阿弥陀经疏钞演义（第二六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五二八页：
　　经【说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　经文到此地佛将经题说出来，这部经的原题、经题，就是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。鸠摩罗什大师翻译的时候，就直接用阿弥陀佛的名号做为经题，他没有用佛在经上讲的这个经题，这是罗什大师特别的悲心，因为这句佛号，实在讲是无比的功德，无量的功德。这句名号听在耳里面，经上常讲「一历耳根，永为道种」，世出世间任何的利益都不能够相比。所以他老人家就用佛号做经题，希望大家常念、常见到，这么一番苦心。真正的经题，佛在这个地方为我们说出来了。『称赞』，什么人称赞？十方三世一切诸佛称赞。佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是为我们做证明，佛的称赞是真实的。『说诚实言』，一切诸佛都跟我们说最诚实之言。接著劝我们，『汝等众生，当信是』，你应当要相信。一尊佛劝你，你不相信，情有可原。一切诸佛都劝你，没有一尊佛不劝你，你要再不能够相信，再不能接受，那是真正佛经上讲的一阐提，一阐提是没有善根。
　　这种劝告在这段经文里面有六次，每一方佛都这么劝我们。世尊在本经里面劝我们应当发愿往生彼国，劝了三次。所以仔细看这个经文，佛对我们至诚恳切劝勉超过十次。这样短的一部经，这么多次的劝勉，如果不是这个法门第一殊胜，佛为什么要这样做法？诸佛如来对我们怎样慈悲，到底有多大的恩德，你要是把《弥陀经》真正体会了，你就明白，这个恩德太大，就像经上讲的「不可思议」。真正明了、清楚了，哪有不相信？哪有不求愿往生之理？这个因缘是无比的殊胜，经上所说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所指的就是这个因缘。一切经论、一切法门，从来没有见过十方三世一切诸佛都来劝导我们的，只有在这个经上看到，再就《无量寿经》上看到，《无量寿》跟这个经是同一类，古人讲大本、小本，这是我们必须明了的。净宗三经，这三经是一体的，是以《无量寿经》为根本。《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面所说的修行方法再详细补充说明，所以它的重点是给我们讲念佛的方法，观想念佛、观像念佛、持名念佛，又给我们详细说明九品因果。本经那真是一切诸佛诚恳的劝勉我们一定要求生净土。
　　所以这个称赞，不是普通人称赞，是一切诸佛称赞。『不可思议功德』，这个话不是出自普通人口里，普通人讲不可思议也许未必是真的。这是诸佛如来所说的「不可思议功德」，到底哪些不可思议？实在讲决定不是我们凡夫能够思惟、想像的，能够说得出来的。虽然如此，诸佛菩萨有善巧方便，像蕅益大师在《要解》里，就为我们归纳五大类不思议的功德，这些我们都应当要明了。下半段是『一切诸佛所护念经』。
　　疏【诚实，明必可信，以是广长舌端，出诚实语，谓此称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，汝当谛信，莫怀疑也。信义详后。】
