觉菩萨只有几个，还见不到。西方等觉菩萨无量无边阿僧祗说，太多太多了。《弥陀经》上讲的“诸上善人”，这个上善之人，就是指等觉位的菩萨，才称为上善。这些候补佛，诸位要记住，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的。十劫啊，跟那个阿僧祗不能比呀。十劫修成的，可见得西方世界修行没有障缘。只有帮助的，没有找麻烦的，这是他成就的这样快速。所以佛在经上告诉我们，十方世界许许多多的菩萨，想求这个法门而不可得，没有机缘听到。凡是听到这个法门的，没有不一心归命的。就是在《华严经》上，我们看到，文殊、普贤都不例外，听到这个法门都一心归命，求生净土。那你要问，这为什么原因呢？原因很简单，十方世界当中，唯有净土修行最快，成功最快。他方世界修行，位次愈高愈艰难。像佛在经上给我们说的，菩萨修行这三个阿僧祗劫，第一个阿僧祗劫他可以证三十个位次：十住，十行，十回向，证三十个位次。这是第一个阿僧祗劫。第二个阿僧祗劫，只能证七个位次，你就晓得难得多了，从初地到七地。第三个阿僧祗劫只证三个位次：八地，九地，十地。所以愈往上去愈难。那么十地，再从等觉成佛，最后这一关必定是更难更难了。到西方极乐世界，我们在经上看到了，一见阿弥陀佛，这无上菩提就得到了。到西方极乐世界，不要一天呐。所以这些他方世界的等觉菩萨，都急着要到极乐世界去。我们看到这个事实真相，明白这个道理，所以才一切放下了。你要不放下，那就傻了，那就苦了。
若人称名忆念者。归依者。观察者。如法华经普门品说。无愿不满。
这是说西方世界这些大菩萨们，他们都是候补佛。我们现在可以说，名字最熟悉的，观世音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐世界。连弥勒菩萨也在啊。《无量寿经》后半部，弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念，能够归依，能够观察，就像普门品里面所说的，事事都如愿呐。
菩萨爱乐功德。
菩萨欢喜积功累德，
如海吞流。无止足情。
这个流就是河流，所有河流都流向大海，好像这大海把所有河流里面的水它都吸收进去了，它没有止足的。
如释迦牟尼如来。
这底下举一个例子，这个例子是真的事情，经上记载的。
闻一目暗比丘吁言。
这个就是眼睛不好，大概眼睛失明了。纵然不是失明，大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针，他穿不进去，总是这一类的。那个时候他没有眼镜，所以他就在那里叫了：
谁爱功德。为我维针。
维针就是穿针，你们哪个要想做功德，替我穿个针吧！穿个针也是功德嘛。这佛听到了，
尔时如来从禅定起。
佛在那里打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前给他说：“我爱福德”，于是就给他穿针。
尔时比丘暗闻佛语声。惊喜交集。白佛言。世尊。世尊功德犹未满耶。
说你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还要修功德吗？
佛报言。我功德圆满。无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故。是故言爱。
这一点意思太好了，这是我们世间人常讲，“知恩报本”。佛怎么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德，哪能不欢喜呢？虽然自己功德圆满了，不需要再修了，感念功德圆成佛道，这是感恩，这叫不忘本，这释迦牟尼佛示现给我们看。再看下面这一首颂。
安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。
我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界，无论是依报正报，也就是我们现在所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以清净是他的总相。这个地方的确是*轮常转，佛说法，菩萨说法。不但佛菩萨说法，六尘都说法。所说之法，无比的清净。垢是污染，决定没有污染，没有污染就是清净。六根所接触的，都是无比的清净。因此我们无始劫以来的这个染污，烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界是很容易断除的。我们这个世间，为什么不容易断除呢？我们想断，但是我们六根所接触的境界是不断增长污染，那哪里能断得了呢？所以，那边的环境清净，清净才能够断除这个污染。“化佛菩萨日”，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说，西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟着阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛。是阿弥陀佛能分无量身啊。菩萨亦复如是，所以观世音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我们身边，这是化佛化菩萨。“日”是代表光明的意思，“如须弥”，须弥在此地表真实，真实不虚，住持无量的功德。
佛本何故起此庄严。见有佛土。但是小菩萨。不能于十方世界广作佛事。所利狭小。
此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候，见到十方世界许许多多诸佛的国土，这个里面有很多很多的小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，我们都称他为小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。这些菩萨智慧小，能力小，不能于十方世界承事诸佛，广化众生。不但他的智慧德能不大，他的心愿也不大，心量不大。
菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业。
菩萨是泛指修学无上菩提的人，这都称之为菩萨。菩萨先做什么呢？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业，实在上说，就是普贤菩萨十大愿里面所讲的 “礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障”，就是这些事业，这是我们首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用 “五念法”。 五念是一念，一而五，五而一，就是一念当中含着有五门，我们念佛，句句佛号里面都具足五念门，这个功夫就得力了。第一要紧的就是要有真诚恭敬心。那么我们每一个人都会想到，我念佛我很诚心，我很恭敬啊，哪一个人发现到我的心不恭敬呢？没有啊。每一个人都觉得我的心很真诚，很恭敬。其实呢，都是假的。什么叫做诚？这个诚的定义，我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面将这个诚简单的下了个定义，他说的很好，跟佛法这个意思很相应。他说：“一念不生是为诚”。我们这个心很诚，我的心很诚，你看他起了个念头了，这个念头就不诚了。果然是诚心，这个念头没有。有妄念，哪来的诚心呢？可见得这个诚不容易啊。所以菩萨在此地教给我们一心，一心是诚，是真诚，是恭敬，就是讲的礼拜门。二心就不诚了，所以教你一心称名。我们是不是一心称名呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里还在打妄想，还想别的事情，这就不诚了。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念，那才叫一心归命。这个要紧啊。妄念来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把妄念念掉。烦恼来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉。一切妄想、分别、执著起来的时候，用一句阿弥陀佛，都把它念掉。这才叫一心归命，这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这个方法。
及入三昧。
三昧就是功夫成就了，妄想、执著不生了，心地得清净了，三昧就是清净心。我们用念佛的方法得到的，就叫做念佛三昧。
身心不动。
身心不动，不是一个人变成木头了。身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样的，不会违背，不会乱动。心地清净，不会为世出世间一切法所动摇。心不动，心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外什么都没有。这个就是身心不动。
如实修行。
这才是真正的修行。
常作佛事。
佛事是什么？就是教化众生，把我们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学，这叫常作佛事。
如实修行者。虽常修行。实无所修行也。
为什么说修无所修呢？修是真的认真修，一点也没有松懈，无修是指他心地清净，他不著相。自己修行，没有著修行的相；教化众生，没有著教化众生的相。般若法门里面所说的三轮体空，就是这个意思。所以他的身心常在清净不动之中。这个就是“如须弥住持”的意思。
无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。
佛本何故起此庄严。见有如来眷属。欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时放光普照。遍至十方世界。教化众生。
这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生，我们都有这个愿望，希望自己能够供养他方无量诸佛。你要不信的时候，你看我们在台湾每年过年，每一个寺庙道场都拜万佛忏。拜万佛忏是什么意思呢？就是想亲近一切诸佛如来嘛。拜万佛忏没错啊，诸佛如来还是一尊都没见到。这个就是法藏菩萨所看到的，这是很苦恼的一桩事情。还有一个现象，“此没彼出，先南后北”，好辛苦啊。我们现在在此地，就这么辛苦。今天大概我们全世界佛教最辛苦的人是星云法师，我在温哥华，有人告诉我，星云法师现在一年三百六十天，他有两百天在飞机上。这就没有神通啊，此地没了，那里就出去了。你看前几天不是在我们此地嘛，此地没了，不晓得又到哪里出去了，听说到温哥华那边去了。“此没彼出，先南后北”，好苦啊，这是事实呀。“不能以一念一时”，这一念一时那就得用神通了，一念一时分身应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿化身，那就方便了。一念一时，哪个地方有感，这个分身应身马上就应化了，“遍至十方世界教化众生”。所以法藏菩萨发了这个愿：
愿我佛土。诸大菩萨。于一念时顷。遍至十方。作种种佛事。
这个愿兑现了，所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛刹土。我们分身去的，化身去的呀。阿弥陀佛面前，我们还在那里，没有离开。没有离开阿弥陀佛，分身千百亿，到达西方极乐世界就有这个能力。如果我们把这个事情看清楚了，再想一想，你要不要去呀？你要不去，从美国到台湾要飞十几个小时，好辛苦啊。到达西方世界，就没有这个辛苦的现象了。哪个地方有感，那个地方就有应，感应道交。当处出生，当处灭尽，毫无辛苦。
若不一时。则是往来。若有往来。则非不动。
所以西方世界你这个分身化身，尽虚空遍法界，哪里都能去。他同时的，同时达到的。所以《弥陀经》上讲，“供养他方十万亿佛”，同时达到的，没有往来。的确像《楞严经》上讲的，“随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽”，没有往来的现象。所以说身心不动，不动才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。这是这首偈讲的。“无垢庄严光”，无垢是清净，庄严是美好，光是表智慧。“一念及一时，普照诸佛会”，这个诸佛会就是十方一切诸佛如来的法会，上供诸佛，下度众生，只要与你有缘的人，没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界，我们才有这样的殊胜能力。再看第三首：
雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。
这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养呢？天乐，天华，天衣。这个衣，前面跟诸位说过了，大家要记住，不是像我们这种衣服，我们这种衣服佛菩萨不要的。就像我们现在讲的幢幡、宝盖、旗帜一类的，这些东西都是属于衣这一类的。妙香，用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边，举几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施。为什么呢？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说“广修供养”。他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生，所以他们修的是普贤行，不是一般的菩萨啊，超过一般的菩萨。“赞诸佛功德”，赞叹诸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。
佛见有佛土菩萨天人志趣不广。不能遍至十方无穷世界。供养诸佛如来大众。
这是法藏在因地时候见到的，其实这种境界就在我们眼前，我们看得清清楚楚，我们自己本人也是如此啊，没有广大的心愿。
故愿言。我成佛时。国土一切菩萨声闻天人大众。
这里就解释的非常清楚了，菩萨是往生到西方世界那些以前早去的，这个新去的，新去的就是天人大众。刚刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这种能力。
遍至十方一切诸佛大会处所。雨天乐天华天衣天香。
这是供养具，带着礼物，供养具。
以巧妙辩辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍。
当然，你譬如说，他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼佛在这个秽土、五浊恶世教化众生，这是真正大慈大悲。诸佛谦虚忍辱啊。
不见佛土有杂秽相。
为什么呢？他心清净。心清净，见的这个境界是清净相。境随心转。
虽叹净土如来无量庄严。不见佛土有清净相。以诸法等故。诸如来等。
这个两句就是解释无分别心，他不分别。
若于佛土起优劣心。假使供养如来。非法供养也。
普贤行愿里面告诉我们，一切供养中，法供养最，法供养是第一。什么叫法供养呢？要以无分别心，清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是法了。这一句很要紧，我们往往把法供养、事供养搞错了，这个观念弄错了。所以真正是无分别、清净心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了。如果心不清净，有分别，有执著，法也变成事了。这个很要紧。末后一首，
