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[其它] 净公上人讲清净集第一六〇八卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-4-3 19:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第一六〇八卷







...,那真正是苦口婆心,我们自己要深深去反省,自己是什么样的根性,有什么能力,自己首先要认识自己。经,念一本够了。这《疏钞演义》好,分量太多了,不如《无量寿经》,《无量寿经》对於现在人来讲,分量是恰到好处,不太多,也不少。《弥陀经疏钞演义》可以提供你做参考,《弥陀经要解》以及《无量寿经》的注解都是非常好的参考书,偶尔翻一翻。正经的是《无量寿经》,《无量寿经》是我们的定课,每天一定要念;其他这些书,你念不念无所谓,一个礼拜翻一翻看一段,不看也可以。正修、助修一定要分得清清楚楚,我们是以《无量寿经》,或者是以《阿弥陀经 》,以信愿持名,这是我们的正修,这个课程决定不能放松。你要是认真这样学法,愈学心愈清净,真的烦恼少了,自己能觉察得到;妄想少了,执著也轻了,对於什么事情也看淡了,心得自在,世出世间法有能力辨别,这就是智慧增长。你得到这个利益,你才晓得经上所讲的殊胜的利益、最大的利益,这个话你明白了,你懂了,为什么?真得到了!以前是听说,现在是自己真正得到了。
  演【长无断绝,从体起用,长养万法,如食之能持色身长养万事也。】
  诸位要好好的念佛!现前的利益,身心健康,万事如意,你们要不要得到?这个地方讲长养万事,就是万事如意、事事如意,身心健康,这是人生的真富贵;不是有钱才富贵,有钱有地位,身心不健康,没用处。人生第一幸福就是身心健康,生活愉快没烦恼,没有忧虑,很快乐,这是最幸福的,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-160》)


...知道!
  你念这一句佛,你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你,因为里头没有界线,「如空合空,似水投水」,没有界线,几个人知道有这种殊胜的功德利益?你要想消灾免难、消业障,哪个方法有念佛的方法高明?哪个方法有念佛的方法有效?念佛这个方法,第一功德,第一殊胜的效果。所以你念佛,还要去拜忏吗?用不著了。我们不明白这个道理,口里念阿弥陀佛,心是有能有所,对佛怀疑,对自己不相信,这样去念,那就不能感应道交。对佛怀疑,「我在念!佛你听到没有?你到底晓得不晓得?」怀疑,不知道阿弥陀佛知不知道我在念!怀疑自己,我这一生罪业深重,佛能饶恕我吗?能原谅我吗?不相信佛又不相信自己,这种念法怎么能感应道交?这个心就是不清净!心不清净,你的念力不相应。
  为什么叫你来听经?为什么要这样跟你细细的来讲解分析?破疑生信。你的疑惑要是断掉,信心生起来,这个时候就一念相应一念佛,你这时候念佛就跟你从前念佛不一样,从前念佛号确实一天念到晚都不相应,没有一句相应。你果然明白这个道理之后,你会发现现在念佛句句相应,句句都是清净信心在念,句句佛号跟阿弥陀佛融成一体,阿弥陀佛无量劫修来的功德,我们这个心跟他一相应,把他的功德就变成我的功德。这个法门不可思议,这个法门无比的殊胜!所以一切诸佛赞叹,一切菩萨都要求生极乐。所以是「念力明记,圣道现前」。
  《观经》上讲的理论讲得透彻,讲得好,「是心是佛,是心作佛」。「是心是佛」是理,这句话就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的本觉,本觉本有。是心是佛,也就是佛在《华严》、《圆觉》所讲的「一切众生本来成佛」。是心是佛,本来成佛,这是理。可是事实上不相应,事实上,我们念念都念六道、念十法界,不是佛!今天我们念这句阿弥陀佛,那就是「是心作佛」。你念一句阿弥陀佛就是一念作佛,念二句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-160》)