　　后面再为我们说明为什么一定要相信。我们从经题里面，要是冷静观察去体会，得的利益真的就不可思议。一般世间人，特别是我们这一代人，日子过得很痛苦，都想求佛菩萨保佑，怎么求法？因为你心里面有求，於是欺骗你的人就很多。你要没有智慧，没有能力选择，往往都上当。你看这经上说的多清楚，『一切诸佛所护念经』，你念这个经当然也就是一切诸佛所护念的念经的人，这到哪里去求去！你求一个菩萨保佑，求一百个菩萨保佑，求一切菩萨保佑，不如求一尊佛，佛比菩萨大。你求一尊佛、两尊佛，到什么地方你能够求一切诸佛都保佑你，你能求得到吗？念这个经就一切诸佛都保佑你，你看这多容易，多简单！不会念这个经，念这句阿弥陀佛名号，就一切诸佛都保佑你。可惜你不相信，为什么不相信？这叫难信之法，你怎么会那么容易相信。相信的人，就是有善根、有福德；不相信，他没善根，没有福德。我们这一生学佛，还要学别的吗？不需要了，一句弥陀念到底，他的成就真的就是经上所说的不可思议功德。我们念佛得不到这样的成就，是我们没有能完全相信，心里还要想学这个法门、学那个法门，学杂了、学乱了，所以你那个功德是有限的。学了一辈子，自己以为不错了，往生的时候还是没有把握。反而不如我们一般常说没有知识的，没有念过书的，经教都不懂的，这一句阿弥陀佛，他念了几年，他能够预知时至，他能够站著往生，能够坐著往生，不生病。你要问，什么原因？他得一切诸佛之所护念。所以人家临终的时候没有业障，业障都消除，一切诸佛都护念，哪里还有业障？你要不肯相信，还要自作聪明，那就没有法子，一切诸佛想护念你，护念不上，你跑掉了，这叫愚痴！这叫没有善根、福德，还要去搞其他法门。
　　有些同修来问我：念佛是不是应当要懂一点经教，要懂一点道理？有人来问：念佛要不要再修点禅？好像得一心会更快一点。那都叫打妄想，烦恼障碍定，妄想障碍慧。佛在《华严》上说，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，不能证得无上菩提。妄想就是二障里面的所知障的根源，所知障从哪来的？打妄想来的，障慧。执著就是烦恼障的根本，障定。定功修成，烦恼障没有了。小乘四果罗汉修成九次第定，见思烦恼没有了，定能破烦恼障，不能破所知障。声闻、缘觉，他有定，没有慧，他烦恼障断了，不能见性，那就是因为他有所知障。二障断尽，才圆满菩提。我们今天是业障深重的凡夫，唯一的办法就是要求佛力加持。要求佛力加持，真正要达到究竟圆满，无过於念阿弥陀佛，这是经本在此地作证，这个话不是随便说的。所以念《弥陀经》，念阿弥陀佛，就能得一切诸佛之所护念。世尊在大经里面为我们介绍阿弥陀佛，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，释迦牟尼佛这样赞叹，十方三世一切诸佛也像释迦牟尼佛一样的赞叹阿弥陀佛。这就是为我们说明，所有一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，这还会错吗？要是不能够建立信心，不能够建立往生的大愿，那就是真正业障深重。
　　诸位同修把这些道理明白了，事实真相搞清楚了，从今而后，这一句佛号念到底。经上讲，生到西方极乐世界圆证三不退。实在说，我们这一发心，信心清净，现在就得三不退，佛力就加持上。凡是退心的，都对这个法门怀疑，大概这个法门消业障、消罪业还不够，还不如《梁皇忏》，还不如「水陆法会」、还不如《地藏经》，也不如《金刚经》，都在打妄想。其实，你们所想的一切经论忏法，要跟这个法门、跟这一句阿弥陀佛佛号来比较，那叫小巫见大巫。念佛，得一切诸佛护念，你念其他的经论，充其量不过得一、二位菩萨照顾你而已；你的心不清净，菩萨还照顾不到，差得太远了。可是众生真的是愚迷到了极处，跟他说真的，他不相信，说假的，他相信。真的这个世界骗人的人多，上当的人更多，为什么有那么多骗人？这人太容易骗了，他就听骗不听劝。你能怪那个骗人的人吗？因为你愿意被他骗，他才来骗你。骗的人没有罪，被骗的人有罪，你们想想我的话有没有道理？你要不被骗，那个骗人的人他也不骗人了，他骗不到人，愚痴。读这个经真正是要认真的去反省，仔细去体会。
　　钞【必可信者，以诚则真恳无伪。】
　　真诚、恳切，一丝毫虚假都没有。
　　钞【实则审谛不虚。】
　　『实』是实实在在，把这个道理、事实真相都搞得清清楚楚明明白白。