何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。
这个是极乐世界的菩萨无缘大慈同体大悲表现到了极处了。哪个世界里面没有佛，没有佛法，没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生，去示现。这个难得啊。菩萨去示现的，诸位要知道，一定要因缘成熟。缘不成熟，佛菩萨不住世。缘要成熟，哪个地方因缘要成熟了，佛菩萨到那个地方去就示现了。
我土菩萨。
这个我是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说，我这个极乐世界里面的菩萨，
皆慈悲勇猛。坚固志愿。能舍清净土。至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝。示如有佛。使佛种处处不断。
这是菩萨无尽的功德。佛在一般大乘经上说，初住菩萨，圆教初住，别教初地，就有能力示现八相成道，示现佛的身教化众生，像《普门品》里面所讲的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。那是不是真的佛呢？是菩萨现的，菩萨可以现佛身。天台家讲“六即佛”，菩萨是分证即佛，他不是圆满佛，他是分证佛。所以圆初住的菩萨就有能力以八相成道、三十二相八十种好现这种身来度化众生。西方世界的菩萨，纵然是下下品去往生的，生到西方世界就有这个能力。这个能力是等于圆教初住以上，不容易呀。这就是说明西方世界，它的好处，它的功德利益之所在。我们为什么急急要求生西方？原因就在此地。
偈颂到这个地方，这是第二十三首。从第三首到此地，总共二十一首偈颂，都是讲的观察门。前面我跟诸位提出来了，我们念佛，念佛不是口念，而是心上真有。心上真有啊！经典太长了，不容易记住，不容易时时刻刻现在心上。偈颂简单，文字不多，能把这些偈颂念熟，常常存在心里面，心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这些相状，这就叫忆佛，这就叫念佛，你心上真有啦。心上真有，那个礼敬、称赞、作愿，后面一首偈回向，自然具足。所以五念门里面，观察占这么长的文字。可见得，观察重要。观察何以重要呢？观察就是念，念就是观察，这个不要搞错了。念是心上有，心上真有啊。因为佛在大经里头，常常告诉我们，“一切法从心想生”。我们心里面常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界依正庄严，西方极乐世界就被你想成了，这决定往生。就是这么个道理。口头里一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里不想，心里还是名闻利养，还想这个世间五欲六尘，这样念佛，来生还是搞六道轮回。为什么呢？心里头没有嘛。一切法从心想生，不是从口里头生的呀。所以口念不行，心想就行了。所以诸位一定要明白这个道理，念佛这个念是今心，现在的心，现在心上有，这个叫念，不是说口上的。
最后这一首是回向门：
我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。
这个我是天亲菩萨自称。
此四句是论主回向门。
作论的这个人，我们称他做论主，就是作往生论这个人，天亲菩萨。他把前面礼敬、称赞、作愿、观察都讲完之后，末后回向，也把他自己的目的说出来了。他的目的是什么呢？目的是“愿见弥陀佛”。我们看他这个偈子，你看第一首偈子里面末后一句，“愿生安乐国”，一开头是说愿生安乐国，到最后，愿见弥陀佛，这个愿恳切啊。这个是自己回向，末后两句是为一切众生回向：“普共诸众生，往生安乐国”。我们看这个注解，
此四句是论主回向门。回向者。回己功德普施众生。共见阿弥陀如来。生安乐国。
天亲菩萨到这个时候，可以说他老人家的功德才圆满。如果要不生净土，不见阿弥陀佛，他的功德就没有办法圆满。
无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。
这个是总结，末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个章句就是讲全部的经文。天亲菩萨的二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。我们看下面这个小注。
无量寿经。佛告阿难。十方恒河沙诸佛如来。皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。
就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。
诸有众生。闻其名号。
无论是哪一个世界，无论是哪里的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名，
信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆。诽谤正法。
这个末后两句，我们在四十八愿里面看到过，我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们，五逆十恶也能往生。那么由此可知，此地这一句里头，重要的是“诽谤正法”。你诽谤正法，当然就不相信嘛，那就不能往生了。只要不诽谤，五逆重罪也能往生。这个法门实实在在不可思议。
观无量寿经。有九品往生。下下品生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善。
就是具足了所有一切不善，他都造尽了。
如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。
造这种重业的人，都是堕阿鼻地狱的。
如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。
这个地方我们要特别注意的，就是念佛。
此人苦逼。不遑念佛。
在这个时候，他太苦了，病苦逼迫，没有办法念佛。
善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。
这个地方就是说的清清楚楚、明明白白，称跟念是不一样的。念是什么？心里头真有。这个人，造一生的恶业，临终才听个佛号，要想把佛放在心里，他做不到。他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气了，跟他解释、说明都来不及了。在这个时候，无可奈何了，教他什么？好!你口念好了，念南无阿弥陀佛。所以这个叫称。由此可知，念是心念，不是口称，口称跟心念是两桩事情。这个诸位一定要清楚。
称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华。犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。
这一段是《观经》下品下生章的经文，昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重地开导我们、提示我们，名号功德不可思议。这是讲称名。如果称，再加上念，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的“一心称念”，

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我们现在懂得一心称念是什么意思了，而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛，阿弥陀佛，……这就是一心称念了。不是的，一心称念实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门，那就是一心称念了，这个人一生当中决定得生。
以此经证明知下品凡夫。但令不诽谤正法。信佛因缘。皆得往生。
这是以《观无量寿经》来作证明，造极重罪业不怕，就怕你不相信，那就没有法子了。再告诉你，此地这个诽谤正法，这个正法不是指其他大乘佛法，是专指念佛往生的法门，专指净土三经。有很多人，修行其他法门的，不相信净土，排斥净土，那这个都是诽谤正法，他不能往生。
作十恶五逆等罪。以不谤正法故。是故得生。但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。
这是说，你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是修再多的善法，也不能往生。
以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理。
这是说明他为什么不能往生。在此地，诸位一定要晓得，如果有个人发心念佛，要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重啊！人家这一生明明去成佛了，他把他拉回来，拉他又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了啊。现在世间，这样的愚人很多很多，我们常常遇到。有人来问我怎么办，我说，那有什么办法呢！各人因缘不同嘛，他遇到的恶缘，他相信嘛，那有什么法子呢！所以这个罪过比什么都重。
业道经言。业道如秤。
这个秤就是称东西的秤，称重量的秤。
重者先牵。
哪一个业重，先牵着你去受报啊。
轻重之义。在心。在缘。在决定。
这几句话非常重要，
不在时节久近多少也。
你要把这个道理明白了，对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个“轻重之义在心，在缘，在决定，不在时节久近”，不在你念了多少年。有些人念了几十年，有的人才念几个月。认为几个月就不如老修行？不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没有关系。在心，在缘，在决定，不在多少，也不在时间久近。
十念者。
这是最少的了，特别是临终十念，
依善知识方便安慰。闻实相法生。是名在心。
这个实相是什么？西方极乐世界是真实相，没有比这个更真实了。“无量寿经”给我们说明了三种真实，没有比这个更真实了。所以，“阿弥陀佛，我发愿求生净土”，这是第一真实。“闻实相法生，是名在心”，这个心上真有，有了阿弥陀佛，有了西方净土。
依止无上信心。依阿弥陀佛如来方便庄严真实清净无量功德名号生。是名在缘。
我们就依靠这一句名号，名号功德不可思议，名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定呢？
依止无后心。无间心生。是名决定。
这个无后心，就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂。无间心就是不间断。不夹杂，不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方，想见阿弥陀佛，这个决定。所以五逆十恶的那些众生，临终十念能够往生，就是在心，在缘，在决定。这个心、缘、决定，就是忏悔。所以前面讲，念一声佛号灭八十亿劫生死重罪。他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙了，他是这样往生的呀。这个我们要相信，特别是临终这个时候，那个心是真的真诚恳切。为什么？他命要断了嘛，他再没有其他的妄念了，也没有其他的妄想了嘛。这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土，所以他的心比我们普通的心要坚定，要恳切，我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。
但言忆念阿弥陀佛。心无他想。
这个就是不夹杂，
十念相续。
这个就是相继，就是不间断。
名为十念。但称名号亦复如是。
实际上他这个十念，就是称名。称名也行，因为称名的心真实，心恳切，心决定。又，
但积念相续不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。
末后这几句，开示的太好了。这是对我们大家讲的，我们平常念佛，只要积念相续，不缘他事(不缘他事就是不要夹杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严)，至于你念的多少，不要去顾它了。“哎呀，我念了一百，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了”，去记这些数字，“复何暇须知念之头数”，不需要啊，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系。这十念，我念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执著这个念佛的数字，不需要太执著。应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的，还是大势至菩萨所说的原则。《念佛圆通章》里面教给我们，念佛的方法八个字：“都摄六根，净念相继”。这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净就是清净，夹杂就不清净了。我这个念佛里头还想着别的事情，这就不是清净了。我还有怀疑，也不清净了。所以，不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不间断，我这个念头不断。真正念佛人，身心世界通通放下，这个世间没有我的事情。我们在这个世间只有一桩事情：忆佛念佛，净念相继。只有这一桩事情。其他的事情呢？随缘。随缘干什么呢？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法、经验提供给他做参考，我们就做这桩事情。除这桩事情之外，没事了。你说这个多自在。所以今天你们休士顿同学来问我，将来我是不是以达拉斯这个地方作为总部？我说我没有总部。想不想在休士顿建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到哪里去，这个多自在。这个心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果天天念着要弘法，要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死啦。度众生这个事情，不着急啊，我还没到极乐世界去呀。去了以后回头，那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没得度，先度众生，自己未度先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨，他不急着成佛，那个度自己是成佛，不着急成佛，先去度众生，我自己成佛晚一点没有关系。他已经得大自在了，这个可以啊。我们今天是凡夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门，不晓得到哪一生哪一劫了，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，一定要好好的抓住。机会太难得了，一刹那就过去了，一定要把它抓住。抓住之后，你就成就了。你要是抓不住，这个机会错过了，等到下一次，不晓得是哪一生哪一劫。你在六道轮回，不晓得受多少冤枉辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘啊，机会来了，还想想，这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了。
