普贤行愿品疏节录（第十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第十二集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0012



　　请掀开经本第二十九面，第四行，从经文看起：

　　经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】

　　我们从这一段看起，这是普贤菩萨第八愿『常随佛学』。到后面偈颂当中我们可以明显的看出，菩萨十愿，实际上前面七条是愿，后面三条都是属于回向，这个我们到后面再说。

　　首先是学本师，世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆世界的教主，也就是本师，法身就叫做『毘卢遮那』，报身叫「卢舍那」，应化身叫「释迦牟尼」。这个世界很大，绝对不是只有我们这个地球，那你就把佛的德能看小了。前面在「请佛住世」的时候曾经说过，不但诸佛如来，就是证得法身的菩萨，大乘经论里面跟我们说得很多。像本经所说的初住以上，通常我们称为法身大士，圆教初住，破一品无明、证一分法身。这样的菩萨就有能力在十方世界，这个十方世界是指娑婆世界；换句话说，在这个大世界里面许多星球之中，这些星球里面都有众生住在那个地方，有许多次元跟我们不相同的，所以我们人的眼睛没有办法见到。现在科学家所谓的，我们人是住在三度空间，换句话说，四度空间、五度空间、六度空间，乃至于更高次元的，我们见不到。说不定太阳里面住的众生比我们的次元就要高，经上常说有月光菩萨、有日光菩萨。这是不同环境里面有不同众生在那边依止，只要有众生居住的地方就有佛菩萨去度化。

　　一个娑婆世界有多大？在过去，许多人以为娑婆世界就是现在科学家所发现的银河系。我们知道银河系非常之大，以为银河系就是娑婆世界，就是大千世界。可是黄念祖老居士的说法跟一般人不一样，诸位可以在《无量寿经》批注的本子后面，他有一篇文章我们附在批注后面，大家可以翻出来做参考。他讲的也很有道理，他说银河系只是佛法里面所说的单位世界。为什么？单位世界的中心是须弥山，太阳是围着须弥山转的。我们现在晓得太阳确实是围着银河系中心在旋转，所以他的看法，银河系的中心就是佛所讲的须弥山。这样一说，这个世界就太大了。我们知道像这样一个单位世界有一千个才叫一个小千世界，然后以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教区。一千乘一千再乘一千，娑婆世界毘卢遮那佛的教区多大？是十亿个银河系。现在科学家还没有办法看到，现在最进步的科学仪器才发现几百个银河系。

　　十亿个银河系才是一个大千世界，所以这尊佛，我们的本师，法身叫「毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫「遍一切处」；换句话说，就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛在《华严》上称这个本体叫毘卢遮那佛，是佛的法身，所以毘卢遮那无处不在、无时不在，这一点非常重要。为什么？它是能力，是能现。像释迦牟尼佛是佛的应化身，应化身从哪来的？从这个体里面变现出来的。众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就现什么样身分来教化众生。所以释迦牟尼佛就多了，千百亿化身释迦牟尼佛，这一个大世界里面实在讲星球不止千百亿个。应化身有生有灭，有入般涅盘，法身、报身没有入般涅盘的；法身不生不灭，报身有生无灭，这个都没有入涅盘的，只有应化身才有生灭，这是我们一定要晓得的。所以毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛，说实在话就是我们自己的真如本性。我们自身也是从毘卢遮那变现出来的，乃至于山河大地一切万物都是从法身显现的，从法身流露的。

　　世尊在此地叫我们随顺法身，那就是随顺本性、随顺自性。理是没错，可是从哪里下手？自性我们眼睛也看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但我们前五根接触不到，我们的心思都达不到，换句话说，想象都达不到，那我们要随学要从哪里下手？随学就要学应身佛，应化身，释迦牟尼佛就是我们的榜样，释迦佛就是毘卢遮那佛的应身。三身即是一身，一而三，三而一，所以我们从应身佛来随学就容易了。

　　『从初发心』，应身佛是世尊、是本师示现给我们做一个修学榜样，不但四十九年说法教导我们，他的一生生活所表现的无一不是教化世人，这是我们常讲的身教，以身作则表演给我们看。「从初发心」，发心，《大经》里面跟我们讲，这是讲归纳，要是不归纳就没有法子说，太多了。《华严》都是用十表法，十代表圆满，所以发心我们也讲「十相」，就是十种样子，这我们就容易学习。这个批注里头没有，没有也不要紧，我把这十种样子略略的介绍一下。第一个要「亲近善友」，不但佛法里面重视，世间法里头也重视。小朋友将来长大成人会变成什么样子，你特别注意他交友，他跟哪些小朋友在一起玩，你在这上头观察，你在这上面帮助他。众生里面绝大多数是不定性，就是他跟好人在一起他就变成好人，他跟坏朋友在一起他就变坏了，所以叫不定性。俗话说「近朱者赤，近墨者黑」，所以亲近善友非常重要。一个人如果能够知道亲近善友，欢喜亲近善友，这个人决定不会学坏，决定有成就。所以这是在第一条。

