《佛说四十二章经》第二十五集（档名15-01-25）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



在笔记里面十一章注得比较多，笔记本末后的这一面也是这一章的参考资料。见思烦恼头绪比较非常复杂，要讲清楚是比较麻烦一点，这是普通的佛学常识，也是必须要知道的。在蒋维乔居士的《佛学概要》里面就讲得很清楚，诸位可以找出来参考着看。这里面可能不容易了解的，比如笔记末后一章所讲的，我举一个例子来说，因为细讲怕耽误很长的时间。苦谛底下这十种迷惑他统统都有是齐全的，而到了集谛，只有七种惑，其余的三种没有，身见、边见、戒取见没有了，这是为什么呢？见思烦恼都是对于苦集灭道这四个真理，他迷而不悟，所以才产生这种现象。
在苦谛里面这十种迷惑都是完全的，诸位必须要晓得，这十种惑的名称虽然是一样，可是境界各个不相同。比如说苦谛里面的邪见，与集谛里面的邪见就不一样。苦谛里面佛给我们讲「观受是苦」，我们有苦苦、坏苦、行苦，他不相信，他认为三界有乐，这就是他对苦谛的邪见。而集谛里面，集是招感性，苦是你自己召集来的，对于这个说法，他也不同意、不相信，这是集谛里面的邪见。可见得虽然同样是一个邪见的名称，他的境界不一样。灭谛里面，灭是涅盘，能够灭烦恼生死，世间人听了不相信，这个就叫灭谛的邪见。道谛里面比如修道，佛告诉我们修四谛、修三十七道品、修八正道，这种修行的方法可以能够证到寂灭、涅盘的果报、不生不灭的果位，他对于这个不相信，这个就是道谛里面的邪见。所以说，同样是一个名词，里面的境界不相同。假如里面的境界相同了，说一个就可以了，何必要说四个都相同的，其余就可以依此类推。
苦谛里头有身见，因为什么呢？他对于四大五蕴、众缘和合的这个身执着，他不知道这个真相，认为这个是自己。在假象里他妄生了我见、我执，这个就叫做身见。集谛里头没有身见，为什么呢？集谛是造业，所以他对于这个不迷，因为他身见不迷，所以他边见也没有。这些希望大家参考蒋维乔的《佛学概论》，里面说得很详细。特别要提出一点，色界、无色界没有嗔，十种惑里面这个是要特别记住的，十种烦恼里面没有嗔。这个烦恼重的话，色界、无色界都没有分，你要想到西方极乐世界去，当然更没有分了。所以诸位真正想修行，任何逆境里头不能发脾气，一定要修忍辱，不能忍辱，世出世间法都不能成就，这个是大家要特别记住的。色界天以上都是修慈悲喜舍，所以他没有嗔恚。今天我们看第十二章，我们先看看经文。
【佛言。人有二十难。】
「难」并不是只有二十种，这是举一个例子来讲的。
【贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。】
这是佛给我们略举二十难，这二十种难全是障道的，就好像运动会里面什么低栏、高栏竞赛一样，这就是二十道的高低难。你要是跳不过，那你就被障碍住了，这二十难一定要把它排除掉。我们看注解「此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。」这是佛特别举出来劝勉我们、告诫我们，如果有这二十种，不但是大乘佛法不会有成就，小乘佛法也不能成就，甚至于世间的善法都被障碍到了。「顺情则易」，顺情是什么呢？顺着我们自己的情见、欲望、爱好就比较容易。「逆情则难」，这些事情是讲的道，道往往与情是相悖的，所以一般人做起来就感觉到困难了。实际上难不难呢？实际上并不难，难在看不破、放不下。看不破、放不下为情所困，就难了。看破、放下，像前面讲的爱欲已经断了，这二十种就不难了。