天亲菩萨往生论是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天，我们只介绍卷上。明年如果有机会的时候，我再把卷下给诸位介绍出来，这样《往生论》就有一套完整的录音带，提供给同修们作参考，使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的功夫才能够得力，才能够保证这一生中往生见佛。


卷 下

这个经题我们再简单的给同修们作一个介绍。《无量寿经》我相信同修都已经念的很熟了，“优婆提舍”是梵语音译过来的，它的意思就是注解，古时候翻做“论”。照这个经题上来看，是《无量寿经论》，是这个意思。我们现在把它讲成《往生论》，因为他的宗旨是求生西方极乐世界。他的正名不是叫《往生论》，是叫《无量寿经论》。论，跟中国古时候这个“注疏”意思是非常接近的。那么为什么称作“论”呢？就是这一个注解，与经一定相应。换一句话说，它注的意思就是佛的意思，一点都不错。这样的注解，才可以称论。所以称论，就是非常正确，没有错误的这种注子。后来的祖师大德，当然自己很谦虚，不敢用“论”，用注、用疏，就是我的注解可以提供大家做参考，也许有不对的地方，可以请大家指正，指教。这个论不可以，论是我讲的就非常正确，没有人可以批评，没有人可以能够给它指教的。所以论的这个字，在注子里面分量非常之重，相当于我们中国古代叫“传”。大家读古书，你看《春秋》有《左传》，有《公羊传》，有《谷梁传》，那个传就是注解。后人不用“传”，也用注，用疏了。现在用“讲义”了，愈来愈谦虚。实在讲，用“传”，也就是说他这个注子是经义正确的解释，后人可以依着它去修学，不能违背的。有这样肯定的语气，这才能称之为传，称之为论。在佛法里称之为论，这就是决定权威的注解。这个题目就是《无量寿经》的注解。注解里面有两大类，一类叫释经论，这是解释经文的，一句一句来注解。本论是属于宗经论，宗经论跟释经论不一样，是完全说明全经的大义，没有按照经文来解释。《往生论》是属于宗经论，它的重点也在题目里面显示出来了：“愿生偈”，愿意往生西方极乐世界。这个论，主要的是偈颂，偈颂一共有二十四首，在卷上。什么人作的呢？这个在佛教里面也是鼎鼎有名的天亲菩萨。“愿生偈”这一个题目，显示出天亲菩萨决定求生净土。天亲菩萨这个人，实在是了不起，通宗通教，大小乘佛法没有不通达的。最后遇到《无量寿经》，通通放下了，求生净土，给我们后人带来了很大的启示。净土要不殊胜，他为什么求生？尤其是西方净土跟弥勒净土，因为无住、天亲这些菩萨，都是法相唯识的专家，法相唯识宗他们的目标是求生兜率内院，亲近弥勒菩萨。他是法相宗的大德，他不求生弥勒净土，转过来求生西方净土，这给我们很深远的省思。西方净土当然殊胜，才能够令天亲菩萨这样的崇敬，一心归依。
上卷是偈颂二十四首，下卷是论。他是以偈颂来解释《无量寿经》，把《无量寿经》整个的教义都融在二十四首偈颂当中，下卷这是长行文，是论，这个论是解释前面偈颂的。前面这一部分，就是卷上，今年我们在温哥华讲过，在美国也讲过，所以这一次回来，法喜要我到这边来讲一部经，我说好，我们就讲《往生论》下卷，跟前面合起来就是一部完整的《往生论》。这是这一次我们讲经的因缘。
昙注，昙是昙鸾法师，是南北朝时代的人，也就是东晋时代的人。在中国佛教，称他为神鸾，可见得他在佛教地位之崇高，倍受尊敬。法师年轻的时候身体衰弱，想求养生之道，求健康长寿，跟道士们学法术，学道家长生不老之术。以后遇到菩提留支法师，这是从印度到中国来的，他就向他请教，佛门里面有没有长生不老的方法。法师就告诉他，真正讲长生不老，那只有佛法。除佛法之外，这世间仙人，纵然是生到色界天、无色界天，寿命依然是有限的。像佛在经上给我们说，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫是有限的，八万大劫到了的时候，还是要往下堕落。因为他不能再升，不能再升只有往下堕落了，所以不究竟。真正长生，他就介绍《无量寿经》，这是真实的无量。虽然这个经上所说的，西方极乐世界还是有量的无量，大家读过《无量寿经》，虽然是有量的无量，但是那个数字没有人能算得出来。何况到了西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，证究竟佛果。证得究竟佛果，那就是真实的无量寿了。那个不是有量的无量了，确确实实是无量的无量。我们这一个法门，是从有量的无量契入无量的无量。昙鸾法师听了之后，把那个仙道舍弃掉了，专修净土。所以他是净宗的一位大德。他作这个注解，他的修行方法就是依据天亲菩萨修行的原则，这个原则就是在这一部论上。他给它作了注解，注解很长，我们这个本子是节录的，所以叫节要。我们现在看这个文。
论曰
从这两个字以下，就是属于下卷的长行，以这个论来解释前面所说的偈颂。
解义十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。
这些文字，我们在文里面一段一段来介绍。

一 愿偈大意
愿是天亲菩萨发愿求生净土，他作的这个偈颂。那么这个二十四首偈颂是什么意思呢？这个地方为我们说明了。这是节录的最重要的几句话：
示现观彼安乐世界见阿弥陀如来。愿生彼国故。
说的再多，这一句是它的主题，是它的中心。当然也是我们同修们大家的愿望，我们也像天亲菩萨一样有这个愿望。天亲菩萨在此地这个修行的方法，值得我们做参考，要用这种方法来念佛，是决定往生。
示是指示，指示出来。我们不知道修学的要领，菩萨为我们指示出来，展现出来，使我们看得清清楚楚，明明白白。这个地方的观，他不用念，不用想，他用观。观跟念、跟想，差别在哪里呢？大家都知道，净土主要的有三部经。除了《无量寿经》之外，第二部是《观无量寿佛经》，用的观字。第三部《佛说阿弥陀经》，我们称为小本。这净土三经，三经实在讲，是一部经。《无量寿经》是净宗的概论，把西方世界他的来源、他的历史、他的理论、他的事实真相，为我们详细做了介绍。《观无量寿经》里面，就是《无量寿经》的补充。最重要的，它补充了三桩事情：第一个是理论，二方法，往生的方法，三九品的因果。这是《观经》里面讲的详细。至于小本，这是世尊无尽的悲心，劝我们念佛往生。我们在小本《弥陀经》里面仔细去观察，世尊四番的劝勉。我们常讲“一而再、再而三”，他三而四啊。劝我们四次，应当要求生净土。这是佛的苦口婆心，劝我们往生，求生净土。观是理性的，讲想是属于感情的。如果我们把感情舍掉，完全用理智，理智就叫观。你看《般若心经》，观自在菩萨，这是观世音菩萨啊。所以这个观，不但是眼看叫观，耳听也叫观，六根接触六尘境界，就用这一个字作代表。理性而不是用感情，所以六根接触外面六尘境界都用观这个字作为代表。我们仔细去观察，仔细的去思惟，去想象，因为这个观里面有思惟，有想象，有这个意思在。但是刚才说过了，它是理性的，不是感情的，是理智，不是迷信。把西方极乐世界依正庄严看得清清楚楚、明明白白，不但事实你明了，它怎么形成的这些理论也清楚。你对它完全肯定，毫无怀疑，你求生的愿心自然就生起来了。我们对西方极乐世界为什么会怀疑呢？没搞清楚啊。都搞清楚了，就不怀疑了。天亲菩萨清楚了，天亲菩萨明白了，所以他一切放下，一心归命求生净土。生到西方极乐世界，最重要的一桩事情，见阿弥陀如来。见佛啊，见佛才闻法呀。什么人给你说法最可靠呢？阿弥陀佛。世尊在《无量寿经》里对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。佛平常在许多大乘经典里面告诉我们，佛佛道同，成了佛之后都是平等的，没有大小的。既是平等，既没有大小，为什么偏偏赞叹阿弥陀佛第一呢？称他为佛中之王，这里头必有道理。这个道理是大道理，在这个论里面也为我们显示出来了，天亲菩萨对我们说明了，我们接着往下面看就知道了。这就是这一段，就是他写这一篇文章的理由、缘起，这是要“示现观彼安乐世界见阿弥陀如来。愿生彼国故”。写这一篇报告，确实是他的心得报告。

二 起观生信
(一)示五念力
前面讲示现观，怎么个观法呢？
云何观。云何生信心。若善男子善女人。修五念门行成就。
这个行，古时候念[hen],念破音字，当动词用。现在人已经不太注重这些了，念[xing]也可以，我们就随俗，只要大家明白这个意思就可以了。
毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。
他的目的达到了，我们往生见佛的目的达到了。那要怎样达到这个目的呢？你要修五念行成就。可是，前面这一句不能疏忽：善男子善女人，着重那个善字。所以从前李老师常讲，念佛人很多，往生的人不多。李老师给我们讲过很多次，说我们台中莲社，那个时候莲友有二十多万人，而真正往生的多少呢？也不过三、五个而已，不成比例啊。原因在哪里呢？就是这个 “善男子善女人”。 善男子善女人念佛才能往生。那我们自己是不是善男子善女人呢？我们自己都以为我们是善男子善女人，你看每天都念阿弥陀佛，每天都念经，在佛菩萨面前表演的都很乖啊。其实，它有标准。这个标准在哪里呢？标准在《观无量寿经》。韦提希夫人遭到了家庭的变故，儿子叛逆不孝，厌倦娑婆世界，想求生净土，请教释迦牟尼佛，修什么样的法门才能往生。世尊在没有讲这个方法之前，先讲净业三福，告诉他，如果要真正想往生西方极乐世界，应当修三种福。第一，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”， 这是第一条，人天善。你能把这四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘里面的善男子善女人。可是诸位要晓得，小乘是以人天善作基础，往上提升。这个是小乘善男子善女人的标准，我们这个法门是大乘，大乘还要加四句：三者“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这三条，总共十一句，这十一句你统统都做到了，就是此地的善男子善女人。可见得这个标准不简单呐。现在我们学佛，传授三归依，传授重戒，这个戒律都没有详细讲清楚，也就是糊里糊涂归依了，归依以后还是糊里糊涂，没搞清楚。戒是受了，戒的内容不晓得，怎么样修持也不知道。糊里糊涂归依，糊里糊涂受戒，糊里糊涂学佛，学佛学成一个糊涂佛，那怎么能往生呢？这个不能往生。这是我们一定要搞清楚的。关于三归依，我们有一个录音带，过去在新加坡详细作了一次说明。有同修从录音带把它整理出来，出了一个小册子，希望同修们要多去看看。这些基本的知识，我们有一个《认识佛教》，非常非常重要。学佛，佛是什么，不能不清楚。佛教究竟是什么，佛教了我们些什么，我们学佛的目的又何在，都得要清清楚楚、明明白白，决定不能含糊。所以，《认识佛教》跟《三归依传授》这两个小册子很要紧，大家一定要多看几遍。三福非常重要，从三福再建立六和，六和敬，能把三福六和做到，你这一生当中一定得幸福快乐，你的家庭一定很美满，事业很顺利，社会能够和谐。这个是学佛法现在得的利益。现前就离苦得乐，将来往生决定是可靠的，决定靠得住啊。所以，这个善男子善女人，着重一个善字。我们一定要认真断恶修善。凡是与三福违背的，那就是恶，我们要把它断除。与三福相应的是善，一定要认真去学习。从哪里学起呢？从孝顺父母学起，你才是真正的善人。我们在海内外介绍这一部经典，确实有不少同修听了之后觉悟了，回头了。现前的社会，大家都晓得，婆媳很难相处，中国外国都一样。儿女结了婚了，不愿意跟老人住在一起。不肯跟老人住在一起，念阿弥陀佛不能往生。为什么原因呢？头一句就没做到嘛。这个孝养父母他就没做到，他怎么能往生呢？这个善男子善女人没他的份，那底下就完全都没有了。所以有不少人觉悟，这个我都看到了。搬出去了，搞了小家庭了，念了《无量寿经》，学了佛了，又回家去跟公婆住在一起，去孝顺父母。这个做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想见阿弥陀佛。他回头了，真的肯依教奉行了，很难得。这叫真正学佛了，他真干了。佛法不是在口头上，不是在理论上，一定要应用在生活当中，你真的去把它做到。还有人回去了，侍候公婆，有时候遇到我，“法师啊，侍候公婆很不容易啊”！这不容易也要学呀，这是叫你学佛，学忍辱波罗蜜，学禅定波罗蜜，学智慧波罗蜜呀。你不在这个环境，你到哪里学呀？公婆是菩萨，天天折磨你，让你修禅定，让你开智慧呀，大善知识啊！你要感激他才对。你能够以这样的心态，这才是真正的善的标准。你确实改过自新、断恶修善，这才能成就，才能够往生，才能够见佛。
(二)五念门
何等五念门。
何等五念门呢？先把这个名目介绍出来。
一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
从这个地方我们就想到了，天亲菩萨修行，跟我们修的的确是不一样。我们平常修净土，就是老实念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛，……其实，有没有老实呢？不老实，一点也不老实。什么叫老实呢？这一念当中具足这个五念，这就是老实，这个佛号能摄心，能入念佛三昧。我们念佛心散乱。昨天我在台大讲经，有个学生提出一个问题，他念佛念了很久，读经念佛都不能摄心，心都是散乱的。问我有没有方法能够摄心，能够使心清净。原因在哪里呢？他这个念里面，没有这些内容，只有一个空空洞洞的佛号，没有内容啊。这个五念门，底下有。
1，礼拜门
云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。
我们为什么要修礼拜呢？礼拜是身业，身语意三业要相应。身要礼拜，专门拜阿弥陀如来应正遍知。应就是应供。正遍知、如来，这是佛的十号之一，佛有十个名号，这个地方用了三个，用如来，应供，正遍知。这些名词我们也不要解释，解释浪费时间。这个佛学常识，诸位多看看就明了了。
菩萨之法。
净土是大乘法，大乘是菩萨之法。念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩萨法，这个自己一定要清楚。
常以昼三时夜三时。
这两句就是日夜不间断，没有间断的。古印度把一昼夜分作六个时辰，白天三时，晚上三时。我们中国古时候，这个时间的单位是把一昼夜分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，我想这个大家都知道，分成十二个时辰。现在我们时间单位是采取西洋的，也是世界上统一的用法，二十四个时辰，所以我们称小时。小时只有中国人称，在外国人，称小时他不懂，他就迷惑了。为什么会是小时？因为这个时间单位比我们中国小，比印度更小，所以称它做小时。那么印度的一个时辰，就是现在的四小时。昼三时，白天十二个小时；夜三时，晚上十二个小时，二十四个小时不间断啊。
礼十方一切诸佛。不必有愿生意。