　　钞【所谓师子吼、无畏说，千圣复起不能易。】
　　这三句是永嘉大师讲的，经中常用『狮子吼』比喻如来说法，『无畏说』也是指佛陀说法。『千圣』是指谁？是我们这一个大时代当中，就是佛法里面讲的贤劫，在这一劫当中有一千尊佛出世，「千圣」就是指贤劫千佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，往后佛很多，千佛都不能够更改。换句话说，释迦牟尼佛这样说的，一切诸佛这样说的，往后千佛出世还是这个说法，不会改动的，这是真实。
　　钞【万世守之则为楷者也。】
　　『楷』是楷模、榜样。佛法有灭尽的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，佛法就没有了，在这个世间就消失了。所有一切经法都灭尽，《阿弥陀经 》最后还要留一百年，在那个时候，遇到这个法门、遇到阿弥陀佛的名号，能相信、肯受持，都能满他的所愿。他愿得人身，他来生得人身，愿生天就生天，愿得禅定得禅定，愿生净土得生净土，能满他的一切愿望。才知道这个功德真正不可思议。
　　钞【称赞不可思议功德，连下十六字，此经原名也。】
　　这是这部经它原来的名字，释迦牟尼佛为我们说出来的。
　　钞【唐译止言称赞净土佛摄受经，欲文省便。】
　　『唐译』是玄奘大师所翻的本子，意思是一样的，文字上省略，因为这个经题太长，十六个字，玄奘大师把它略成八个字。
　　钞【以不可思议功德，摄净土中故，此不可思议。上文赞佛，今乃赞经，其义一也，故不重释。】
　　『不可思议』，莲池大师前面已经说得很详细，这个地方在文字上省略，不再说了。
　　钞【护念者，念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故。】
　　这正是我们每一个人心目当中所要求的，而天天想求求不到的，我们今天在这里看到了。如果你能够相信，能够深信不疑，能够依教奉行，那就恭喜你，你就得诸佛护念。在这个动乱不安的时代当中，你一定能得安稳，你一定能免障难，「障」是障碍，「难」是苦难。这个时代，灾难之多，灾难之严重，年年在扩大、增加。东西方古老预言都说一九九九年世界末日，西方人对这个非常的恐怖，可是东方人觉得没那么严重。我们今天已经看出预兆，预兆从哪里看？人心变了。这是佛教给我们一个原理，依报随著正报转，依报就是我们的生活环境，就是这个世界；正报是人心，人心淳厚，人心善良，人心慈悲，一定风调雨顺，灾难会很少。人心舍弃常道，五常是「仁义礼智信」，统统舍弃，伦理道德也不要了，这个世界变成什么样子？《左传》有句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪戴著人的面具扰乱社会，带来大的灾难。过去我们读书读这些句子领悟不深，现在看看这个社会，想想古人所讲的非常有道理。这个大灾难是没有法子避免的，但是世界末日大概不可能，佛法法运后面还有九千年，还有这么长的时间，哪里会是到了末日？不过佛的法运有兴衰，佛法兴的时候，人幸福；佛法衰的时候，人就有苦难。衰是什么？大家不相信，不能依教奉行，不知道断恶修善，招来的共业当然就不好，这是一定的道理。经上说得好，共业当中有别业。我们知道这个事实，我们自己努力修善，认真念佛，在大难当中，我们会得到安稳，会得到佛菩萨保佑，你要真修才行，你要真信才行。