所以大师在此地就告诉我们「然能深发肯心」，就是你肯去做，「则虽难而易」。这二十种常人看到难，实际上很容易，只要你肯。「其或但随流俗，则虽易亦难」，如果我们要是随顺凡情、随顺流俗，那么佛法里面容易的事情也变得难了。比如我们念佛是个容易事情，念佛有什么难处呢？一天到晚心口相应，一句「南无阿弥陀佛」，这有什么难事情呢？可是你不肯，这一句还真难，佛号常常忘失。
底下二十种境界，我们随着注解略说说。「夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？」首先我们要晓得佛法里面讲果报，在唯识里面讲有「引业」与「满业」。引业是阿赖耶，引导我们到哪一道去投胎，这个业力非常强大。投了胎之后，这一生的果报叫满业，所以有一生富贵、有一生贫贱，富贵、贫贱都是过去所修的善恶业因的招感。这一桩事情唯有佛眼睛里面看得清楚，在世间法里面只有福报，比如从前做帝王，现在做总统，他是不是凭他的智慧、才干呢？我们世间人眼光里看这人是聪明、智慧、才干，佛法眼光不是的，是他前生修的福报。从前刘阿斗，大家晓得历史上写的清清楚楚，这个人是既无才又无能，但是他还做了四十二年的皇帝。那是为什么呢？是为了他的老子？不是。那是他的福报，他有那么多年的皇帝命，他就该做那么多年的皇帝，这个是一定的。
这个道理确实唯有佛法可以看得清楚，解释的圆满。正理明白了、你不迷惑了，所以佛鼓励我们修福，修福很重要。贫穷的人过去没有修福，所以这一生贫穷。他愈是贫穷，他心里面愈是悭贪不容易布施，因为自己财力太有限了，要布施给别人，自己就要挨饿了，在这样的情形之下布施就难了。这样说来，贫穷人就不能修福了吗？那又不然，贫穷人能修福，而且往往贫穷人要是觉悟了，修的福比富贵人修的福还要大。比如经里面有好几段的公案，佛给我们讲，有一个贫女贫穷到衣服都没有的穿，赤身裸体围着一块破布在外面要饭吃，可怜的不得了。佛看到太苦了就告诉她，「你为什么不把贫穷舍掉呢」？她说我怎么舍法呢？布施。她说「我什么都没有，你叫我拿什么布施呢」？她在乞食的时候，人家给她一个钱，「你这一个钱就可以布施，而且布施就能得大福」。她听了之后很欢喜，恭恭敬敬的将这一个钱供养佛，七天以后她死了。第二生她大富大贵做了皇后，布施一个钱的功德得人间第一等的福报。这是什么原因呢？到第二世做了皇后也很有善根，常常在寺庙里头烧香、供养，而那个福报就不如前生福报，这个道理在哪里？前生一个钱是她全部的财产，她能够舍下，全部都供养了，而且是以最虔诚的心来供养，所以得福殊胜。第二生虽然生到富贵家做了皇后，她布施的再多，是她财产里头万分之一、千分之一、不是全部的。而且自己富贵之家免不了有傲慢，所以心就不像前世那么虔诚。心不如前生虔诚，布施又没有前一生的圆满，所以他的福报比不上前一生。
佛法真正是平等大法，从佛法里面看，俗话说天公待人真正是平等没有偏心。贫穷人可以得大富大贵，大富大贵的人再得大富大贵不容易，太难太难。但是贫穷人要发心布施是一桩很不容易的事，在发心上讲，富人比穷人容易，在圆满上来讲，穷人比富人反而来的容易，道理在此地。一个修道的人的目的是在道，道是什么呢？大乘法里面常讲菩提涅盘、了生死、出三界，这个是道。我们在现前来讲，讲的更踏实一点的，往生西方极乐世界就是道。如果不能布施，西方极乐世界就去不了。纵然你一天念十万声佛号、拜三千拜佛、你很虔诚，到临命终时对于这个世界还贪恋、还放不下，阿弥陀佛来接引你，你说这个还没放下、那个人的帐还没算清楚，这个时候阿弥陀佛没有法子等你，这是个大障碍。我们要想很顺利的到西方极乐世界，就要把这个世界一切的境缘统统放下，放下就是布施。要能够舍得掉，心里面干干净净，一丝毫的牵挂都没有，这个样子往生非常顺利，一点障碍都没有。