不必有愿生意，这是菩萨，菩萨日夜这个礼敬，不一定求生。凡是大乘菩萨，都是这个修学法。那么也许诸位看到这个，就觉得为难：我哪有时间拜佛，一天拜到晚，那我体力也不够啊！你要是这样看法呢，那开经偈里头讲，“愿解如来真实义”，你是错解如来真实义，你搞错了。诸位要晓得，佛法的修持，不重形式，重实质。实质是什么呢？恭敬，对于一切诸佛如来的恭敬心，日夜二十四小时一分一秒都没有忘记，是这个意思，不一定礼拜。你是菩萨，你一天到晚从来看到佛一拜也没有拜，你也具足了，你这个礼拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十万拜，没有恭敬心，没有诚敬之心，你一拜都没有，那个都不作数的。所以，论心不论事。大乘法论心不论事，不重形式。小乘法是论事不论心，所以小乘人很执著，执著在事相上。你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事，心地的的确确是真诚恭敬，这就是真诚恭敬心时时刻刻都存在，这个就是菩萨之法。我们讲，真诚心、清净心、恭敬心，绝对不会有一分一秒失掉的，这是菩萨。
今应常作愿生意。故礼阿弥陀如来也。
这一句，跟别的菩萨就不一样了。别的菩萨礼佛，就是我们用现代话讲，恭敬诸佛，真诚恭敬诸佛，礼拜是这个意思，他不一定求生净土，

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没有求生净土这个念头。我们今天这个念头，念念要求生净土，那么我们就专礼阿弥陀佛，我们这个礼敬就有了对象了，专礼阿弥陀佛。所以我在讲归依的时候，讲到末后，落实在我们实际修行上，我跟大家讲：“我们归依佛，归依阿弥陀佛；我们归依法，归依《无量寿经》；我们归依僧，归依观音势至”。这是落实在我们修行的层面上来说。有些人，我听说，我听大陆上一些老法师跟我讲的，他说有人批评，净公上人这个说法太狭义了，这不是佛的意思，是他胡说八道。大陆上这些老法师听了不服气，他说你们如果认为净公上人说的不对，来跟我辩论！所以还有不少老法师很赞成，老法师同意我的说法。为什么呢？我们决定求生净土。实实在在讲，我们今天读到《往生论》，天亲菩萨就是这样的，这个说法不是我创举的啊。远在一千多年前，天亲菩萨就这样说啦。我们归依就是归依阿弥陀佛，就是礼敬阿弥陀佛，绝对不会错。
2，赞叹门
云何赞叹。
赞叹是口业。
口业赞叹。称彼如来名。
由此可知，这个赞叹就是称名。所以诸位要晓得，念佛不是念在口上。这一点，这个意思，古人没有问题，现在有了问题。现在大家听到念佛，都是口念。实际上，在经典、在古人注疏里面，我们这个念，它叫“称名”。“念”，不一定称名。你看我们中国这个念字，这个字也是会意，中国文字是个符号，你从这个符号里面体会这个意思。念字上面是个今，今就是现在，下面是个心。换句话说，你心上真有，那叫念，不一定在口上。口上没有心上有，那叫念。口上有心上没有，没有念啊。所以古人看到人家称名，一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，一天喊念十万声佛号，你看寒山、拾得还笑话他，喊破喉咙也枉然。为什么喊破喉咙也枉然呢？心上没有。口里有佛，心上没有。心上有叫做念，不一定在口上。那个真正念佛人，从来没有听到他念一句佛号，他往生能上上品往生。为什么呢？他心上真有。这个诸位要晓得。我好像是今年过年的时候，我在景美图书馆，有一位老居士来看我，说他念佛念了三年了，功夫不得力，妄念没有减少，烦恼也没有减少。问我有没有什么方法。我就劝他，我说念佛最重要的是要放下万缘，你的功夫不得力，就是你放不下。他就告诉我，他说师父啊，我什么都能放下，就是孙子放不下。我就告诉他，我说这就是他的心上只有他孙子。口里有阿弥陀佛，心里是孙子，你说那怎么办呢？这个没有法子了。所以我就教给他一个方法：你把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。你看他每一天口里念着阿弥陀佛，手上拿着念珠，他没有念“孙子，孙子”，他没有念，心上真有孙子啊。念，他是念在心上。我们常讲心上人，他心上人是他孙子，那个叫念啊。几个人能把阿弥陀佛变成心上人呢？那这个人决定往生了，那你跟阿弥陀佛决定相应了。口里头念不念没关系，心上真有，这个是实念。口是称，口是称赞。念南无阿弥陀佛，南无就是归依的意思，恭敬的意思，礼敬的意思。念出声音来，一个是提醒自己，心里头念念不忘阿弥陀佛，同时也能够劝别人念佛。因为三福最后一句，“劝进行者”，这是化他。大乘佛法要自利利他，我们要把这个殊胜的法门介绍给别人。那有些人不信佛教的，怎么个介绍法呢？我们念南无阿弥陀佛，他听进去了，他只要一听进去了，阿赖耶识中阿弥陀佛的种子就种下去了。这个对他是非常非常大的利益，他自己并不知道，我们很清楚：一历耳根永为道种。他将来一定会往生，而且是我们跟他结的缘。我们先到西方极乐世界去了，将来以后他的缘成熟了，他求生西方极乐世界，阿弥陀佛接引，我们就跟着阿弥陀佛一块去接他。接他的时候可以告诉他，在什么时代，你是什么人，我是什么人，我念一句阿弥陀佛，你听在耳朵，就这个原因，你到极乐世界来了，结这个法缘。我们往生西方世界也是如此。过去生中生生世世许许多多的善友，已经往生的，我们到西方极乐世界，他们也跟着佛一起来接引。所以西方极乐世界很热闹，不寂寞，我们的熟人太多太多了。不往生，六道里面是非常寂寞的。每一个人业力不相同，一转世各各不能再见面，再见面也是陌生人，也不相识。唯有生到极乐世界，与你自己生生世世家亲眷属、同参道友天天见面，天天团聚。这个都是些事实的真相。天亲菩萨在此地告诉我们，称名的时候，
称彼如来名。
彼如来就是阿弥陀佛。
如彼如来光明智相。
正因为这个缘故，所以我劝初学的同学们要读经，要把《无量寿经》念的很熟。当然，最好三经一论都熟，你一念阿弥陀佛的名号，一听阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛他的光明，他的智慧，他的功德，以及他接引十方众生往生的境界，立刻就浮在我们心头上。你这个经教不熟，你就没有这个境界出现。境界很熟，念这个名字我们就想到这个人，想到他的功德，想到他的智慧德相。
如彼名义。欲如实修行相应故。
那么我们起心动念，一切的行为，就会以阿弥陀佛为标准，作为我们修行的榜样。我们的想法、看法、做法、说法，都要跟佛一样。佛的样子在哪里呢？三经就是佛的样子。所以我们经很熟，我们对人对事对物，思想见解行为都跟佛一样。不一样的地方马上把它改正过来，这叫学佛。学佛要学得跟佛一模一样，这叫学佛。不是念几句名号就叫学佛，那是结个法缘，结个缘而已。有口无心，那没用处的。所以说是接触名号，与如实修行相应。
如彼名义欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号能破众生一切无明。能满众生一切志愿。
这无碍光就是阿弥陀佛。《无量寿经》上说了阿弥陀佛十二个名号，这十二个都是用光，这个诸位都念的很熟。此地特别用无碍，没有障碍呀，佛的智慧光明没有障碍。“能破众生一切无明”，这一句是自利，破无明就是开智慧。所以这一句名号，古德在注疏上告诉我们，就是我们自己真如本性的德号。所以说，“唯心净土，自性弥陀”，道理就在此地。这个理论，《观无量寿经》里面说的很详细。虽然经文不多，但是很清楚、很明白的显示出来。所以这个名号确确实实能破自己的无明，开发自己的智慧。正如同《无量寿经》上讲的三个真实，“开化显示真实之际”，这一句话跟禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性是一个意思。如果我们用现代的话来说开化显示，开是开启，我们本来是闭塞的，所谓是像茅塞顿开。显是明显，很清楚、很明显的展示在我们面前。真实之际，就是事实的真相。我常讲，世尊四十九年为我们说了许许多多的经典，传到中国来，少部分啊。那个时候交通相当不方便，运输很困难，所以总是挑选好的、重要的带回中国，不是完整的。那么我们中国编成大藏经，这大藏经说什么呢？一句话，“诸法实相”，《般若经》上讲的。用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。真实之际就是宇宙人生的真相。人生就是我们本人，宇宙就是我们生活环境。换句话说，佛为我们所说不是别的，说我自己跟我自己生活环境的真相。你要是把这个事实搞清楚了，你才晓得佛教不能不学，不学就是迷惑颠倒啊。我们自己本身有现在，我们有过去，还有未来。过去还有过去，未来还有未来。几个人搞清楚呢？我们生活的空间，现前生活空间没有离开这个地球，可是过去我们生活的空间，未来生活的空间，尽虚空遍法界是我们生活的空间，太大太大了。佛把这些真相给我们说清楚，我们就明白了。明了，那就叫破无明。现在我们都不清楚，都不明了。不但过去未来不清楚，我们这一生自己都不清楚，甚至于今天从早到晚发生的事情也糊里糊涂过去了。这个无明就很重很重。这一句佛号我们念到功夫成片，就是得清净心。念到一心不乱，就是得心自在，心自在就开悟了，就明了了，就通达了。再念到理一心，无明就破了。你看，不要用其他的方法，就是这一句佛号。大势至菩萨告诉我们，“不假方便，自得心开”，心开就是破无明，就是开发显示真实之际。一心把阿弥陀佛挂在心上，刚才讲了，能把阿弥陀佛变成自己的心上人，就是《无量寿经》上讲的，“住真实慧”。你看《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教两个问题：“云何降服其心？应云何住？”降服什么？我们的妄念。妄念怎样降服？我们的心要安住在哪里？《无量寿经》就讲的简单清楚。住真实慧，真实慧是什么呢？就住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真实慧，真实的智慧啊。要把阿弥陀佛摆在心上，其他的拉杂东西放下。为什么呢？其他的东西都是生死轮回，你能把这些东西放下，就是把生死轮回放下了。把阿弥陀佛摆在心上，那你就是往生不退成佛，你这一生不可思议的成就。这个法门无比的殊胜，“能满众生一切志愿”，这是化他。你看，自行化他都能够达到究竟圆满，显示出这个法门真实不可思议。那要怎样修行，这是我们当前非常重要的一个问题。怎样真实的修？底下就说了：
云何为不如实修行。与名义不相应。
先说你为什么修行不得力。不得力，与阿弥陀佛这个名、道理(义是义理)，与名号的意思不相应。就像我刚才讲了，一般人念的这句阿弥陀佛，口头上念，心里头没有，那就不相应，那就不如实修行。要心与口相应，这才行。哪些不相应呢？菩萨给我们说了三条：
一者信心不淳。若存若亡。
对于西方世界这个信心。我很信佛，很相信。自己以为很相信，其实是假的。譬如我举个例子，今天晚上在这里讲这样重要的一个法门，你们大家来听。如果说今天晚上有一笔买卖，可以赚一亿台币，你今天晚上来不来？保险不来了，那就“若存若亡”，那就是假的，不是真的。如果是真的，不要说一亿台币，整个世界给我，我也不要。为什么呢？还是搞六道轮回嘛，不是真的嘛。这个真的，能了生死出三界呀。那你那个心就是真的，就相应了。所以还是把世间名利看得很重，“若存若亡”啊。这样念佛不可靠，往生很难。
二者信心不一。无决定故。
譬如说，念佛不错，那边那一个参禅坐禅很好，又想去坐坐禅；那边说来了个仁波切，灌顶念咒很有感应，有神通，又去念咒去了，这信心不一，这个也不行，这个也不相应。
三者信心不相续。余念间故。
这就是讲你念佛功夫断断续续，所以大势至菩萨告诉我们：“净念相继”，你不能够做到相继。相继就是不间断，你有间断。间断当中，一定有杂念进去，所以你念佛功夫是夹杂、间断，这就不相应了。
是故论主建言我一心。
到底下我们就看到，天亲菩萨念佛，这三种毛病都没有。他是一心称念，完全符合大势至菩萨“净念相继”，所以他能够成就。大势至菩萨在念佛方法上只给我们说了八个字，“都摄六根，净念相继”。天亲菩萨把这两句说得很清楚、很明白，让我们知道在日常生活当中应当怎样下手，应该怎样称念，才能够相应。
3，作愿门
云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故
这是五念里面的第三。礼拜、赞叹前面说过了，这个第三就是发愿。我们现在讲发愿，心里面常常要有强烈的愿望，有很坚定的愿望。“一心专念阿弥陀佛”，这个跟《无量寿经》上面所讲的“发菩提心，一向专念”就相应了。我们念佛的目的在哪里呢？就是要往生极乐世界。“毕竟”这两个字很肯定，有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿。那么由此可知，有真信、有切愿，就决定得生。最怕的是怀疑，所以怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。那么生到西方极乐世界，为什么呢？因为菩萨修行，在他方世界修行很困难，修行的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当中是进进退退。西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障缘也就是不会遇到障碍。所以他底下一句说：“欲如实修行奢摩他故”。《楞严经》上给我们讲了三桩事情：奢摩他，毗婆舍那，禅那。这是菩萨行里面重要的三个科目，禅不能离开这三样东西，我们修净土也不能离开。但是参禅的人，他现在就修，而我们呢，是到极乐世界再修。这个不一样在此地。我们先到极乐世界，然后再如实修行，这真正修行，这个里面便宜就占的很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫“止”；毗婆舍那翻作观，止观。这个止的意思只可以说是接近，不能达到圆满的意思。譬如底下举了三条，这就是平常我们讲止的意思。止是止息一切恶业，从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说，“不净观止贪。慈悲观止嗔。因缘观止痴”。这个是平常的说法，我们特别把它举出来。因为贪嗔痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉。如果这个毒要不拔掉，不但我们道业不能成就，往生不能得到，实在说，一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知这个三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把这个三毒止住。这也是止的意思，这个是通义。本经还有别义，我们看底下一段：
奢摩他云止者今有三义。
有三个意思，这三个意思就比较完整了。
一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶。