　　有些人来告诉我，他从前学佛，拜了很多的佛、很多的菩萨，念很多经咒，现在听说念阿弥陀佛好，阿弥陀佛他也念，他说：我要是专念阿弥陀佛，那些佛菩萨都不念了，他们会不会降罪於我？我不念《普门品》了，观音菩萨会不会怪我？我有难的时候，观音菩萨不会救我了。我不念《药师经》了，我有病的时候，药师菩萨不保佑我了，天天担心这些。这个念头就造无量无边的罪业，为什么？你根本瞧不起佛菩萨，认为佛菩萨跟现在做官一样，要送贿赂他才保佑你，你把他看成什么人？你这种看法、这种想法，你就是天大的罪业，你把诸佛菩萨看作贪官污吏。自己天天在造极重的罪业，自己不晓得，还以为自己修行很如法，糟糕不糟糕！一切诸佛如来劝我们念阿弥陀佛，那些菩萨不劝我们念阿弥陀佛吗？我们念阿弥陀佛，那些菩萨会见怪吗？没有这个道理。一切诸菩萨成佛都要念佛求生净土，你要不相信，你去读《华严经》，文殊普贤「十大愿王导归极乐」，华严会上四十一位法身大士，他为什么要到极乐世界？到极乐世界去成佛，菩萨会怪你吗？你真的念阿弥陀佛，菩萨鼓掌欢迎，好！赞叹都来不及了。世人真的愚痴，不解如来所说义，把佛平常在经典里面教诲完全错解了。我们自己修行没有感应、没有成就，不怪自己，反而怪佛菩萨没有保佑，怪这个经法不灵，你造这样的罪业，怎么不堕地狱？这叫毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧。所以一定要明了，能够回到这个法门，回归到弥陀圣号，这才得究竟圆满的解脱，真正得大自在。
　　一切道场，哪一个道场是第一殊胜、第一庄严？念佛堂。念佛堂是一切诸佛所护念的道场，一切诸菩萨龙天善神所守护的道场，这是任何道场都比不上的，讲经道场也比不上念佛堂，念佛堂是真正成就一个人去作佛的。讲经这个道场是劝你相信的，是引你入门的，像学校一样，讲经道场是招生的，是做宣传的。念佛场中，那是真正锻炼，真正成就你的，那怎么会一样？明了之后，死心塌地一句弥陀念到底，我们才能免除一切障难。
　　钞【佛心忆念，令其精进，无有退堕故。】
　　我们学佛的人，可以说最大的一个障碍就是退转，很容易懈怠懒惰，自己原谅自己，不能精进，这是大毛病。这个毛病不能克服，纵然你对这个法门完全相信，没有怀疑，也肯发愿，最后还是去不了，什么原因？懈怠懒惰。这个懈怠懒惰就是魔障，障碍你，不能精进，不能成就。所以，一定要诸佛护念。佛虽然护念我们，我们自己也得要有方便，这个方便就是参加念佛堂，依众靠众，有很多同学在一起互相勉励，互相督促，不让自己懈怠，这是一个好的方法。念佛，我一个人在家念不行？为什么要到念佛堂？当年远公大师在庐山建一个念佛堂，是中国净土宗第一个道场，最初只有十八个人，志同道合。以后，念佛的道风有很多人知道了，也有很多人仰慕，也来参加这个念佛堂。到最后，他念佛堂一共有一百二十三个人，个个成就，这就是大家在一块共修能收到这样的效果。这是中国净土宗的创始。
　　为什么净宗的成就会超过其他宗派的修学？蕅益大师为我们说了几个理由，第一个，所有宗派的修学都要断惑，换句话说，都要断烦恼。六道轮回是见思烦恼变现出来的，只要有见思烦恼，你决定在六道里头流转，出不去。见思烦恼，「见」是错误的见解，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑：贪、瞋、痴、慢、疑，三界六道就是这十样东西变现出来的境界。阿罗汉成九次第定，见思烦恼没有了，轮回也没有了，这才超越三界。试问问我们自己，无论修学哪个法门，能不能把见思烦恼断掉？能断掉，行，就成功了；不能断掉，还搞生死轮回，这是事实真相。不要说出离轮回了，就讲三界之内，三界是欲界、色界、无色界，欲界里面有五欲六尘，五欲是财色名食睡。佛给我们讲「财色名食睡，地狱五条根」，这五样东西，如果你对它贪爱重，就堕地狱；轻了，在人天、欲界天，色界天没有分；五欲断掉，没有欲了，才能生到初禅。换句话说，财色名食睡摆在面前，还动不动念头？还起心动念，换句话说，你是欲界的，色界没分，这就知道难了。这个功夫不过是伏住，并没有断，知道难了。出三界谈何容易！断惑太难，净土法门不必断惑，那就容易，叫带业往生，这是不可思议功德。八万四千法门，任何一法门都要断烦恼才能成就，唯独念佛法门不需要断烦恼，能成就，能带业往生，这是第一种不可思议。