...解有五大类:身见、边见、戒取见、见取见、邪见。错误的思想也有五大类:贪、瞋、痴、慢(傲慢)、疑(对於圣教怀疑)。解就是断烦恼,你能把这十条见思烦恼统统断尽,你就脱了,脱了六道轮回,就证阿罗汉果,这叫解脱。『解脱除障』,这个障叫烦恼障,它能除烦恼障。
  『居然资益』,它能资益你的法身慧命。佛在小乘里面只讲见思烦恼,在大乘里面讲除障就讲三障,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,讲得细、讲得广。不仅仅是除见思烦恼而已,我们如果念佛求生净土,我们所用的方法,怎么样解脱的方法就是信愿持名。我对於净土,我深深的相信,相信阿弥陀佛的智慧,相信阿弥陀佛的愿力,相信阿弥陀佛的功德,一点不怀疑;第二,相信自己,我以清净心念佛,念念都与阿弥陀佛相应,将来临命终时,阿弥陀佛决定来接引我。以这样的清净信心来念佛,就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,这个方法妙!不要再用别的方法,大势至菩萨告诉我们「不假方便,自得心开」,心开就是解脱了。解脱跟心开是一个意思,「不假」是不要借用其他的方便法门,这一句佛号就成功了。你想想这个法门多殊胜、多方便,简单容易,人人都会念,这个法子人人都用得上,你不肯用就没法子。你要是真正会用,决定有效。所以我跟你讲,你懂得这个道理,晓得这个方法,你认真去做,三个月见效,你看多快!这是正法,真正是纯正。
  钞【法喜内充,极喜乐故,即为食义。】
  俗话说:人逢喜事精神爽。你一遇到欢喜的事情,精神百倍,把什么疲劳都忘掉了,欢喜。世间的欢喜都会把疲劳忘掉,精神振作...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-160》)


...法喜内充,极喜乐故,即为食义。】
  俗话说:人逢喜事精神爽。你一遇到欢喜的事情,精神百倍,把什么疲劳都忘掉了,欢喜。世间的欢喜都会把疲劳忘掉,精神振作,何况在佛法里头,你真正能够跟诸佛菩萨感应道交,真正能够入佛法精义,幽微的深义,你能体会到这个欢喜快乐!无论是读经,无论是念佛,精神百倍,不会疲倦。念了会疲倦,这是你功夫不得法,你的业障还很重,要用念佛的方法去消。功夫得力,业障渐渐消除了,给诸位说,睡眠少了,为什么?他有法喜。佛陀在世的时候,佛弟子,普通一般出家人跟佛的,每天睡眠四个小时,中夜,晚上十点钟睡觉,两点钟就起床。他四小时就够,为什么?法喜充满。他天天跟佛、跟菩萨在一块,喜欢!心地清净,饮食少了,一天吃一餐就够,日中一食,每天睡觉四个钟点。
  我们现在一天睡八、九个钟点,业障!睡到头脑迷惑颠倒。你说用什么方法?念佛。念佛,「没效!」是,哪有一念就有效,不可能这么快!你总得要念一个时间,你这病病太久了,药一下去,没有这么快就有效的。真正觉得有效,三个月,这就很快了,显著的效果要三年到五年,那就有非常显著的效果。所以真的身心健康,法喜充满,一天到晚快快乐乐,不会再有烦恼,不会再有忧虑。不管什么境界,顺境、逆境都法喜充满,他有智慧。
  这五种都有食的意思,「食」的意思就是能提起我们的精神,使我们把疲劳忘掉,把这疲劳舍掉了。
  钞【今止言定者,举一兼四,禅定之中,无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-160》)


...乐乐,不会再有烦恼,不会再有忧虑。不管什么境界,顺境、逆境都法喜充满,他有智慧。
  这五种都有食的意思,「食」的意思就是能提起我们的精神,使我们把疲劳忘掉,把这疲劳舍掉了。
  钞【今止言定者,举一兼四,禅定之中,无不摄故。】
  大师在前面的解释,只举一个『禅定』。《钞》是他做的,他把这个意思补充出来了。禅定里面,这四个意思统统包括。真正有禅定,「愿、念、解脱、法喜」必然在定中出现,所以说『举一兼四』。
  底下这段《演义》,诸位看看就行了,就不必讲了。我在前面讲这个意思都讲得很明显。要紧的就是用什么样的方法来修,这是一定要记住。方法用念佛,诸位都会念,但是关键在怎样用心。一定要用清净心,要用平等心,要用深信切愿之心,你很快就有感应。这个感应不是说你见佛、见菩萨放光动地,不是的,不是这些感应。你会感觉你自己心清净了,烦恼少了,会感觉到很愉快;甚至你这身体有病,病会没有了,这是真的,不要去医,自然就没有。确实这身体是境界,境随心转,这就是心理恢复健康,心清净,这身体百病不生。清净到极处的时候,身体放香。身体有气味、有毛病,这都是业障,认真去念佛,用这种心,用这个方法、用这个理论,消业障!身心健康、身心愉快,这是我们眼前得到,佛法讲花报,果报在西方极乐世界,九品往生,到那里去作菩萨、作佛去了,那是果报,果报的功德就像《无量寿经》里面所讲的一模一样,庄严殊胜无比。今天时间到了,我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义  (第一六一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-161
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三四四页:
  钞【维摩经云:未发大乘意,食此食者,至发意乃消;已发意者,得无生忍已乃消;得忍者,至一生补处乃消。华严具足优婆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-160》)