止在这个地方显示出来了，不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之后还是一心专念。为什么呢？名号功德不可思议。这个是学佛的同修，尤其是修净土的同修，我们听的很熟：“名号功德不可思议”。究竟怎样不可思议，不知道。如果你真正知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋、很认真地去执持名号了。这是我们在大经里面，以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面都讲的很多，也讲的很详细，在这个地方我们不能不多说几遍，已经听到的加深印象，没有听到的要好好注意的听。当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会，这个小故事，大概学佛的人都知道：在隋唐时代，差不多是一千多年，一千三百年前，隋唐时代中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想，世尊这个四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？在这一切经里面去找，到最后的结论，几乎大家都公认，《华严》是第一。《华严》是根本*轮，性、相，理、事，因、果，都非常的圆满，真的是一部佛学概论，其他所有的经典都是《华严》眷属，《华严》的枝叶，也就是《华严经》某一部分，佛详细给我们说明。这是指一切经都是解释《华严》的，《华严》这是总纲领。那么，《华严》跟《无量寿经》作个比较呢，则是《无量寿经》第一，把《华严经》比下去了。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不算圆满，还有缺陷。那么《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这是《华严经》的精华，《华严经》的归宿啊。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面，它的地位高出一切经，比《华严》还高。《无量寿经》现在这个本子，我们读的是会集本，这个会集本一共是四十八品，这四十八品里面哪一品第一呢？那继续再找找第一，当然是第六品第一。第六品是四十八愿，我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详细介绍四十八愿。这一部经里头，字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一啦。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这四十八愿一共有四十八条，哪一愿第一呢？这个问题古大德可以说大家都公认，第十八愿第一。十八愿是什么呢？十念必生，就是名号。所以这样一比较，才知道这一句南无阿弥陀佛，是整个佛法的最高峰，没有比这个更高的了。念这一句佛号，就等于四十八愿都念了，等于《无量寿经》都念了，等于一部《华严经》也念了，等于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。不仅如此，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了，你才晓得名号之可贵，名号一定要受持，这是教你“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土”。这个名号，以及西方极乐世界，佛在经上教给我们，教我们常常想念西方极乐世界依正庄严，这就是我劝同修们要把《无量寿经》念熟，最好念的能背过。为什么呢？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，不想西方极乐世界，那就叫打妄想。妄想也叫修行，修什么行呢？修六道轮回，修三恶道呀，那就大错特错了，所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界。你看，“能止一切恶”，我们一切妄想分别执著都被它伏住了，都止住了。妄想分别执著伏住了，不但三恶道没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界。
二者彼安乐土过三界道。
三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界三界里面有六道，所以叫三界道。过是超过，西方极乐世界超过六道轮回。
若人亦生彼国。自然止身口意恶。
生到西方极乐世界，我们身、口、意三业再不会造罪业了，因为西方世界没有造恶的缘。没有造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶了。
三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。
净宗是大乘佛法，决定不会退转做小乘。阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘，这叫三不退。所以生到西方，就圆证三不退，不会退转去做小乘。这个地方需要说明的就是“阿弥陀如来正觉住持力”，这一句实在讲，就是四十八愿，阿弥陀佛本愿的威力，能够帮助我们得到三种不退。不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退，这个是很不可思议。因为要是讲得三不退，圆教初住菩萨、别教初地，就得到了。但是一个往生西方世界的人，即使他是造作很多罪业，下下品往生，生到西方世界，这个四十八愿里头有说，经上也说，到极乐世界都做阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨呢？是七地以上。这个七地不是普通的七地，是圆教的七地，超过藏、通、别佛。藏教佛、通教佛、别教佛都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看，这是不费功夫，一下就证到那么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是弥陀本愿威神的加持，生到西方极乐世界这就行了。
此三种止。从如来如实功德生。
这个如来就是弥陀如来，如实功德就是真实的功德。这个真实功德，就是四十八愿，是从四十八愿生的。
4，观察门
云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故　
毗婆舍那就是翻作观，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗，或者是教下。禅宗讲参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们以禅宗的层次来说，首先从观照入门。这个观照是功夫很浅的，再往上提升，功夫深了，晋级了，叫照住。照住是得定，得禅定了。第一是观照，照住就得定了。再往上提升，照见。你看《心经》上，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，就是照见，就是禅宗的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是三个层次。其实，他这三个层次，跟我们净土宗三个层次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫功夫成片，这个功夫成片跟禅宗的观照是一样的，一个意思，一个境界。事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。可见得那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。禅宗的方法难，我们很不容易去修。净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念到底，功夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理一心不乱。其实禅宗，跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，他不能出三界。这个照住，照住得定了，将来到哪里去呢？到四禅天、四空天，不能出三界。照见才能出三界。这个难，太难太难了。那么净土宗，什么资格可以往生呢？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真的是难，我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片，可以说是每一个人都有份。这个就是讲的“带业往生，人人有份”啊。这个法门叫易行道。
再说这个观，观是六根接触六尘境界。眼见色，眼见外面的色相不叫见，叫观。耳听外面的音声不叫听，叫观。就是六根接触境界，统统用这一个观字，不说见闻觉知。这有什么差别呢？因为见闻觉知里面有分别、有执着，观里面没有分别，没有执著。我们见色不用分别心、不用执著心，外面境界清清楚楚，明明白白。我们听也听的清清楚楚、明明白白，没有分别，没有执著。离开分别执著叫做观，有分别执著在里面，那叫见闻觉知，那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲，很好懂。如果用心意识，是凡夫的知见。离心意识，不用心意识，就是观。所以，这个观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖耶识，意是末那识，识就是指的第六意识。我们日常生活当中，六根接触外面六尘境界，不用心意识。识是分别，意是执著，第七识是执著，第八识是落印象。换句话说，我们要学不分别、不执著、不落印象，这个心里头多干净，多清净！所以心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。这叫“智慧观察，正念观彼”。彼就是西方极乐世界。这是真正的修观，真实的在修观。底下说，
毗婆舍那云观者
毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是“观”。
亦有二义
这两个意思把观的意思才讲清楚，讲明白。
一者在此作想。观彼三种庄严功德。
这个三种庄严功德，在底下一条，等一下我们再说。
此功德如实故
《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界的相是真实的，不是虚妄的。他方世界，包括我们这个地球上，娑婆世界的这些相，是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄。不生不灭，那就是真实。西方世界的人，生到那个地方去了，有生无灭，不生不灭啊。西方世界所有的万物，树木花草，都是不生不灭的。不生不灭，那是真的，不是假的。所以那个功德是真实的。
修行者亦得如实功德。如实功德者决定得生彼土。
我们能够这样修行，这是决定得生，所以这是叫我们观，观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法，就是用这个方法。实在讲，这个方法跟禅宗没有两样，用观想、用观相也都很难。所以佛教给我们持名念佛，那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主，他持名里面有观想，因为他是一句佛号里头五念具足，就是有观察在里头，他五念具足。
二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛。
生到西方世界，你就见到阿弥陀佛了。实在讲，往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛了。佛来接引，先是你见到佛光，往生的人见到，我们一般的人要有缘分才见到，没有缘分的人就见不到。有缘分的人会见到佛光照这个往生的人，佛光一照他的业障就消除很多了。业障消除，功力倍增。譬如说他念佛，他念到功夫成片，这个没有什么了不起的，很起码的功夫，但是佛光一照，就把他升级，升到一心不乱，升到事一心不乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他提升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师翻的那个《阿弥陀经》，里面讲的一心不乱，这个没有错。可是《阿弥陀经》的原文，梵文的原文，没有一心不乱。这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没有错呢？没错，绝对没错，是佛光注照的时候，把你功夫提升了，升等了，是这么个意思。那么到西方极乐世界，就是参见阿弥陀佛。
未证净心菩萨
净心是清净心，《无量寿经》的经题上清净平等觉，没有证得。这个清净包括清净平等觉，没有证到这个地位的菩萨。
毕竟得证平等法身。
这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，通常一般修行，修到这个位次，真的要修无量劫，

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不止两个阿僧祗劫。两个阿僧祗劫修到七地，是别教的七地，不是圆教。圆教一定要用《华严经》的尺度去衡量，要无量劫才达到这个地步。我们才念几天佛号，这一往生就超越了。所以你晓得，多少菩萨看到羡慕啊，羡慕得不得了：“我们修了无量劫才到这个地步，你怎么一下就来啦”！实在讲，那个普通的菩萨，就像爬楼梯，慢慢爬，慢慢爬到顶上，好辛苦，好累啊。那念佛的人，像坐电梯，一下子。怎么你没有爬就上来了？坐电梯上去的。这个是弥陀本愿威神的加持，是非常的不可思议，证得平等法身。西方世界是平等世界，你看四十八愿，你看《无量寿经》，生到西方世界我们的身体跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛身金色，我们身也是金色。阿弥陀佛的面貌很圆满，不止三十二相、八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里相貌跟佛也完全相同。这是佛力加持的，不是我们修的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力，差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的呀，这个不是自己修的呀。所以到那里是“毕竟得证平等法身”，
与净心菩萨、与上地菩萨
这个净心就是得清净平等觉心的菩萨；上地是指等觉菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了。等觉菩萨，就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒，这都是等觉菩萨，跟他们一样啊，生到西方极乐世界就跟他们一样，
毕竟同得寂灭平等。
这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就是我们现前修奢摩他，毗婆舍那。我们现前修，到西方世界那是真修，实修。
那么观察这个三种庄严功德，哪三种呢？
彼观察有三种。
观，刚才讲了，不用心意识，不用分别执著，这叫观，叫看。察呢，察是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白，里头没有分别，没有执著，所以这个境界里面是平等的。所有一切不平等，是分别心、执著心变现出不平等。离开分别执著，万法是平等的。所以，心地清净，你看一切法是平等的。如果看一切法不平等，你的心决定不清净。这个美，那个丑；这个长，那个短，你的心还不清净。清净心里头，看一切法是平等的。
何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。
就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上，《弥陀经》上，《观无量寿佛经》上都讲的很多，所以我们要念的很熟，这才能够观的起来。如果不熟，你就想不起来了。纵然想，也是打妄想，跟经不相应。所以经一定要熟，我们想就会相应了。这是看这个依报庄严。
二者观察阿弥陀佛庄严功德。
这是观正报庄严。正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的老师，阿弥陀佛。