果然是布施净了，布施到最圆满了，这个福德不可思议。财布施舍尽了，舍尽就叫圆满，不论多少，那是我们个人福报不相同，心里面再没有财的牵挂。你无量劫来的怨家债主就了了，债就清了。法布施圆满，法布施怎么叫圆满呢？世出世间法我们尽心尽力的教给别人、劝导别人，我们已经尽心、尽力了，法布施就圆满，与一切众生广结善缘是法布施圆满。无畏布施的圆满是慈悲心满，慈悲一切，你临命终时就不会害病、没有病苦、自知时至，这个福报多大！往生西方极乐世界不害病、没有苦，自己清清楚楚晓得佛来接引你去，我们现在要修的就是这个道。这个道开始的修学就是修布施，所以你要是不肯布施，你往生西方极乐世界必有障碍。到你命终的时候，如果有了病苦，这是很麻烦的事情，这是大障碍，一生的功夫到这一关不能通过，好像考试最后一关不及格，那又得等来世。来世能不能再遇到佛法，这又是大问题。「人身难得，佛法难闻」，我们要牢牢记住佛陀这两句话。
你看我们台北市，一百多万人口，几个念佛人？从这个地方就能想得到，你能遇到佛法、能遇到净土法门、能真正念佛的有几个？念佛的人就好比参加考试，及格的又有几个呢？细细的想来实在是不容易，那我们这一生既得人身又闻佛法，而且佛法的道理还真懂得不少，这样要不能往生，实在就太冤枉了。大家一定要把握住这一生，二十种难一定都要把它破除。这二十种难，有的我们有，有的我们没有。第一种我们可能没有，现在出家人已经不贫，从前出家人是「贫僧」、「贫道」，现在出家人「富僧、富道」不贫了。可是那个富会害死你，所以出家人有了财物要赶快把它布施掉，不要到临终时还想到我银行里还有存款好多，那就完了，那就去不成了。结果所害的是把你往生西方极乐世界的机会断绝掉了，所以还是要清贫来得好，心里没有牵挂。
第二「豪贵学道难」，豪门、贵族学道难。为什么难呢？这些人在人世间是大福报的果报，大福报免不了贡高我慢。特别是对于学道，因为传道之人，现在跟从前不一样，以前在古印度这些菩萨、罗汉们都是三衣一钵，都在外面乞食，这些帝王、大臣、豪贵之家看他们都瞧不起，怎么会去拜他做老师？跟他学道呢？所以小乘乞食拣别五家，五家里面就有豪贵之家，不到他家里乞食。为什么呢？他瞧不起你，所以叫「富贵学道难」。现在我们看富贵人家学道真难，虽然他学佛了挂名的，不是真学佛。他有一种侥幸心理，他觉得我这个富贵是佛菩萨保佑我的，我初一、十五到庙里烧烧香、打打斋，佛菩萨保佑我再发财、再升官，是这个心理。他对于出家人瞧得起瞧不起？瞧不起。对于道重不重视呢？不重视，还是天天去娱乐、去打牌、去跳舞、去享受。你叫他念一个钟点佛、听一个钟点经，他受不了，富贵人坐不住、受不了，他要去享受五欲六尘之乐，他迷在那里面，所以学道难。
第三「弃命必死难」。注子里面讲，人最重的是生命，人到了能够舍命，「则何事不可为者？」什么事都能够成就。可是你发心舍命，未必能舍得了。这一条是告诉我们，如果连身命都能够舍，身外之物还有什么不能舍的呢？学道之人一定要有时时舍命这个决心，我们的道业必定能够圆满。因为能够有舍命的决心，他对于一切的境缘都能够放下了，与一切世出世间法都没有贪恋。
