净公上人讲孝集第二〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第二〇卷







...无不从心生。
　　你要改变环境，从哪里改变？从心里改变。你懂得这个深义吗？这个只有大圣大贤知道。中国自古以来，圣贤人教化国家用什么方法？教学，《礼记》里面讲「建国君民，教学为先」，要想一个国家好，先要叫大家人心好，不从人心下手，用些什么方法都没用。中国这古老的国家一直到今天都没有被灭亡，就是古圣先贤这个教学的道统，也就是心理建设。今天我们疏忽这一点，我们的教育著重在科技，不著重在心理，所以今天的社会乱，不安定，大家忧虑了。用什么方法恢复这个社会的秩序，给诸位说，想什么方法都是枉然。要想真正社会恢复秩序得到安定，还是老办法，你不用老办法，你去想新办法，你去想去。老办法顺著理走的，心理！人人都能孝顺父母，人人能尊敬师长、友爱兄弟、朋友有信，这个世界就安定、就太平了。人人知道因果报应就不会怨天尤人，所谓「富贵安於富贵，贫贱安於贫贱」，大家都知道修福、都知道积德，这个社会才能真正达到安和乐利的目标，否则的话，想什么方法都是枉然！
　　佛经里面讲的，真是把重点抓到了，「世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻」，这是讲更深一层的道理，前面是讲一切法怎样来的，现在我们要用什么样的心态来看一切法，用什么样的心态来生活，来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的，我们种种心态也是幻的，所以外对一切法不执著，内对我们种种的分别执著也不执著，这样才能恢复到自性清净心，才能像诸佛菩萨一样无量智慧、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-177》)


...
　　要怎样学？要从内心里面去学，心地功夫。连《了凡四训》讲改造命运，都是从心地里面求。从内心里求，那真是内外俱得，没有一样得不到，佛氏门中有求必应。一昧向外驰求是得不到的，纵然得到，那是命里有的；命里没有，怎么求也求不到。明理的人、会求的人，决定不会向外求。就是连世间名闻利养、五欲六尘的受用，所谓求富贵得富贵，求儿女得儿女，都要从内心去求，不是从外面求。这个原理，就是因为它的体相用三者是一，是一桩事情，一而三、三而一，所以它「自然交融，不假造作」。
　　演【如此说，方与下句原无二本合。百千种乐下，会归一心。】
　　『理智原无二本，百千种乐，不是风作，不是树作，仁者心作』。六祖大师当年在光孝寺，遇到印宗讲《涅盘经》，风吹幡动，有两个人在那里争论，一个说是幡动，一个说是风动，他听到之后就说：「不是风动，也不是幡动，仁者心动。」由此可知，别人看的是相，六祖见的是性。相上不能解决问题，唯独性上才能彻底解决问题。
　　我们今天整个世界都在动乱，恐怕九０年代以后这个动乱只有增加不会有减少，谁都没有办法控制这个局面，把这个局面稳下来，这在佛法里讲是众生共业。佛法有没有能力稳下来？有。有，人不相信，没法子。我们处在这个时代，明白佛法的道理，先把自己稳住，大家心都动，我的心不动；不动，能把所有的动相看得清清楚楚。你晓得在这个时代，自己应该怎样去生活、怎样去修行，对我们个人来说决定不产生妨碍，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-181》)