三者观察彼诸菩萨庄严功德
菩萨是伴。凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，所以那个世界跟其他诸佛世界不一样。其他诸佛世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界。西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有一法界，叫一真法界，他是一真法界。西方世界里面只有一种人：菩萨，而且他不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道，西方世界的人统统，经上讲的，“咸共遵修普贤大士之德”，所以全是普贤菩萨。这也能够看出，《无量寿经》跟《华严经》是多么密切，所以古人说，《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，跟《华严经》无二无别，这个说的很正确，说的不为过。这是教给我们要观这三种庄严功德，这三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的。
5，回向门
云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故
这是教给我们，为什么要回向。回是回头，向是向着一定的方向。回向有三种，回向众生(这一段就是这样的，回向众生)，回向菩提，回向实际。实际就是真如本性，回向到本性。这三种，实在讲一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一呢？佛告诉我们(佛不告诉我们，我们不知道呀)，我们这一个人，不止是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天，在六道里头生生死死轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇！不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？它要是不甘心、不情愿，它弱，弱肉强食，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了。来生它要投到人，你要投到畜生，他要杀你，要吃你。这吃来吃去，没完没了啊，所以这里面冤业太深了。为什么学佛，认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主，看到你学佛想成就，他的仇还没有报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦的。于是，菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向给你，给一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了了，他就放你一马，让你成就。你成就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要。念念能为众生着想，这样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心，这个大慈悲就是无条件的对一切众生，爱护、救拔，没有任何条件，这叫大慈悲。如果是有条件的，就不叫大慈悲了，大慈悲是指没有条件的。
以己功德回施一切众生。
把自己所修的一切功德，统统回向给一切众生，
作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。
像我们天天念的回向偈，“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心，要真诚发愿，不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有用。如果说有口无心这样回向，不但没有功德，我想了想，恐怕还有罪过。什么罪过呢？打妄语呀。当着佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明，打妄语骗佛菩萨、骗众生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真愿：我们修积的功德，与一切众生分享，愿大家同生极乐国。
生彼土已。
生到西方极乐世界，
得奢摩他毗婆舍那方便力成就。
到那个地方，止观成就了。止是定，成就了。观是慧，成就了。有定，有慧。定怎么样呢？不会被外境所转。不被外境所转，这是定力。观呢，能知一切众生的根性，知道用什么方法去教化众生，帮助众生。到这个时候，
回入生死稠林。教化一切众生共向佛道。
有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土。只有往生净土，是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。在此地，我要特别提醒同修，修净土跟修其他大乘法门不一样，特别是专修，不能杂修，那个感应之快，感应的真实，是任何一个法门都不能够相比的，我们看到许许多多。我在国外，有一些法师看到我的法缘很好，问我：净公上人，你的法缘那么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都转过来了，法缘真的很好。为什么好呢？念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，你的法缘就好。阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你嘛，那法缘怎么不好啊！你学其他的法门，靠自己的力量啊。靠自己的德行、自己的力量，那很有限啊。我们念阿弥陀佛、讲《无量寿经》，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所以这个法缘好啦。不但法缘好了，身体也好了。从前身体不健康，现在健康了。从前的面貌不圆满，现在圆满了，样样都好了。如果你要是杂修呢，就没有这个好相，专修才有。不能怀疑，要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转、不改变，一句佛号念到底，感应不可思议。
前面教我们观察，这观察很重要。实在讲，这个五念法，礼拜，称赞，作愿，回向都很简单，只要有真诚的心，在一念当中很快就完成，就圆满了，唯独观察。所以向下很长的文字，都是教给我们观察。经很长，我们要去想经典里面的依正庄严，真的还不晓得从哪里想起。天亲菩萨把这个经文的内容，把纲领抓出来了，我们就依他这个纲领的方法去想、去观，那就方便很多了。
(三)观察彼佛国土庄严功德
云何观察彼佛国土庄严功德。
这就是我们怎样去观察，也就是像《十六观经》里面，我们怎样去观想。说观想我们比较容易懂，说观察就不懂，其实大家要把刚才讲的这个意思记清楚：观，不分别、不执著，经典上讲的境界清清楚楚、了了分明，这就是观察。
彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。
整个西方世界依正庄严，一一皆是不可思议。
如彼摩尼如意宝性相似相对法故
这底下是举个比喻，像这个摩尼如意宝珠。得到这个宝珠，想什么它就变现什么。西方神话里面讲神灯，它比神灯还要有效，变化还要多多，这不可思议的太多太多了。正如世尊在《无量寿经》上所说的，即使西方世界的人，也没有办法说得出来，极乐世界那个庄严有多少种类，多少数量。没人能说得出来，等觉菩萨也说不出来。那么天亲菩萨在此地帮我们归纳，归纳十七种。这十七大类，我们平常观想就有了一个标准了。以这个标准来观想，我们凡夫的心力可以能够达到。
观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种
从第一，“一者庄严清净功德成就”一直到“十七者庄严一切所求满足功德成就”，这个十七条我们不要念，后面一条一条介绍，我们把这个文省掉，看底下这个一到十七(注)。第一是总，后面十六是比喻。所以这十七句有总有别。
1，庄严清净功德成就
庄严清净功德成就者。偈言。观彼世界相。胜过三界道故　
这一句是总说。这个偈颂就是上卷，上卷有二十四首偈颂，第一首是天亲菩萨归依三宝，求三宝加持。这第一、二首是赞叹，求佛加持。真正介绍西方极乐世界，从第三首开始。这个就是第三首开头的两句。要把这个二十二首偈子统统在长行文里面详细说明，这个就是论的这一部分。
凡夫人烦恼成就亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议
这个不可思议。这一句“观彼世界相”，西方极乐世界依正庄严，胜过六道轮回。如果从形相上说，这两个世界不能比啊。但是这个地方的胜，不是指这个意思，不是两个世界比较，“噢，极乐世界比我们这个地方好，好太多啦！”不是这个意思。他这个地方的胜，是讲我们带业可以往生，这个就太殊胜了，这就真正不可思议。使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛，这是任何诸佛刹土里面没有的事情。“胜过三界道”，它的意思在此地注解里面就讲的很清楚。凡夫人是指六道，六道里面的人是烦恼成就的。实在说，六道轮回从哪里来的呢？就是烦恼变现出来的。你有烦恼，就有六道生死轮回。你烦恼断了，你就出了三界了。所以阿罗汉断见思烦恼，烦恼断了，超越轮回了。这个是通途的法门。换句话说，无论修学哪个法门，大乘、小乘，各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，见思烦恼不断，你就决定不能超越六道轮回，所以成就太难太难了。不能超越六道轮回，纵然你生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层天了，寿命八万大劫，那还是有限量的。八万大劫到了，怎么办呢？要往下堕。他不能往上升，没得升了，那就往下去了，还是要搞轮回，所以他不究竟。不断烦恼就不能了生死，麻烦在此地。一切法门当中，只有这一个法门，不断烦恼也能了生死出三界。诸位要知道，只有这一门。所以叫门余大道。八万四千法门以外的这一个特别法门，念佛求生净土，带业往生。烦恼没断，为什么能脱离轮回呢？阿弥陀佛四十八愿加持的，使念佛人能够往生，临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人呢？佛实在讲，大慈大悲，希望个个人都到极乐世界去，那个人不想去，不肯去，那佛不能拉他呀。我们念佛人想去，喜欢去，所以佛来接引我们。那不想去的呢？不是佛不慈悲，不接引他，这叫他自己有障碍，障碍他不想去，他对这个世界还贪恋呐。所以念佛人一定要把这个世间放下，把世缘放下，不能挂在心上。自己身体还在这个世间，还没走之前，心要向往极乐世界，心先去了。这个身呢？回向里头不是说嘛，“上报四重恩，下济三途苦”，我们要兑现。怎么报恩呢？唯有弘扬佛法，才能报佛恩。我们全心全力把净土法门，把净土的经典，现在还有录音带、录影带，普遍介绍给全世界的大众，这就是上报四重恩，下济三途苦。我们做这个事情，这个事情这是真实功德，你可以带得去的呀。你做其他的，带不去，真实功德是带得去的。“三界系业毕竟不牵”，阿弥陀佛的愿力啊，阿弥陀佛的光明神通啊！我们三界的业力力量消失了，不会再牵着我们去搞六道轮回了，毕竟不牵。所以这个现象就是“不断烦恼得菩提分”，因为生到西方极乐世界就成佛了，所以这个法门叫当生成就的佛法。当生一生，我们生到西方极乐世界，诸位要晓得，是活着去的，不是死着去的，所以这个法门叫不死的法门。为什么呢？临终的时候，你看到阿弥陀佛来接引你，你没有死，没有断气呀。佛来了，欢欢喜喜地跟他去了，身体呢，不要了，丢了，这样去的，不是死了以后再去呀。死了以后没法子了，那个太难太难了，所以这个法门是活着走的。我们在助念、送往生的人，我想大家会有这个经验，往生的人如果他的福报大，他走的就很清楚，没有病苦，有福报的人啊。福报是从哪里修的呢？就是刚才讲了，“上报四重恩，下济三途苦”。你真做，嘴巴念不行。要真做，真做你就有大福报，你临终的时候站着走，坐着走，预知时至，一点病苦都没有，走得自在，走得潇洒。像从前香港何东爵士的老太太，临终往生的时候还开往生大会，把他的亲戚朋友统统都请来，送他往生。开往生大会，他知道什么时候走，他是盘腿坐着走的，让大家看。这有大福报。那个福报差一点的人，那就有生病了。病如果重的时候，你助念，他也会跟着你念，没有声音了，看到他嘴唇在动。到临走的时候，他嘴唇还在动。我们以为他是念佛，其实不是的，临走一刹那嘴巴动，不是念佛，是他在那里说：佛来了，我要跟他去了。想告诉大家，没有声音，说不出来。他见到佛了，跟佛走了，这是真正往生，所以这个法门是不死的法门。我们常讲这个法门不老，不病，不死，真正能做得到。要专修，那个效果才非常的显著，杂修就不行了。什么叫杂修呢？觉明妙行菩萨讲的好：念佛的人，又念佛又读经，这个读经是读别的经，譬如说很多同修早课的时候又要念《金刚经》，又念《普门品》，又念《阿弥陀经》，念好多，这叫杂修，这个不是专修，他的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是杂修。如果再杂世间这些名闻利养，那就更糟糕了，那个就很难有成就了。所以，世出世间法通通放下，一本经，一句佛号，那个效果就非常非常显著，生到西方极乐世界，一生圆满成佛。所以这个法门，真的我们现在发愿发心，现在就不老，不病，不死，一生成佛得菩提分。现在没断烦恼，就得菩提分。这个菩提，就是如来果位呀。我们一个目标，一个方向，就向成佛的这个方向、目标上迈进了，而且决定成就。这个不可思议呀。“焉可思议”！在这个地方，我还要补充几句。我们必须要彻底了解西方世界的功德庄严，认清楚佛不思议的力量，对我们究竟是有多么大的加持，我们才能够建立信心，才能够专一愿往。这些都在净土三经之中，所以三经要认真去研究，要细心地去观察、去体会，字字句句都不能放松，然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。前面这一条是总说，后面这十六条，从第二到十七是别说。第一个是说“量”。
2，庄严量功德成就
庄严量功德成就者。偈言。究竟如虚空。广大无边际故
有很多人怀疑，西方极乐世界有多大呢？十方无量无边的众生去往生，会不会有人满之患呢？你看，还没有求往生，就先打妄想了，怕西方极乐世界人太多了，挤不下去了。这妄想真多，促成了很大的障碍。他不晓得，西方净土是法性土，跟我们这里不一样。我们这个地方的土叫法相土，法相土有生有灭，不是究竟。法性土不生不灭，广大无有边际。因此我们要修净土，先要把心量放大。
彼国人天。
西方极乐世界纯是菩萨，怎么说人天呢？《无量寿经》上佛有解释，说人天有两个意思。第一个意思，烦恼没断、带业往生的，到西方极乐世界去，烦恼还没断，跟他方世界的人天没有两样。说他是人天，其实都是阿惟越致菩萨。那个阿惟越致菩萨，得来的是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛不加持，你是人天身份，那加持把你加到阿惟越致菩萨。所以是佛力加持的，不是自己的力量从自己力量来看，人天身份。这是一个说法。第二个说法，没有生到极乐世界以前，你是哪一道的。我们在人道，到那里去是人天。因为有菩萨去往生的，也有阿罗汉去往生的，也有辟支佛去往生的，也有畜生道去往生的，九法界的众生都有去往生的，所以这是讲人天。