下面一条是「得睹佛经难，生值佛世难」。经典是开导我们觉悟最重要的一个增上缘，所以一个人能够看到佛经，这是多生多劫的善根福德因缘，能够看到佛经确实是不容易的。现在印刷术发达，佛经的流通量大大的增加了，我们能够看到佛经的机会愈来愈多。机会虽然愈来愈多，可是我们自己的障碍愈来愈大，什么障碍呢？不懂得文言文，佛经都是文言文写的。如果自己没有文言文的基础，看到佛经就等于没有看到，外面的机会多了，本身的机会少了。在从前念书人都是读文言文，本身没有障碍，但是书籍很不容易得到，从前的印刷术不发达。像我们现在看到的这个本子，这个本子是木刻版本，是用木板一个字、一个字雕成的。印刷是从前毛边纸用松烟一张一张的刷，速度非常慢，像这个本子，你工作一天大概也只能够印二十本、三十本，那都是速度很快的。哪里像现在的机器，不能够相比。因此从前读书人看书是珍宝，相当不容易得到，现在书籍太方便了。
我们本身一定要充实文言文的基础，文言文不是个难事情，像诸位现在念《四书》、念古文。文言文要是基础奠定了，《四书》一定要能背，古文最低限度要背一百篇。你有一部《四书》的基础，一百篇古文能够背的都不会忘记，每一篇至少要背个两百遍到三百遍。不是你会背就行了，今天会背了，过两天又忘掉了，那有什么用呢？这是根本法，你连这个基础都没有，以后《大藏经》就只是给你看看而已，你没有受用的，它变成装饰品了。所以大家一定要在古文上下功夫。你有了古文的基础，等于说三藏、三个仓库的钥匙就拿到了，文言文就是《三藏十二部》的钥匙，你有了这把钥匙，你才能开三藏宝库，三藏经典你才能够得到受用。最低限度要把《四书》、一百篇古文背的很熟很熟。否则的话，佛法经典全都有障碍，那就是「得睹佛经难」，遇到等于没有遇到。
「生值佛世」，是指我们投胎，我们投人胎、能够遇到佛世，这个不容易。现在有一贯道妖言惑众，说什么弥勒佛已经掌天盘了，这个是胡说八道、没有这个事情，佛经里面没有这个说法。佛在《弥勒下生经》里面跟我们说，释迦牟尼佛法运过去后，释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期；第二个一千年是像法时期；往后一万年是末法时期。过此之后就灭法了，这个世界就没有佛法了，所以释迦牟尼佛的法缘是一万二千年。现在佛灭后到今年是三千零九年，按照我们中国人计算的，西洋人计算的是两千五百多年，我们照中国的算法，虚云老和尚主张应当按照中国算法。这是末法第一个一千年过去了，现在在末法第二个一千年的开端，往后还有九千年，九千年之后没有佛法了，这个时候叫灭法。佛法灭了一直要等五十六亿年之后，弥勒菩萨降生在我们世间示现八相成道，这个时候再有佛法。由此可知，有佛法的时间短，没有佛法的时间长，「生值佛世难」。我们现在生在佛法末法时期第二个一千年的开端，就是第一个一千年和第二个一千年的当中，我们生在这个时期。虽然是不幸，也算是大幸。真正不幸是生在释迦牟尼佛末法过去，灭法的时候，这才叫真正不幸！遇到佛法就是有得度的机会。
我们遇到佛法，特别是遇到净土法门，我们有了往生西方极乐世界的机会，这个机会非常非常不容易遇到！《开经偈》里面给我们讲「百千万劫难遭遇」，佛法八万四千法门，为什么那么巧让你碰上了净土法门呢？八万四千法门，门门都不容易成就，净土法门容易成就。我们说老实话，修任何一个法门，我们确实没有把握，但是修净土法门有决定的把握！遇到这个法门就决定往生，真正是一了百了。这两句是讲机缘（难得），得度的机缘、了生死、超三界、转凡成圣的机缘，很不容易得到，我们得到了。要晓得这个难，自己再发心、勇猛精进。怎样才叫勇猛精进呢？勇猛精进一定要信佛，佛给我们讲的话，我们要相信不要怀疑。信了以后一定要照做，统统要做到，不做有什么用处呢？