　　第二「供养诸佛」。诸佛实在讲就是第一大愿里面所说的「礼敬诸佛」，我们对佛是以真诚恭敬心来供养。佛不在这个世界了，我们能供养的只是佛像，佛的形像需要我们供养吗？不需要。他也不要吃，也不要喝，也不要享受，我们怎么供养他？可是我们还照样供养，表自己的一分敬意，我们的敬意没有法子表达，借佛像来表达。可是最重要的是要把这一分敬意用来对一切大众，这就叫「供养诸佛」，这就叫「常随佛学」。佛供养诸佛、供养一切众生，佛的眼睛里面是平等的，生佛平等，性相不二，这是我们要向佛学习的。

　　第三要「修习善根」。「修」是学，修学，「习」是要把它变成我们日常生活行为，善根有三，无贪、无瞋、无痴。我们向佛学习，学了之后要变成生活，「习」就是落实在生活上。《论语》里面第一句话说，「学而时习之」，从古圣先贤那里所学到的，都能在日常生活当中用上，这个才快乐，「不亦悦乎」；佛法里面讲法喜充满，你在佛法里面所学的，学了在生活上都用上。学什么？学善根，因为善根能生一切善法，于一切法无贪无瞋无痴；换句话说，顺我们自己心意的，一般人就起贪心；违背自己心意的，一般人就起瞋恚心。佛教给我们，在顺逆境界里面保持清净心、平等心，永远离开贪瞋痴，这叫善根，一切善法都从这里生出来。出世间的善根唯一精进，所以底下一句说『精进不退』，「精进不退」是出世间的善根。世出世间的善根我们都要修学，都要把它变成自己的生活行为。

　　第四是「志求胜法」。人一定要立志。佛说的法很多，后人把它分类，分为五乘佛法，有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘殊胜，我们要学佛到底学哪一种佛法？诸位一定要晓得，高层的一定包括低层的，低层的不能包括高层的，这一定要明白。譬如大学程度一定涵盖小学，小学程度不能包括中学。因为现在我们在国内、在国外，常常听到人家喊这个口号喊得很美，「人间佛教」，这是五乘佛法最低的。难道上上乘佛教跟人间佛教脱离了吗？没有脱离，上上乘佛法做人做得更圆满，做得更究竟、更幸福。所以，我们一定要晓得求最殊胜的佛法、上上乘法、最上乘法。最上乘是什么？你看普贤菩萨求的是什么？文殊菩萨求的是什么？这是华严会上的等觉菩萨，他们求生净土。由此可知，信愿持名求生净土是第一殊胜的佛法，文殊、普贤还要求。

　　净土有没有离开人间佛法？净土的基础，佛在《观无量寿佛经》上讲的，你要想求往生，先要修「三福」。三福里面第一条就是人间佛法，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条就是声闻佛法、缘觉佛法，第三条是菩萨佛法，从这个再往上提升就是信愿持名求生净土。所以诸位要晓得，喊人间佛法的口号，像盖房子只盖平房，盖一层；我们志求胜法的人是盖四层大楼，也有底下一层，这个要知道。人要有志气，要向上，愈是往上面去，他底下的基础做得愈好。为什么？底下基础做不好就不能向上发展，这是一定道理的。所以要下面这个基础，人天佛法做得尽善尽美一定要上上乘佛法，它这个基础才是尽善尽美的。

　　第五是「心常柔和」。这发心十种相都是以佛为标准，佛的志向高，求成就究竟圆满的菩提。等觉菩萨还不满意，文殊、普贤已经证得等觉，并不是对这个地位就满意，还要往上提升，到西方极乐世界去成就。佛心柔和，所以他能够恒顺众生、随喜功德。所以，心地要柔和、要清净、要充满智慧。

　　第六是「遭苦能忍」。一切众生，包括菩萨在内，他没有圆满菩提就有苦，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是他的苦恼。何况我们凡夫一品惑也没有断，为业力所缠，我们所受的是业报。初学佛的同修，我常常劝他念《了凡四训》，把《了凡四训》要念三百遍。什么道理？了解事实的真相，把自己这一生所遭受的苦难根源找出来，知道这是怎么一回事情。然后无论是享乐、无论是受苦，你不会怨天尤人，晓得这是现前的果报。果从哪里来的？果是自己造作的，有过去生中做的，有这一生中造作的，因缘果报丝毫不爽。不要说世间法是一大因果，出世间一切佛法还是离不开因果。你看清凉大师讲《华严经》，《华严》是五周因果，离不开，造什么因就结什么果报。

　　真正搞清楚，真正明了了，我们自己能不能转因果？能，佛法最殊胜的就是自转因果。怎么转法？断一切恶，修一切善。断恶里面，忍辱非常重要，忍不过又造业了、又犯错了。所以菩萨六度，布施能修，忍辱能成就。你虽然修布施，在造福不错，在培福，如果不能忍，福都漏掉了，所以一定要能够忍。这一部《金刚经》虽然讲菩萨修行六大纲领，讲六度，可是里面讲得最多的就是布施、忍辱。《金刚经》大家很熟悉，这两条讲得多。何况佛又特别强调「一切法得成于忍」，世间的善法、出世间的善法，忍就能成就。不能忍也要忍，不能忍就是业障，就是毛病，一定要咬紧牙根勉强也要去忍。实在忍不住，跪到佛面前去念佛。时间久了，有个三个月、半年、一年，心境自然就平和，你修持就有功夫。心地就清净，烦恼就少了，境界就转了，苦的境界慢慢的可以离得开，真的离苦得乐。所以离苦得乐要自己明白事实的真相，要懂得怎样修法，确实可以离苦得乐。