...:第一段是「栏网行树」,第二段是「池国莲华」,第三段是「天乐雨华」。我们现在这段文是天乐雨华的总结。
  经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
  这是依报第三段的最后总结。
  疏【结上天乐天华等。】
  总结上面所讲的天乐天华。
  疏【种种庄严,皆本佛愿行功德所成就也。】
  西方极乐世界的殊胜是很不可思议,怎么成就的?阿弥陀佛大愿大行所成就的,也是十方往生的这些众生净业所成就的。也许诸位要问,说阿弥陀佛的愿行成就这个还有根据,《无量寿经》上有!《观无量寿佛经》也讲得清楚!说一切往生这些人净业所成就的,这好像没听说!我在前面曾经跟诸位讲过,念佛的人这一句阿弥陀佛,我们以清净心、至诚心、恭敬心,求愿往生的这个心,你念这一句阿弥陀佛,或者是念南无阿弥陀佛,六个字、四个字都一样,这六字洪名不但有音声也有光明,不但有光明还有香气,香光庄严!为什么有光有香?因为这六个字是从你自性里面念出来的。怎么知道是自性?因为是从你真诚心里面念出来的,这个真诚求愿往生的心就是自性。古德说能念之心就是始觉,所念的佛号是自己的本觉,始本不二,就是究竟觉,觉就是自性。
  所以弥陀圣号是我们自性的德号,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这句佛号念出来是响彻法界,这个功德多大!与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」,参是互相入,回是回转,这里头没有界限!这就是把阿弥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-161》)


...不二,就是究竟觉,觉就是自性。
  所以弥陀圣号是我们自性的德号,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这句佛号念出来是响彻法界,这个功德多大!与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」,参是互相入,回是回转,这里头没有界限!这就是把阿弥陀佛的大愿大行变成我们自己的愿行。这个法门实实在在不可思议!要靠我们自己修行,修到像阿弥陀佛那样,那可真的不容易。现在是借重阿弥陀佛这句名号,使我们的心行居然跟阿弥陀佛一般,没有两样,这个不可思议。你一念是一念相应,念念是念念相应。
  因此,经义不能不懂,你要是不懂,你在念佛的时候,你没有这个境界。如果你不懂,也要得这个境界,那一定要念到心清净,要念到一心不乱,这个境界会现前,是可以得到的。如果你对於教义通达明了,换句话说,你这个境界现前就会比较快,为什么?念念当中就像《往生论》里面讲的,它有观想。天亲菩萨讲的五念法,五念都在一句阿弥陀佛的佛号里面,所以这一句佛号里头有五个意思。夏莲居老居士给我们编一部《净修捷要》,《净修捷要》的修法就是根据《往生论》五念法而编的。五念里面有「礼拜」,《净修捷要》它一共有三十二拜,每一段是一拜,它有礼拜;有「观察」,观察就是观想,你念那个文,心里去想这个境界,这就是观察;有「发愿」,愿愿都是想求生西方极乐世界;有「称名」,它每一拜里三称南无阿弥陀佛;有「回向」,所以五个意思都具足。你能够明了经义...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-161》)


...前面一段讲供养的殊胜,这一科要给我们讲闻法的殊胜。因为这些鸟,后面经文说得清楚,都是阿弥陀佛变化所作,显示出西方极乐世界「情与无情,同宣妙法」。我们在这世间,正如世尊所说「人身难得,佛法难闻」,可是在西方极乐世界,到那里真正是永生,就是不生不灭。闻法的机缘太普遍,无时无刻不闻佛法,而且都是阿弥陀佛为我们宣说的,听这些鸟或者听风树说法都是阿弥陀佛变化所作。所以闻法机缘的殊胜,是一切诸佛世界都不能跟西方极乐世界相比。
  我们要是不闻法,决定退转,这是我们一定要知道的。尤其是在娑婆世界,我们现在这个凡夫地位,三天不读经,那就是古人所讲的面目可憎!三天没有念经,心里不知道胡思乱想些什么?读经就是修清净心,读经的时候,希望自己的心跟经上所讲的一样,那就是佛知佛见,经是佛说的,佛知佛见。所以要把我们的凡夫知见改成佛知佛见,最好的方法是读经。
  读经,我劝同修们就读一种,这一种要不断的去读,最好是不要换;虽然换是也行,不是不行,总没有读一种好!黄念祖老居士在《无量寿经》注解里头举了很多例子,自古以来许多这些出家在家的大德们,他们读的是一般大乘经论,回向往生西方极乐世界,也有不少人往生的,他这一段文注解是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话,就是这是属於杂修,杂修总不如专修好!他老人家还是赞成专修,一门深入。
  专修,我们今天讲就是五经,五经以外就杂了,五经都是赞扬净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-161》)