...是哪一个先成熟，众生成熟有先后不同。什么叫成熟？对於老师的教导真正能奉行的，这就是成熟，老师愿意教你，为什么？你愿意接受。对老师教的不以为然，老师对他很客气，把他当作朋友看待，不会教他，这就是疏远了。可见得不是老师心有私心，是学生恭敬心有差别；这个恭敬心并不是老师要求的，老师如果要求人恭敬，这个老师不值得我们去尊敬他的。恭敬心是你的性德流露，你性德往外流，这个人有明心见性的可能性，这个一定要帮助他；不是性德流露，就是烦恼流露，烦恼流露那只好慢慢的来转他，帮助他一下成就是不可能的，关键在这个地方。
　　我非常喜欢从前古老时候的制度，那时候政府这些官员是国家选拔的。国家选举公务员两个标准：一个「孝」，一个「廉」。人能孝顺父母就能忠君爱国，就不会做坏事情，为什么？做了坏事情，想到对不起父母，父母没面子！为了荣宗耀祖，父母有体面，他办事情就要奉公守法，所以「忠臣出孝子之门」。所以国家选拔公务员第一个条件是孝。地方官员常常到外面去访问，访孝廉，打听你们这个地方有没有孝子，如果打听到有了，政府一定把你请出来，由国家培养你，让你读书，拿公费。《了凡四训》里面那个廪生，廪就是廪俸，国家给他粮食，给他待遇，由国家来培养，就是今天所讲的公费生。第二个条件「廉」，「廉」是廉洁，绝对不受贿赂，决定不贪污。
　　老师培养学生，也是观察根机。根机，印光老法师在《文钞》里讲得很好，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，老师同样的教学，学生每个人得的利益不相同，问题是老师所说的自己是不是真正接受，是不是真正消化，是不是真正把这些教训变成我们实际上的生活行为，这个重要。如果只学一些嘴皮上的学问，这个没用处，学了之后变成世智辩聪，讲得天花乱坠，烦恼重重，增长贪瞋痴慢，这个错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...而已！现在科学家不承认有物质，物质是震动，光波震动的一个幻相，不是真正有物质。孔老夫子二千五百年前这《易经》，跟现代的科学能相应。科学家没念孔子书，念孔子书会更聪明，佛法里面尤其说得详细。孔老夫子讲的精气是什么？唯识里面讲的见分。物是什么？物是相分。见相同源，见相不二！这是佛法里面所说的。
　　有很多人结婚一辈子不生儿女，为什么？没有缘！儿女要跟你有缘，他才会到你家来投胎；他跟你没有缘，不会到你家投胎。换句话说，他去投胎要找对象的，你求他，他未必会理你！对象找什么？过去生中有关系。佛在经中跟我们讲四种因缘：第一种是「报恩的」，过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你，到你家来投胎，这就是孝子贤孙，他来报恩的。第二种是「报怨的」，过去世你跟他有仇恨，这次遇到了，他来做你儿女，将来长大做败家子，搞得你家破人亡，他来报复你的。所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里，怎么办？你把那个人害死，他的神识到你家来做你的孙子，所谓忤逆之儿孙，会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对於父母的生活很刻薄，让你饿不死就好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...你跟他有仇恨，这次遇到了，他来做你儿女，将来长大做败家子，搞得你家破人亡，他来报复你的。所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里，怎么办？你把那个人害死，他的神识到你家来做你的孙子，所谓忤逆之儿孙，会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对於父母的生活很刻薄，让你饿不死就好了。这一类人对於父母虽然能供养，没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母，但是他生活费用会给你，这多少就看你从前欠多少。
　　佛给我们说明事实真相，一家人就是这四种关系的集合，家庭如此，一族人也是如此，恩怨债务多就变成一家父子兄弟，恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以，人与人之间都有缘分。你走到马路上，一个陌生人对你点头笑一笑，也是从前的缘分。看到陌生人，一看到他就看不顺眼，也是过去的缘分。
　　事实真相搞清楚了，我们起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这个事情很麻烦！儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法，只有儒佛才能做到，世间其...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
　　钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
　　这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
　　演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字，不是随便起的。现在我们看到很多人，给儿女起的名字有起成外国名字，我们一看就奇怪，他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。
　　佛家讲「孝」，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道。由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝。父母不肯念，父母不能接受，你要找出原因，把这个原因消除，父母就乐意接受，才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母？不过现在儿女骗父母的太多，搞得父母也不相信了。从前骗别人有之，骗父母的那是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的。
　　从这个地方我们就知道，我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」，顺亲心，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝，妯娌不和，这也不孝。所谓「家和万事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字，不是随便起的。现在我们看到很多人，给儿女起的名字有起成外国名字，我们一看就奇怪，他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。
　　佛家讲「孝」，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道。由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝。父母不肯念，父母不能接受，你要找出原因，把这个原因消除，父母就乐意接受，才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母？不过现在儿女骗父母的太多，搞得父母也不相信了。从前骗别人有之，骗父母的那是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的。
　　从这个地方我们就知道，我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」，顺亲心，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝，妯娌不和，这也不孝。所谓「家和万事兴」，家庭和睦，父母心里愉快。儿女都能修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母，你的邻里乡党对你尊重，对你父母就更尊重，这是孝亲。所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本，你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回，你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎么办？忍让。所以中国人讲孝，一定讲舜，拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动，一家和睦了，这才叫做孝养父母。孝养父母，大舜做到了。我们不知道怎样做，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...。由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝。父母不肯念，父母不能接受，你要找出原因，把这个原因消除，父母就乐意接受，才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母？不过现在儿女骗父母的太多，搞得父母也不相信了。从前骗别人有之，骗父母的那是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的。
　　从这个地方我们就知道，