　　第二，一切诸佛都有四土，如果你的境界达不到，这四土你见不到。像我们现在生在释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，娑婆世界有方便有余土、有实报庄严土，我们见不到。十方诸佛刹土的情形也都是像这样的，跟释迦牟尼佛的四土没有什么差别。西方净土就特别，阿弥陀佛也有四种净土，四种净土是在一起的，所以我们生到凡圣同居土，可以见到方便土的阿罗汉、辟支佛，可以见到实报土的等觉菩萨，他的四土在一起，「一即是四，四即是一」，统统在一块，每个人境界不相同，这个是不可思议。所谓「一生一切生」，我们生凡圣同居土，同时生方便土、生实报土、生寂光土，这是不可思议功德。
　　第三，这个法门不可思议，只念一句名号，太容易、太简单，不需要掺杂任何东西在里头。《楞严经》上大势至菩萨跟我们讲得最清楚，大势至菩萨也做了一个最好的榜样给我们看，他从初发心一直到成佛，用什么方法？就是一句阿弥陀佛，不需要用第二个方法。这个方法不但简单容易，稳当快速，八万四千法门，任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理，他讲得很简单，「都摄六根，净念相继」，可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修，把自己搞乱了，把自己无上的功德舍弃了，这叫真正愚迷。善导大师讲得好，我们修行一分成就，真的是遇缘不同。遇到缘殊胜，我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了，死心塌地，缘殊胜，那一定是上品往生。遇不到好的缘，遇到恶缘，什么恶缘？这个人拖你去拜忏，那个人拖你去朝山，都说这个有好大的功德，都跟去了，变成乱修、杂修，这就是缘太差，遇到不好的缘，把你全部破坏，那个非常的可惜。
　　佛法修行的总纲领，诸位要记住，你能掌握这个纲领，大致上就不会有太大的差错，总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修，我们净土宗也是正助双修，正修是修定，定是清净心，助修是修戒。因戒得定，因定开慧，慧不需要修，定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」，定功深了，智慧就开，就一切通达无碍。助修，这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们，净宗学人修什么？修清净，修平等，修觉；清净就是戒，平等就是定，觉就是慧。修行不能离开戒定慧三学的根本原则，与这个原则相应决定是正法，与这个原则相背决定不是正法。什么叫真正的佛法，从这个地方大家就很清楚很容易把它辨别出来。
　　我们依照这个法门来修学，确实心地一年比一年清净，一月比一月清净，你就有功德，你的修学有成绩，现在人讲成就，你有成就了。这个成就，不但是将来往生有把握，功夫好的人往生自在，

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这个自在就是想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事。讲到现前的利益，你身心健康，你真正修行，真正功夫得力，你身体有什么毛病的话，不要去医，自然会好，你功夫得力了。什么原因？心清净，我们这个身体细胞组织排列恢复正常。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，我们心里胡思乱想，胡思乱想是个很大的力量，把我们身体里面的组织排列搞乱，你就生病。年纪老的人为什么病那么多？年轻的人不想病，他忙著工作，他没有这个意念在想生病，所以他年轻的时候病很少。年老是没有事，一天到晚就想病，病从哪来？想来的。《十六观经》讲观想，「一切法从心想生」。