若意欲宫殿楼阁。随心所成。人各如此。
西方极乐世界一切受用是自然的，不需要去设计，不需要去营造，这个都太麻烦了。自然成就的，心里面想什么样子，它就变现什么样子。想大它就大，想小一点它就小。居住的房屋，这个宫殿，我们看到这两个字就会想到皇宫寺庙那种建筑，这个想法是错误的。诸位要知道，天亲菩萨没到中国来过，释迦牟尼佛也没到中国来过。中国这个建筑物在印度没有，释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫殿的本意是什么，我们要认识清楚。所谓宫，就是私人住宅，古时候叫宫，就是私人住的地方。殿就是办公的场所，像佛讲堂，讲经教学的场所，这个叫殿。像我们这个场合，这就是殿；居住的寮房，那就是宫。宫殿是这个意思。中国宫殿的形式跟印度不一样，我们现代观光旅游很方便，诸位去看过许许多多地方，他们的文化、他们的生活方式，几乎每一个地区、每一个国家都不相同，居住的房屋形式都不一样。所以这个宫殿，不能想到我们，局限在我们这个范围，要想到佛当年在世他们居住的环境，他们教学的场所，教学的场所就称为殿。所以这居住的环境随心所欲，“人各如此”，每个人都是这样的。
又十方世界众生愿往生者。若已生若今生若当生。一时一日之顷算数所不能知其多少。
十方世界往生到西方极乐世界，那个人数没有法子计算，太多太多了，真的是无量无边。
而彼世界常若虚空。
西方极乐世界那么多人，天天有那么多人去增加的时候，西方极乐世界好像没有看到有人增加一样。
住如此量中。志愿广大亦如虚空无有限量。
阿弥陀佛心包太虚，量周沙界。所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界，极乐世界还是非常空旷，没有觉得人多，没有觉得拥挤。由此可知，心量要大。西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就呢？就是心量大，量大福大，量大智慧也大。我们要拓开心量，要能容一切人，能容一切物。
3，庄严性功德成就
庄严性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故
这是菩萨教给我们观察西方极乐世界十七种庄严的第三种，性，我们常说的性质，观察弥陀净土的性质。“正道大慈悲”，道若是成佛之道，那就叫正道。大慈悲的正道跟一般菩萨的正道又不相同，因为一般菩萨修行成佛要经历很长的时间，要经历许许多多的阶段。像我们念书，是一年级，二年级，三年级。菩萨的阶级有五十一个，从初信位到等觉位，五十一个阶级必须要经历的。这个地方说的大慈悲，就是不必经历，正是像《华严经》上所说，“一即一切，一切即一”，他不必经过次第，一直就超升了。所以他的时间很短，成就不可思议，这叫大慈悲。所以这句话只能应用在西方净土。
生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。
善根，佛在经上常说，有世间善根，有出世间的善根。世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，那就叫善根。世间善根有三种，叫无贪、无嗔、无痴。换句话说，把贪嗔痴断掉，这个世间善根就生了，你起心动念一切造作都是世间善法。假如贪嗔痴要是不断，虽然在世间作善，未必是真的善。像袁了凡居士家庭四训里面所说的，“善有真善，有假善，有半善，有满善”，他是说了八种。由此可知，那善不容易啊。必须把贪嗔痴这个三毒烦恼断掉，你修的一切大小善事都是圆满的。这是世法的善根。出世法的善根是什么呢？大乘法里头常讲，精进。所以菩萨善根，唯一精进。西方世界，经上跟我们讲的很清楚，生到极乐世界就证得三不退了，三不退就是出世善根。不但证三不退，而且是圆证三不退。我们特别要注意那个圆字，圆是圆满，由此可知，圆满的三不退，不是一般菩萨能够得到的。通常大乘法中讲，圆教八地以上，才能证得圆证三不退。你就晓得，这个地位是多么高啊。所以西方世界成佛容易，快速，稳当，就是人人都是圆证三不退。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这才能得到“入正定聚”。什么叫做正定聚？定就是你心里面有决定。正定，你定的这个道路一定是成佛，将来也决定会成佛，这就叫正定。如果你定在一个法门上，你的确很认真、很用功的修学，但是这一个法门决定不能成佛，那么这个定，在佛法里面叫做邪定聚，不是正定的。譬如印度有一些宗教，他们的教徒非常虔诚，依照他的理论方法来修学，他们最后能够生欲界天，色界天，或者是无色界天，真的能到那边地方去。他的心定了，定在这个法门上。这一种定聚，在佛法里面就叫邪定聚。为什么呢？不能成佛。纵然生到最高的无色界天，天福享尽的时候还要轮回，还要堕落，所以那个定就不是正定。佛法里面讲的正定，就是依照这个方法理论修学，决定成佛，我们把心定在这上面。在此地这个正定，跟一般大乘正定意思又不一样，也就是格外的深，格外来的深，是专门定在这一句名号上。名号功德不可思议，心就定在名号上。也许人家问，定在名号上行吗？能成就吗？决定能成就，而且有不可思议的成就。谁给我们作证明呢？大势至菩萨给我们作证明，大势至菩萨的修行就是专念佛号。你看《圆通章》里面所说的，他一开口就说，他与五十二同伦，同伦用现代的话来讲，同志呀，志同道合的五十二个人。这五十二个怎么讲法呢？是五十二个位次：十信，十个；十住，二十个；十行，十回向，十地，这就是五十个，再加上等觉、妙觉，妙就成佛了。这五十二个就是说从初发心一直到成佛，用什么方法呢，就是一句阿弥陀佛，真正不可思议啊。他讲的很清楚：“不假方便，自得心开”。不假就是不需要用第二个法门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了。而且成佛比别人快，别人成佛要三大阿僧祗劫，我算算他们那个帐，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫，就成佛了。人家要三大阿僧祗劫，你就想想，真的不可思议呀。所以名号功德我们要明白，这才肯认真去念。念的方法，一定要遵照大势至菩萨的指导，“都摄六根，净念相继”。怎样都摄六根呢？天亲菩萨在这个地方教给我们五念法，那就能够都摄六根。声声佛号里面有礼拜，礼拜是恭敬的意思，真诚恭敬就是礼拜的意思，用恭敬心念这个佛号。称赞，称赞是念出声音来。作愿，念念都是求生净土，念念都是要见阿弥陀佛。第四观察，第五是回向。观察就是西方世界依正庄严清清楚楚、了了分明，这能摄六根。如果不是这样的念法，这个都摄六根是不容易做到的。做不到都摄六根，如果能做到净念相继，也决定往生。只要能做到净念相继，那个就很难得了。净念，净就是不怀疑(怀疑，心不清净了)，不夹杂。做到不怀疑、不夹杂，这个心是清净的，这是净念。相继是不中断。换句话说，不怀疑，不夹杂，

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不间断，这, 样去念也决定得生。所以他教给我们的方法，八个字，“都摄六根，净念相继”，这个就是入正定聚。
4，庄严形相功德成就
庄严形相功德成就者。偈言。净光明满足。如镜日月轮故　
这两句偈，前面一句是说的事实真相，后一句是比喻。我们看西方世界的形相：
忍辱得端正。
西方世界的大众，四土九品往生的人，相貌都相同，这是很不可思议的事情。我们这个世界，找到两个人相貌相同的很不容易，很难找到。为什么相貌不相同呢？你先要知道，相从哪里来的。现在医学上讲，相貌是遗传的，儿子总会像父母，遗传的。这在佛法里面讲，是讲不通的。佛法怎么说呢？相是心变现出来的，这个很有道理。因此人的相貌不一样，就是他的心不一样。“人心不同，各如其面”，这个话就非常有道理了。所以佛法上讲，相随心转。你看那一般看相算命的，他也懂得一点佛法：相随心转。因此我们就知道，为什么到西方极乐世界相都一样。他每个人都念阿弥陀佛，每个人都想阿弥陀佛，所以到西方极乐世界，那个相貌就很像阿弥陀佛，就这么回事情。我们这个世间人，小孩会像父母，他想念父母，他的相貌就像父母。到长大了，他不想父母了，他相慢慢就变了，变了就不像了。诸位从这个地方去观察，你才了解事实真相。所以西方世界众生的相，一个是大家统统念佛忆佛，一个是阿弥陀佛本愿加持。四十八愿里头有，第二愿第三愿就是讲相貌相同。那么我们要想相貌得端正，“忍辱得端正”。这个世界相貌好的人，我们晓得，前世他修忍辱，他得的好相貌。这一世如果能更忍辱，他这个相貌愈来愈殊胜。
一得生彼无嗔忍之殊。
生到西方极乐世界，三毒烦恼就断了，自自然然的断了。为什么自然断呢？因为那边没有叫你不如意的事。一切不如意的事，不但你见不到，你接触不到，听都听不到。你所接触到的，都叫你很开心，都叫你很欢喜。所以法喜充满，嗔恚心没有了，忍辱波罗蜜当然就圆满了，它自然圆满了。
人天色像平等妙绝。
这个是事实，我们无法想象。世间这个佛的相，释迦牟尼佛灭度之后，我们没有见过真正的佛相。历代所造的佛像，世尊给后人指示一个原则，这个原则就是佛有三十二相、八十种好，你要把这三十二相要塑造出来。那么大家就依这个标准来做。所以究竟佛的相貌是什么样子的？我们看雕的佛像，画的佛像，每一尊都不一样。到底佛长的是什么样子？其实佛没有相，没有一定的相。佛的相是 “随众生心，应所知量”，你喜欢那个佛相是什么，佛就现那个相给你看，所以佛没有一定的相。所以我们中国人造的佛像就像中国人，你看日本人造的佛像一看就是日本人，西藏的佛像一看那就是喇嘛，一看就看出来了。那个泰国的佛像，释迦牟尼佛佛像，你看那个下巴尖尖的，跟泰国人一样。这就是“随众生心，应所知量”，你觉得哪个相很喜欢，很庄严，他就现什么样的相。那个真实的色相之殊胜、之美好，我们无法想象。
净光之力也。
这个相是阿弥陀佛清净光明加持之下显示出来的，西方世界每一个人的色相都跟阿弥陀佛一样。
光非心行
相是心变的，佛的光不是我们的心，不是我们的行为，
而为心行之事。
他能够加持大家，把相貌变得那么殊胜美好，这不可思议。所以这比喻里面讲，“如镜日月轮”，日月都放光，镜也有光明。
5，庄严种种事功德成就
庄严种种事功德成就者。偈言。备诸珍宝性。具足妙庄严故
观察西方世界种种的事物，
百千种宝随心称意无不具足。
世间所有一切受用的物质，从哪里来的呢？是从一切有情众生福报里面变现出来的。这个时代资源非常丰富，是这一个时代的有情众生他的福报大。如果说这个时代一切物质非常贫乏，就是这个地区的有情众生没福。福报是我们过去生中所修的，修福这才能享福。享福如果不知道再修福，这个福报享尽了，就没有了。这一些事实，我想同修们稍微留意一点，就在眼前，你就会看的很清楚。我们看到许多发大财的人，到晚年的时候破产了，贫穷潦倒，这就是说明他的福报一生当中都保不住。所以诸位要知道，人这个发达，我们中国古人讲，这个财运最好在晚年，晚年大概能保得住。如果财运是在年轻的时候，年轻的时候发了财，胡作妄为，不知道积善修德的话，到晚年就没有了。他过去生中所修积的福报，几年就用光了，就花完了，那个很可惜。能够保持到两代到三代的，就很少很少。这个不但现前我们看得很清楚，从历史上能够保持三代的也不多。能够保持长远，必须知道修善知道积德，才能够保持长远。西方世界一切的受用不是我们修的福德，修的福德是会享用得尽的，西方世界是称性的福报，就是真如本性里面本来具足的显示出来。这是用之不尽的。就像禅宗六祖惠能大师开悟的时候他所说的，“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法”。西方极乐世界是这个状况，是从自性里面流露出来的，自然的。所以“百千种宝”，这个百千是形容，实际上那个数量是无量无边，没有法子计算的。“随心称意无不具足”，尽虚空遍法界，我们这个世间没有的，它都有，它都具足。一切诸佛刹土里面有的它统统都有，诸佛刹土里没有的它也都有。这是心性圆满的流露，你能够得到自在的受用。所以西方世界，生到那里，贪心就没有了。我们这个地方物质太稀有了，所以黄金看得很宝贵。西方极乐世界你要不要黄金？不要了。为什么呢？铺马路的呀。你们想想我们这个地方铺马路的水泥，那个柏油，你会拿到家里去藏起来吗？那不会啊。西方世界黄金是铺马路的，那个什么金刚钻，宝钻是干什么的？建筑材料，盖房子用的，你要它干什么？所以到那个地方，贪心自自然然没有了。为什么呢？太多太多了，所以断贪嗔痴。到西方世界，到达那里，确实这个念头都不会再有了。
若欲令无倏焉化没。
你看到这个太多了，太多就讨厌了，不想再看到它了，这一不想看，它全没有了。你想看它，它都出现了，随心所欲。
心得自在有逾神通。
逾是超过，心得自在，超过神通。说的这些事，都是综合净土三经里面的事实，天亲菩萨提醒我们要记住，不要忘记，我们才晓得西方世界好。人家说，西方世界好，好在什么地方呀？你一条一条能讲得出来，至少我们能讲出这十七条，他才知道是真好，这不是假好。这能说得出来呀。
6，庄严妙色功德成就
庄严妙色功德成就者。偈言。无垢光炎炽。明净曜世间故　
这个曜是照曜，西方世界的妙色是指佛光光明，叫“无垢光”。垢是污染，西方世界的佛光是清净光明，没有丝毫污染。
其光曜事则映彻表里。
我们这个世间日月灯光，只能照到色相的表面，没有办法透过。在从前我们读这样的文很难懂，现在科学发达了，我们很容易接受了，知道的确有许多光线可以能够透过物体。譬如我们在医院里面最常见到的X光，X光照的时候我们的身体是透明的，它能够透过。于是我们知道，这个空间光的确也是无量无边，我们的肉眼现在这个作用不大，无量无边的这些光线里面，我们只能够见到一定的波度，我们称光波。比这个光波长的我们见不到，比光波短的也见不到，只能见到非常窄小的这一点点光明，我们今天讲的日月灯光。如果有一天我们这个眼光开了，各种光波我们统统都能够见到了，这个世界就变了，这个世界决定不是现在这个样子了。为什么呢？肉眼看不到的东西，你统统都看到了。看到什么？六道轮回、十法界的现象你就看清楚了，就摆在面前。这是说光有许多度数不相同，这光波不一样。西方极乐世界的人，他们的眼根跟我们不一样，他是各种光波都能看得见，所以这光照一切事物都是透明的，“映彻表里”。
其光曜心
这个是最重要的了。前面那个，说实在话，那个不是重要的，这个后面这一句最重要的。
则终尽无明。
它能够帮助你破无明。这个断无明，很难很难呐。无明断了，就成佛了。
光为佛事。焉可思议
西方极乐世界阿弥陀佛就是以光明来加持这些众生，令这些众生断烦恼，开智慧，破无明，成佛道。所以大家要是喜欢听经，到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经。如果不喜欢听经，觉得听经很麻烦、很罗嗦，不喜欢听经，就接受佛光照曜你，一样很快，你的烦恼无明断掉了，智慧佛道成就了。沐浴在佛光之中，这是有这样殊胜不可思议的成就。所以这个妙色是讲的佛光。
7，庄严触功德成就
庄严触功德成就者。
触也是一种享受，触受。
偈言。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀故
触乐应着
着是著相，贪著。世间人贪著的时候，譬如眼贪色、耳贪声，他接触他就起贪心。
而此增道。
西方极乐世界这个“宝性功德草”，接触之后它能够增长你的道心，
事同爱作。何可思议。
这个何可思议就是不可思议的意思。
有菩萨字爱作。
菩萨里面有爱作菩萨，从表面上看他跟我们世间人这个贪爱没有两样，在形相上来讲是一样的。
形容端正生人染着。
人家见了他的时候，产生欢喜心，贪染之心。但是这是菩萨，染著世间法会堕三恶道，染著菩萨法
或生天上或发菩提心