底下这一句「忍色忍欲难」，这就是说爱欲，是众生最难破的一关，一定要破。经论里面给我们说色与欲的真实相，真实相要明白了，也很容易舍掉。这些道理都在大经大论上。最简单、最扼要的，佛提醒我们像《金刚经》所说「凡所有相，皆是虚妄。」如果你能看一切相是虚妄，你在这里面就没有贪爱，就舍掉了。佛给我们讲「一切有为法如梦幻泡影」，而唯识经论里面给我们详细的解释，要我们认识事实真相，确实是假的、决定不是真实的。不但色与欲是假的，我们自己身是假的、我们的念是假的，所以念头叫「妄念」。看穿了，一文不值，贪恋色欲是迷惑颠倒、不知道事实真相。佛眼睛里面看的是可怜悯者，真正是可怜！事实上没有这个事情，他自己以为有这个事情，这个就叫迷惑、执着，而不能够舍离。生死轮回就是这样造成的，你能够把它舍掉、能够放下，生死轮回就没有了。当你对于这个事实真相没有看破、没有彻底了解之前，佛教我们要「忍色」，这个「色」是男女之色；要「忍欲」，欲就是一切的欲望，名闻利养都是欲望，要能够忍。到你看破了，那不需要忍，自然就离开了。
「见好不求难」。有求就是迷惑，所以学道之人首先要学「与世无求，与人无争」。「与人无争」就是能忍，「与世无求」，不争、不求，你的心多清净。清净心便是一心不乱，一心不乱就是往生佛国第一个因素，最重要的因素你具足了，那么往生西方极乐世界有什么难事呢？一个人烦恼从哪里来的？多求、多欲，这个是烦恼的根源。能做到无求、寡欲，身心自在。我们也晓得这个好，好，为什么自己不肯做呢？为什么自己还有求呢？所以我常常劝，凡事要随缘、不要攀缘，随缘和攀缘不相同的地方就是一个有求、一个无求。不但说世出世间名闻利养我们无求，弘法利生也无求。你要求着弘法利生，那也是病，还是心里放不下。连弘法利生这个事情也随缘，随缘是念念清净、念念圆满功德。你们不找我来讲经，「你们庙里这么多人，我来给你们讲讲经吧？」「好吧，你就来吧。」我到你们庙里是求来的，有求而来的，虽然有一点功德，不圆满、不清净。你们来找我、我正好也有这个时间，因缘恰恰能相应，这是随缘。连弘法利生这个事业都随缘，其余的更是随缘了，随缘就没有烦恼、随缘心是清净的、心是定的。
我们经典里常常念到，所谓：「那伽常在定，无有不定时。」无论在什么环境里面心都是清净的、都是定的、都是自在的。要去求一个环境、找一个理想的地方，心都不清净。纵然找到了，有一个山明水秀的地方让你清净自修，你的心还是不清净。为什么呢？一遇到境缘心又乱了，岂不是还是不清净吗？如何才清净呢？舍了就清净，不争、不求就清净。世间人见的好，他要求，那个好与他有利益。修道的人，什么是与自己自利呢？心清净是自利，凡是叫心不清净的都不利。世间人求利、求好，难！道人求自利容易，道人求自利是身心世界一切放下了，这是自利。世间人这个也要、那个也要贪，贪不到还生烦恼，那不容易。为什么呢？自己没有那个福，贪也贪不到，那是自生烦恼。修道的人要舍，古德给我们讲「为学日益，为道日损」，修道的人心境一天一天减少、一天一天放下，

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放下就是道，修道的人是这样做法的。世间人天天要增加、智慧要增长、福报也要大、财富一天比一天多、官爵一天比一天高，世间人求这个。学道的人一切都要放下什么都不要，一天比一天少，少到无立锥之地，那就成就了。要舍得干干净净，禅家常讲「一丝不挂」！




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。