他想病，他怎么不生病？愈想愈多，病愈多就愈想，在那里循环，到最后就没法子，也不能开窍。所以一个人一心想佛，那是最健康的，佛想成了，整个身体这个细胞组织完全恢复正常的排列，什么病都没有。不但没有病，你一定是一年比一年年轻，所以这是你修行功夫得力。如果不是这个现象，一看那个样子，你哪里是修行人？你在修贪瞋痴，你在修胡思乱想，你在修三恶道，不是修净土！心净则土净，佛在经上常常为我们说明这个道理。我们想自己身体健康，想自己年年年轻，不要衰老，这在净宗轻而易举可以得到，不是难事，也不是神话、不是神通，有道理在里头。你不相信，不肯学，那就没法子；你只要相信，肯学，这个殊胜的利益现在就得到。现在得这个，这是小利益，这不是真实的利益，小利益，眼前的；将来往生，那是得大利益，得究竟圆满的利益。所以，方法多简单，真信，恳切的愿望，一心念佛，就这么容易，就能达到不思议的效果。
　　第四，这个法门修行时间不要很长，很短就成就。其他的法门，佛在经上说，小乘从证须陀洹果那一天起，天上人间七个来回才能证阿罗汉，人间寿命不长，天上寿命长，你才晓得要多少的时间才能证阿罗汉果。菩萨成佛，菩萨也要从位不退那一天算起；没有证得，那你还是搞六道轮回，那个不算，要从位不退那一天算起。位不退是什么地步？圆教是初信位菩萨，我们净宗是圆教，初信位的菩萨，从那一天算起，成佛必须要经历三大阿僧只劫，这个时间多长！净宗这个时间就短了，上上品往生，生到西方极乐世界就等於成佛，这个不可思议！菩萨听到都摇头，都不敢相信。人家辛辛苦苦修三个阿僧只劫，你怎么一去就成佛，哪有这么容易？难信之法！纵然下下品往生，生到西方极乐世界，也不过是十二劫就「华开见佛悟无生」。十二劫比三大阿僧只劫，这个时间不能比，这是讲在西方世界成就最晚的，十二大劫。如果是下品中生，只要六劫。下品上生，那真是不可思议，七七四十九天，这个时间是我们人间的时间，不是极乐世界的。你就晓得，叫不可思议功德，它的时间不要很长。
　　再者，念一尊阿弥陀佛等於一切诸佛如来统统都念到，为什么？因为一切诸佛都念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛就是念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉，这个不可思议。一切诸菩萨都仰慕阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛也就念一切诸菩萨了，一尊菩萨也没有漏掉，这是不可思议功德。所以不念阿弥陀佛叫真可惜！还要搞别的，搞其他的那些经论法门、诸佛菩萨名号，那是什么？让给没有福报的人去念的。古来真正开悟的，「三藏十二部，让给别人悟」，那些诸佛菩萨的名号让给别人去念，什么原因？就是他们的善根福德没有圆满，没有透出来，对於这个第一法门、无比殊胜的法门，他不能接受，他有业障，所以他喜欢念其他的经典，喜欢念其他的佛菩萨名号，也好，种种善根。所以这个法门是对根熟众生而言，善根真正成熟了，他这一生决定要作佛了，他不是作菩萨，是作佛的，是对作佛人所说的。
　　我们能把这些道理事实搞清楚，《弥陀经》就没有白念。莲池大师用了这么多的时间、精力写成的注解，我们也真正对得起他，确实得他的帮助，我们把这句经文看懂了，看明白了，有了相当体会，认识了。得诸佛护念，我们能不退转，这个动乱的大环境当中，我们能得安稳，能离障难。下面他又引《观经》的话来做证明：
　　钞【观经云：念佛众生，摄取不舍。又经云：念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。】