那就不一样了，菩萨会让你开智慧，这就是菩萨法里头常说的，“先以欲钩牵，后令入佛智”。他后面有这一句。如果没有这一句，那就变成世间法了。世间的贪爱，这是生死的根本，轮回的业因。他末后令入佛智，帮助你发菩提心。这是讲世间，这个菩萨在世间接引众生，用爱作这个手段，用这个比喻。可是西方世界这个触受，是宝性功德草。大概到西方世界的这些人，跟我们都差不多，我们这些众生都喜欢树木花草，所以西方世界的宝树很多，又高又大。我们很喜欢草坪，西方世界的草坪特别优美，草非常的柔软，叫宝性功德草。在草坪上面你接触到的时候，你就非常快乐。这个快乐超过“迦旃邻陀”。迦旃邻陀是印度话，是印度一种细软的草，也是很叫人生欢喜心的，佛在此地用它作比喻：你那个快乐决定超过这个迦旃邻陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界，太多太多了，这个接触之乐也是不可思议的。
8，庄严三种功德成就
庄严三种功德成就者。有三种事应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空
此三种所以并言者。以同类故也。
我们常讲四大：地、水、火、风。《楞严经》里面跟我们讲地、水、火、风、空、见、识，七大。在七大里面，这个水、地、虚空它是同一个性质，所以把它合起来讲。
庄严水功德成就
庄严水功德成就者。偈言。宝华千万种。
这个宝华是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲华之外，所有的树木都有华果，所以品种无量无边，数量无量无边。大家念《无量寿经》都念的很熟，佛在经上告诉我们，没有任何人能够说得出来西方世界这些树木花草有多少种类、有多少数量，没有人能够说得出来，确确实实无量无边。
弥覆池流泉。
从这一句，这就是指的七宝池里面的莲华，以及宝池四周的花草树木。
微风动华叶。交错光乱转故
你看这两句形容得多么的优美。微风吹动的时候，你看到的华，看到的树叶，因为所有的树木花草都是无量珍宝所成的，不像我们这个世间。我们这个世间植物有木本的、有草本的，西方世界没有草木，都是珍宝。宝树宝草，宝性功德草，都是珍宝成就的。这个草木没有，西方世界找不到，因为是宝，所以宝都放光。我们这个世间也有宝，那个宝很差，很劣。实在讲，在西方世界，那个不能称为是宝，那是假的，不是真的。譬如黄金，有真金有假金，我们这个世间的黄金跟极乐世界的金一比较，我们这是假的，它是真的。它放光，我们这个不放光。没有光明，这是假的，不是真的，真的统统放光。那么微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。
经言。彼诸菩萨及声闻若入宝池。
西方世界的人要到七宝池里面去洗个澡，我们今天讲游泳，到七宝池里面去游泳，
意欲令水没足水即没足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至颈水即至颈。欲令灌身自然濯身。欲令还复水辄还复。
这几句是讲这个水随心所欲的形象。你到七宝池里头，你觉得这个水太深了，它就浅了。你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖。要想水到颈部的时候，水就到颈部，随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水自然就上去了，这灌下来像我们淋浴一样，没有一样不是随心所欲的。这是讲水的形象，再看它的温暖，
调和冷暖自然随意。
我想这水热一点，它就会热一点。想凉一点，它就凉一点，它能够随人的意思。
开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。
西方世界的水质跟我们这里不一样，开神就是我们一般讲的开悟，你在这个水里面游泳、沐浴会开悟。悦体是身体感觉得非常舒服，非常的舒适。我们这个世间人游泳，大概悦体有几分，开悟是没指望，开悟不行啊。西方世界沐浴会开悟，“荡除心垢”，它能把你心里面的烦恼习气也能够洗掉。“清明澄洁净若无形”，这两句是形容水质，跟我们这个地方的水质不一样。
宝沙映彻无深不照。
这是讲池底。我们这个地方池底泥沙，西方世界，我们在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍，七宝池的池底是金沙布地，所以它放光，池底也有光明往上面照，“无深不照”。
微澜回流转相灌注。
这个水它不是死水，它在那里流动。流的速度不快，所以看起来非常之美，叫“微澜回流”，这个池的水注到那个池，那个池的水注到这个池，它是循环的，在流转。
安祥徐逝不迟不疾。
它这个水的流动速度，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。
波扬无量自然妙声。
因为它有波，有波它就有音声，水流的，它就有音声。
随其所应莫不闻者。
它这个音声说法。西方世界六尘说法，风、树都会说法，流水也会说法。
或闻佛声或闻法声或闻僧声。
这个佛法僧三宝，就代表圆满的佛法。不但像释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法，在极乐世界没有不具足的。想听什么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到。这个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放逸。如果在树下、水边听法，可以躺着听，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩。你看佛对一切众生想的多周到，让你随心所欲，闻法成就。
或闻寂静声空无我声大慈悲声波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声诸通慧声无所作声不起灭声无生忍声乃至甘露灌顶众妙法声。
这个几句把佛法里面显教、密教，我们有说宗门教下，也就是各宗各派，无所不包。所以到西方极乐世界，你无论想修学哪一个法门，都很容易成就。不像现在我们这个世间，现在这个世间，说老老实实的话，除了这个老实念佛一门之外，学其他的都很难成就。说实实在在的话，学教，你不能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定都不可能，得禅定都得不到啊；学密，你念那个咒不相应。这是从前我做学生的时候李老师告诉我，李炳南老居士，他在抗战那个时候，他住在四川，跟西藏、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多种法，没有一个灵，也就是说没有一个相应的。他就给我们同学们大家说，他举出一个例子，他学过隐身，这个咒一念，人家就看不见他了。他念，念出来之后他问我们，看见吗？我们都看见他了，这不灵啊。所以不容易啊。只有念佛求生净土这个法门可靠，其他的法门的确很不容易修，很难成就。可是到西方极乐世界了，无论你修学哪个法门，都容易成就。这是阿弥陀佛本愿加持的。西方世界六尘说法，都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，统统是阿弥陀佛在说法。
如是等声称其所闻
这个称其所闻是什么？就是你想听什么就听到什么。
欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。
这个随顺底下一共有三句，这是讲闻法所得的真实利益。你得清净，得离欲(这个离欲就是贪嗔痴慢这些烦恼决定不会起现行)，寂灭真实，这个是佛菩萨所证的。
随顺三宝力无所畏不共之法。
这是声闻、缘觉、诸大菩萨所修的种种功德，你也能够在闻法当中得到。
随顺通慧菩萨声闻所行之道。
通是通达，慧是慧解，我们常讲，无所不知，无所不能。
无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。
你看这三种里面，水就有这种殊胜的利益，这种殊胜的功德。
庄严地功德成就
庄严地功德成就者。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕故
这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲的详细，宝树上面都敷着有罗网，网中都有宝铃，风吹到的时候会响。不但美观，而且能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看地球上我们认识的这些老朋友的状况，那个地方形相就显示出来，像我们看电视一样，就看到了，就能够在这里显现出来。十方世界，过去、现在、未来，统统都能够现相。我们现在看电视是平面的，西方世界现的相是立体的，不是平面的，跟真实的状况无二无别，这个要知道。所以实实在在说，我们对于家乡很留恋，对于亲人很留恋，不能常住，不能常常在一起，总有个生离死别。死了之后，每一个人依自己的业力去轮回了，再也不见面了，再也遇不到了。所以你心里想得长相聚，那是幻想，是梦想，不是事实啊。唯独生到西方极乐世界，这个妄想都变成事实了。为什么呢？我们家亲眷属，无论他在哪一道，我都看得到他。你能够看得到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自然会援手。这是真实的呀。不生到西方世界，你就没有这个能力，没有这个智慧。
随心称意庄严具足。如净明镜。
这是比喻，好像很干净的明镜，能够照外面的境界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界的宫殿、楼阁、树木，就像明镜一样，十方世界的景象都显现在其中。底下讲，
十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。
统统现在那里，都看得很清楚。所以佛经里头常说，“佛氏门中，不舍一人”。这是佛菩萨真正的慈悲。什么时候你对这个法门能够相信，能够接受，佛菩萨一定示现，来帮助你，来指引你，一个人都不会放弃。如果很多人的因缘成熟了，那么佛就会应化到世间来，跟大家有一个长时期的相处，教化大众。一个人成熟了，则是化身来点醒你。像从前周帮道的夫人，我想很多同修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，以后农学院改成中兴大学了，早年的时候叫农学院，他在那里担任教授。他的太太在南京的时候，那个时候抗战胜利之后住在南京，地藏菩萨化身到他家里去化缘。他那个时候没有学佛，也没有给他，地藏菩萨就走了。走了以后，他忽然感觉到，这个和尚来化缘，他怎么进来的？因为在南京他住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过二门、三门才到里面。三道门，门都关起来都没有开，这和尚怎么进来的？走了之后，门也没有开，这和尚不见了，所以感到非常诧异，始终解不开这个问题。以后到台湾来，学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说，你遇到这个和尚，是九华山的地藏菩萨。所以他才忏悔，菩萨跟他化五斤香油没给他。这是什么？这是一个人的缘成熟了，所以佛菩萨用化身度一个人。化身忽然有，忽然就没有了，用的化身。这些都是真正的事实。
庄严虚空功德成就
庄严虚空功德成就者。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音故
这是讲空中庄严，空中是罗网。罗网在台湾我没有见过，台湾虽然寺庙很多，我没有见过罗网。但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你细心观察，日本有那个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网是用铜丝编的，它的作用就是保护这个建筑物。因为梁柱都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟雀去做窝，所以外面用罗网把它包住，保护起来。在中国，过去宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的。
经言。无量宝网弥覆佛土。
西方极乐世界，凡是有树的地方，树的顶上都是用罗网盖覆住，这个是庄严，是美观。
皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃。光色晃耀尽极严丽。
到这个地方，这是把罗网的形状、色相给我们说出来了，我们要细心去体会、去思惟，去想象它的美。
自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。吹诸罗网及众宝树。
这个德风不是暴风，不是飓风，也不是台风，那些风都很可怕，我们都不喜欢。这个德风就是我们中国人从前讲的春风，和风，人人欢喜。“徐起微动”，这风吹起时非常之平和，风吹在罗网上，罗网当中有这个铃铛，吹的时候就像我们现在讲的风铃一样，尤其这个树叶华果，都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到，会像风铃的音声，
演发无量微妙法音。
所以这风一吹，就像奏交响乐一样，而且是非常有节拍的。不像我们这儿一般风吹的，固然是有声音，声音也相当美，没有办法启发人的心性。西方世界那个风也是阿弥陀佛变化出来的，风里面所有一切声音也是阿弥陀佛在那里变化所作的，都是他一个人在那儿玩的，让我们来欣赏。像一个保姆带小孩一样，都是他造的。所以西方世界所有种种庄严，都是阿弥陀佛本愿威神的显露，也就是在那个地方实现的。
流布万种温雅德香。
西方之宝，不但放光而且放香，样样东西都放香。所以《大势至菩萨圆通章》里面讲的“香光庄严”，因此我们念佛的人发愿求生西方净土，也叫入香光室。所以道场名称要用一个“香光”，那一定是修净土的。
其有闻者尘劳垢习自然不起。
人有闻到这个香，接触到这个光明，听到发音，“尘劳”是烦恼，“垢习”是一切污染、一切习气，自然不起。所以西方世界成就快速，成就稳当，得利于这外缘太好了，外缘太殊胜了。这些外缘全是阿弥陀佛变化所作。
风触其身皆得快乐。
法喜充满。
9，庄严雨功德成就
庄严雨功德成就者。
这个雨字要读破音，念[玉]，不能念[宇]，当动词，就是落下来，西方世界空中落下来的这个庄严，是这个意思。
偈言。雨华衣庄严。无量香普薰故
这个地方香在此地我们看到了，这个华，天华，天上的华往下面落，还有衣。这个衣是什么呢？我们看到这个字，大概是衣服，噢，天上掉下来好多衣服。那个不好看，那个衣服长的、短的，大的、小的，不怎么好看。所以此地这个衣，要晓得这是三千年前古印度那个时候的衣，跟我们现在的衣不一样。现在印度人穿的衣，到新加坡就看到了。新加坡街道上不少印度人，印度人穿的衣是一块布，围到身上，这一块布一打开，就像一面旗帜一样。所以我们今天看到经上这个衣，就是旗帜。旗帜在空中飘扬，这是很美的。不像我们这个衣服有袖子，印度的衣服没有袖子，不是我们这个衣。我们这个衣挂起来很难看，旗帜挂起来就很好看。所以这个衣就是一块布，方方正正的一块布，是这个意思。
经言。风吹散华遍满佛土。随色次第。而不杂乱。
这个风吹过之后，这个树木华被风吹下来了，随着华的颜色、随着华的大小落在地面上，自自然然就拼成图案了，就像一个地毯一样，非常之美。它不要人工去排列，它自自然然就组合，组合成非常美的地毯。
柔软光泽馨香芬烈。
这个华毯，因为华是宝质，它放光，柔软，又有香气。
足履其上陷下四寸。
这就说明这个华它有弹性，我们这个足踩下去，它会陷下去。起来呢，