wlxg20130220

我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」，顺亲心，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝，妯娌不和，这也不孝。所谓「家和万事兴」，家庭和睦，父母心里愉快。儿女都能修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母，你的邻里乡党对你尊重，对你父母就更尊重，这是孝亲。所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本，你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回，你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎么办？忍让。所以中国人讲孝，一定讲舜，拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动，一家和睦了，这才叫做孝养父母。孝养父母，大舜做到了。我们不知道怎样做，所以念佛念了几十年，连个往生的消息都没有，你说这怎么得了，这多可怕；我们错，错在哪里找不到，这多可怜。实在讲，不读经之过，经上给你讲得清清楚楚明明白白，你也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂，怎样重要不晓得，怎么做法那更不必说了，这个不得了。
　　第二句「奉事师长」，这一句话，难！不能孝亲就不能敬师，所以这是第二层楼。师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么？因为不尊师就是不孝父母。现在师在哪里？现在没有了。我这个年岁还看到一点点边缘，我在家乡小时候念书，念私塾念了四个月，一个老师带了二十几个学生。我父亲送我到那里去拜老师，带了礼物，穿得整整齐齐的，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...出三界，真正不再搞轮回，你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎么办？忍让。所以中国人讲孝，一定讲舜，拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动，一家和睦了，这才叫做孝养父母。孝养父母，大舜做到了。我们不知道怎样做，所以念佛念了几十年，连个往生的消息都没有，你说这怎么得了，这多可怕；我们错，错在哪里找不到，这多可怜。实在讲，不读经之过，经上给你讲得清清楚楚明明白白，你也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂，怎样重要不晓得，怎么做法那更不必说了，这个不得了。
　　第二句「奉事师长」，这一句话，难！不能孝亲就不能敬师，所以这是第二层楼。师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么？因为不尊师就是不孝父母。现在师在哪里？现在没有了。我这个年岁还看到一点点边缘，我在家乡小时候念书，念私塾念了四个月，一个老师带了二十几个学生。我父亲送我到那里去拜老师，带了礼物，穿得整整齐齐的，长袍马褂。先在孔老夫子牌位面前三跪九叩首，然后再请老师坐在当中，给老师三跪九叩首，家长拜老师，这是把小孩付托给老师，求老师认真教诲。老师接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，怎么对得起家长，对不起！所以现在师道看不到了。
　　我们学了佛，到台中去拜老师还是用古礼来拜。台中李老师有一年办了一个内典研究班，请了六个老师，我也是其中一个，李老师请我们做老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...以演培法师选学生，他只要选老实，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可以。在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要徒弟都要大学毕业，得博士学位的。他说：我就是这个程度。几个人懂得？程度愈高愈不听话，阳奉阴违，表面上跟你点头，背过头来他搞他的，不能成就。程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，他总觉得处处不如人，他能发愤向上，他能接受老师指导。书念得愈多，见识愈广，贡高我慢，那个不能成就。你就想想看，现在老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易。
　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有摩擦、有意见，这不是奉事师长，为什么？叫师长操心，等於不孝顺师长，一个意思。家里面兄弟相聚，人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面「六和敬」，六和敬做不到就不能叫做奉事师长。我们想一想，我们哪个人做到六和敬？从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。
　　再跟诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」，换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？到「发菩提心」以后才分宗分派，发菩提心以前这八句是不分的，是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目。
　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...，前生福德、因缘修得少，恶念、恶行造得多，所以今生在家、出家样样都不如意。应当回过头来诚心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这人就没救了。
　　所以大乘佛法里面，不修普贤十愿不能圆成佛道，净土宗对於普贤十愿特别重视，纵然此地现在现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿的。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等、觉而不迷才能修。诸位想想，这两句你就想到多难，难怎么样？一定要做。不能说难，我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有了。
　　今天许许多多家庭反对儿女学佛，为什么？学佛之后不孝顺。我就见过，还来跟我说，还自己觉得很得意，他做得很对，「家里父母今天又杀鱼了，明天又杀鸡了，你们造杀业，将来都要受恶报」。父亲、母亲说：这小孩子还来教训我，还咒我，说我受恶报，都是庙里把他教坏了。所以父母起一种反抗的心理，唯恐自己小孩都上庙里，一上庙就学坏了，回家来样样批评。这话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼。看到自己同修比亲娘还亲热，家里人看到多嫉妒，「我养你这么大，你看看你对我这个样子，那人跟你什么关系，怎么能对他那么亲？」我看到很多，所以我常常教人，你们把对同修道友那一份亲情带回家去对你父母，父母就高兴了。你在寺庙里面看到法师会顶礼，怎么对你父母都不会顶礼！诸位好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。