　　这都是说明念佛的人必定得到诸佛护念，得到诸佛的保佑，诸佛的加持。现在在国内、在国外，相信密宗的人很多，好像认为显宗没有密宗那么灵，没有密宗那么高明，找一个密宗上师来灌顶，就好像得到殊胜的利益。其实什么叫灌顶，他没搞清楚。黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他在《无量寿经》注解里面，把「灌顶」两个字解释得很清楚。「灌顶」两个字是比喻，不是真的用一点水在头上洒一下，你就开悟，就开智慧了。你晚上洗澡，莲蓬头的水那样冲，智慧都冲不出来，那几滴水洒一下，你智慧就出来？哪有那回事情！愈灌愈糊涂，愈灌愈迷惑颠倒。黄老居士说得好，「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是佛法里无上的顶法。最殊胜的法门传授给你，那叫「灌顶」，是这么个意思。今天哪个法门是一切法门里第一法门、最殊胜的法门、顶法？就是《阿弥陀经 》，就是阿弥陀佛。所以你把《阿弥陀经 》从头到尾念一遍，恭恭敬敬的念，就是十方一切诸佛来给你灌顶一次，这是真的不是假的。你一天念两遍，就是诸佛如来给你灌两次。你都不敢信，你都不生欢喜心，找一个凡夫来骗你，兴高采烈，觉得自己很了不起，听骗不听劝，愚痴！所以我说愈灌愈糊涂。
　　这个经是无上的顶法，没有比这个更高的，所以十方一切如来赞叹，真实不可思议功德。『念佛之人，阿弥陀佛常住其顶』，十方一切诸佛怎么会不护念？问题就是你是不是真正念佛人。真正念佛人，不是一天到晚佛号挂在口里，古人讲「喊破喉咙也枉然」，口里念佛，心里打妄想，那个没有用处。真正念佛人是心里真正有佛，除佛之外，心里什么都没有，那叫真正念佛人。一定是经上所讲的阿弥陀佛常住你的顶上，一点都不错。
　　钞【又十种利益云：念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人，此本师护念。】
　　本师是阿弥陀佛。
　　钞【而十方诸佛同此护念。】
　　经上所说的，十方三世一切诸佛，没有一个不保护你，没有一个不忆念你。
　　钞【当知念佛佛念，感应自然，不可诬也。】
　　我念佛，佛念我，我想佛，佛想我，只要专想，慢慢就变成跟佛一样，就成佛了。这是成佛的捷径，没有比这个更快速了。
　　疏【又八地始蒙佛护，故知往生，地位非浅。】
　　这是佛在《华严经》上说的，通常佛护念诸菩萨，这个诸菩萨是指谁？八地以上的，佛护念；八地以下的，佛不理他。八地以下谁护念？《金刚经》上说得很好，大菩萨护念小菩萨，有这些大菩萨照顾，佛照顾大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，这也合情合理。唯独念阿弥陀佛的人，佛护念，一切诸佛都护念。由此可知，一个真正念佛人，换句话说，他的地位等於八地菩萨，所以生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致菩萨。这经上告诉我们的，阿鞞跋致是七地以上，七地以上就是八地。念佛人要明了，要自己尊重自己，凡夫要是修成八地谈何容易！八地是到第三个阿僧只劫。第一个阿僧只劫完成三贤位，到十回向；第二个阿僧只劫，从初地到七地；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，你就晓得那多难。可是念佛人一发心就等於八地菩萨，你说这多殊胜，哪一个法门能跟它相比？
　　钞【八地佛护者，华严谓八地菩萨，常为如来之所护念，今此顿超胜地，故曰非浅。】
　　念佛人是顿超，快速！人家要修到第三个阿僧只劫才到第八地，我们在短短的三、五年之中就超越两个阿僧只劫，这个法门当然是不可思议功德，当然是一切诸佛之所护念。没有一切诸佛之所护念，你怎么能成就如是功德？今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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