...重在根本智,小乘人的观念跟手段著重在禅定,所以他的想法、做法就不相同。非常明显的,中国自古以来这些历代祖师大德所使用的方法,跟印度小乘用的方法不一样,现在就是中国历代相传的方法,跟现在南洋南传的佛教就不相同。泰国、锡兰就不一样,观念上不一样,方法上不一样。这种明显的事例,在从前看得清楚,现在看不清楚,现在我们台湾佛教这教学乱了,乱到反而不如小乘,小乘他著重定,我们现在说老实话,小乘不像小乘,大乘不像大乘,现在是什么佛法?实在讲,现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练,现在是盲修瞎练的方法,没有原则可循,这是希望要同修们特别注意到的。
  佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们,你们一定要著重清净心,清净心的培养要遵守古德教给我们的途径,从哪里开始?从背诵下手,不求甚解。为什么?因为我们没有智慧,我们去看经里面的意思,全是我们自己的妄想,全是我们自己的分别执著,我们哪里懂得经典的意思,开经偈讲:「愿解如来真实义」,说老实话,我的意思你都不懂,你怎么会懂得如来的意思?所以我们先读经。读经是个方法,也是无量法门里头一种方法,这种方法好,非常的殊胜,用这个方法,只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧,戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染,觉、正、净是我们修学的纲领,这三个纲领一次完成。如果你求解,给诸位说,三学破坏了,三宝也破坏了,觉正净是三宝!所以读经一味的去读不求甚解,我们是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...懂得经典的意思,开经偈讲:「愿解如来真实义」,说老实话,我的意思你都不懂,你怎么会懂得如来的意思?所以我们先读经。读经是个方法,也是无量法门里头一种方法,这种方法好,非常的殊胜,用这个方法,只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧,戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染,觉、正、净是我们修学的纲领,这三个纲领一次完成。如果你求解,给诸位说,三学破坏了,三宝也破坏了,觉正净是三宝!所以读经一味的去读不求甚解,我们是修三学、是培养三宝,这个功德大!这是戒在其中、定在其中、慧在其中,念多了,自然就开悟了。
  我们古人常讲:「读书千遍,其义自见」,那个自见就是开悟!你念得愈多,心愈清净,不一定碰到什么机缘,一碰上就豁然大悟,开悟了;心不清净,不可能开悟。所以不必要知道的事情,不要去知道;不必要认识的人,也不要去认识,不要去应酬。我教大家不要看报纸,不要看电视,统统放下,身心清净,这个得自在。实在讲,对於你身体健康都有很大的帮助,心清净,身就清净,百病不生!你会生病就是你心不干净,身不干净,所以饮食要简单,我们的肠胃干净,心干净、肠胃干净,这个人不会生病。到临命终时,预知时至,自自在在的往生,这个多好!这才是我们学佛人希望想求得的。其他的事情与我们都不相干,都应当把它舍得干干净净,不要把它放在心里。
  「上智」是菩萨的智慧,我们可以培养的。从中下根性,如果得法,在理论上、方法上能相应,中等根性的人也能培养成上上智。在中国古代宗门教下,我们看到很多这样的例子。下面介绍五根:
  疏【五根者,一信、二进、三念、四定、五慧,能生圣道,故名为根。又如俱舍,具三义故。】
  钞【根有二义:一者能持义,持其所已得,而自分不失也;二者生后义...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...心性变现出来的,
 楼主| 发表于 2018-4-3 19:43 | 显示全部楼层
这个是秘密。如果我们自己将这一念心性彻底明了,这一切万法自然就通达,古人讲:识得本,不愁末。心性是根本,宇宙人生森罗万象那是枝末,只要你把根本找到,枝末就统统都得到。所以说是无师智、自然智、一切智、普遍智统统现前了。这么多的名词,总而言之都叫做后得智。我们今天要求的心性是根本智,根本智得到,后得智是不愁了。由此可知,求根本多重要!根本智在禅宗里面叫做「明心见性」,在教下里面叫做「大开圆解」,在净土宗里面叫做「一心不乱」,名词各宗不一样,意思、境界都相同,没有两样。由此可知,我们从这个法门,依据净宗的五经一论,用这持名念佛的方法,我们求的就是一心不乱。所以我们修行要特别著重在心地清净,净到极处,就到一心!
  证得事一心,你就得到念佛三昧。证到理一心,就叫做念佛宝王三昧,加了个「宝王」两个字。加上宝王三昧,也就是华严三昧,《华严》境界广大无边,你就一切就都通达了。八万四千法门,门门都是达到这个目标,但是一切法门里面,随心行不相同,所以有难有易。这个法门可以随业障深重的凡夫,都有效,上可以随等觉菩萨,下可以随恶道众生,这个法门是无比的殊胜,所以古德称之为易行道,道理在此地。五根能生圣道,所以称之为根。
  下面这再细说,根有两个意思:一个意思是『能持义』,这是本身有能力,持是保持,保持已经得到的,不会失掉;第二个意思,『生后义』,不但能保持而且能生长,譬如一棵树,它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...世界不能住了。这就是本宗里面讲的信愿行三资粮的愿,「愿离娑婆,愿求生极乐」,你愿心从这个地方才能生得起来。你不晓得这个世界苦,你还不想离开!换句话说,你求生西方极乐世界那个心、那个愿就不恳切。你真正知道这个世界苦,我们求生西方极乐世界这个心才会恳切。所以先要知「苦」,要断「集」,就是要断迷惑颠倒造作,要把这个断掉。
  第二个要深深相信出世间的因果,佛也是先讲果,果是什么?果是「灭」。灭这个字也翻作涅盘,也翻作圆寂,灭是什么?灭是灭烦恼、灭苦因、灭苦果,把苦因、苦果统统灭掉。圆寂,现在很多人把这两个字的意思用错了,认为什么?这出家人死了叫圆寂,这简直是大笑话。「圆」是讲功德圆满,「寂」是心地清净,清净寂灭,是这个意思。圆寂明明是活著时候证得的,释迦牟尼佛当年示现在菩提树下夜睹明星成最正觉,最正觉是什么?就是证得圆寂,释迦牟尼佛是三十岁证得圆寂的。如果人死了叫圆寂,那谁不圆寂?个个都圆寂,还用得著修吗?圆是讲因圆果满,修行圆满。
  清净寂灭,这是果位里面至高无上的果位。《仁王经》里面讲菩萨的果位,分五个阶级,五个阶级都叫忍,最高的阶级叫寂灭忍,就是圆寂的意思。寂灭忍也有三品:下品的寂灭忍是十地菩萨,这是法云地的菩萨,中品是等觉菩萨,上品就是佛果。圆寂,说老实话,要是名符其实的话,最低限度是十地,法云地的菩萨,下品的圆寂,九地以前都不够格,因为七地、八地、九地是无生忍,不是寂灭忍。所以先给我们讲「灭」,也是果,就是如来果地上的大涅盘,用什么样的方法才能证得?一定要修「道」。所以苦集灭道这四条是真的,这是真理,一定要修道。这个「道」,普通就是讲三十七道品,小乘讲三十七道品,大乘法里面有无量道品;但是无量道品,三十七品可以把它统摄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...界之后再回来度众生,不必。我有能力去,我不去,就是倒驾慈航,这个有价值、有意义;除此之外,我实在想不出人生有什么价值、意义。因此,我们对於经典里面所讲的道理,所说的这些事实,西方极乐世界依正庄严,历代这些大德依照这个法门修学的人,你看个个成就,这些事情我们要把它放在心上,除此以外,与我们不相干。
  今天上午狮头山有几个法师到这里来访问,问我一些念佛以外的事情,问我:法师,你对於哪些法师讲法,你怎么看法?我合掌:阿弥陀佛,我没有看法。为什么?与我不相干。我们还要分心去关心这个法师、那个法师,这个修行方法、那个修行方法,说老实话,我们这个佛就念不好,心里还夹杂这些拉拉杂杂的东西,咱们心怎么能得清净?这个法门最重要的就是不怀疑、不夹杂、不间断,哪有心思去关心别人的事情?那些事情与我们根本就不相关的,所以我劝他老实念佛。念西方极乐世界依正庄严,这叫做正念;念其他这些事都叫做妄念,都叫做杂念,这对我们修净业的人是很大的障碍。
  钞【定根者,既念此理,系缘一境,相应不散,是名为定。】
  我们全把它归到净土来说,这个心就定在阿弥陀佛上,定在西方极乐世界上,这一生决定修学这个法门。除了自己专修之外,於佛所说的一切法门,我们恭敬赞叹,这个就对了。对於一切法门不闻不问,不闻是我不听,其他法门的经典我不看,我也不听,我也不问;我没有问题,我念阿弥陀佛还有什么问题,没有问题,这个态度就对了,我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-163》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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