　　离苦得乐是果，修学是破迷开悟。所以诸位晓得，我们能信，信佛的教诲是觉悟，不信是迷；我们能解是悟，不解是迷；肯照佛的教训去做是觉悟，不肯照做是迷，迷悟就从这儿看。佛教给我们孝养父母，我们真的去做了是悟，不去做是迷。佛教给我们布施，我们真肯尽心尽力去做是觉悟，不能去做是迷惑。佛教我们持戒，我们严守戒律，持戒就是守法，持戒守法就是觉，不能持戒守法就是迷。诸如此类，大家可以想象得到什么是迷、什么是悟。果然迷没有了，觉悟都现前，苦随着迷走了，乐随着悟来了，所以境界可以自己转。彻底觉悟的人，转烦恼为菩提，转娑婆为极乐，那就跟普贤菩萨一样，这是个真正彻底觉悟的人。所以忍辱非常重要，一定要学。

　　第七个是「慈悲深厚」。要学诸佛如来的大慈大悲，大慈悲是从平等心里面流露出来的，也就是无条件的慈悲。慈悲就是我们世间人讲的爱心，仁慈博爱。佛为什么不说爱？为什么要说慈悲？爱里面有情在里头，这不是个好东西，是分别心、妄想心，所以佛用慈悲；换句话说，慈悲就是离开情执的爱，那是真的，永远不会变的。世间人的爱是假的，决定不是真的，它的变化太大了。今天好了就爱了，明天恼了就不爱了，所以不是真的。世间人的心都靠不住，说的话就更不必说了，所以姑妄言之，姑妄听之，不可以当真。为什么？都是三心二意、虚情假意。慈悲心是真的，为什么？慈悲心是从清净心里面流出来的，是从真心里面流出来的，永远不会改变。我们尊敬佛菩萨，佛菩萨护念我们；我们毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨，佛菩萨还是一样的护念我们。绝对没有说我们态度改变了，佛菩萨心念也改变了，没有。那叫慈悲，那才叫做深厚的慈悲。无论别人对待我们怎么样，为什么？他在迷，他没有觉悟，我们觉悟的人怎么可以跟迷人一般见识？这个要知道，一定要学佛的大慈悲。

　　第八是「深心平等」。「深心」是菩提心之一，所以这十个合起来讲就是发菩提心。《华严经》上讲得特别详细，《起信论》、《观经》里面讲得简单，只讲了三条，大经里面讲十条，统统叫菩提心。深心平等，深心是对自己的，慈悲是对众生的，对别人要慈悲，对自己要清净、要平等。第九是「爱乐大乘」。在如来一切教学当中，喜欢大乘。大乘是了义，大乘才是究竟，大乘是最殊胜的法门，对于大乘法能够生起羡慕之心、向往之心，欢喜修学。最后一条，「求佛智慧」，也就是一切经上给我们说的修学标准，「阿耨多罗三藐三菩提」。这是一句梵语，翻成中国意思是「无上正等正觉」，用现代的话来说，就是究竟圆满的智慧，这是我们学佛最后的目标。这十种心就是诸佛如来在因地里面表演给我们看的，初发心发的无上菩提心，我们要学习。发心之后要能保持精进不退，才能够破迷开悟、才能够离苦得乐，也就是真正能转境界。

　　转境界，跟诸位说，一定从自己的身体转起，现在社会上流行的很时髦的话，这是改变体质。真的是从这个地方转起，因为心跟身的关系比跟身外之物的关系是更密切。能转的是心，所转的是境，佛也是在许多经论上教给我们，依报随着正报转；正报是心，心是能转，身还是境，境是所转。所以心清净，身就清净，身清净，身体里面细胞组织统统恢复正常；换句话说，你所有那些疾病，疾病就是细胞组织排列不正常，就这么个原因。怎么会从正常变成不正常？烦恼、忧虑、妄想，一切法从心想生，天天思想歪扭，细胞就乱七八糟长，你的病就来了，就这么回事情。

　　所以真正学佛的人不会生病，不用参加什么医疗保险，不需要，不要看医生。我们自己这样子治疗，什么医生也没有这个高明，这是真的。心清净、心真诚、心平等、心慈悲，你所有的细胞都会恢复正常，什么病都没有了。所以当你身体有病痛，回去要好好反省，我的心出了问题，不是身，是心里头出了问题。赶紧把心调整，我们身体的毛病自然就好了，就正常了，这是非常的重要。身体恢复正常，好运也来了，坏运也转成好运，我们生活的环境也统统都转了，这个非常重要。小，个人的身家；大，社会、国家、世界，都是这么一个道理。

　　佛法兴旺，所谓佛法兴旺就是众生肯依照佛教训修学的人多起来了，这叫兴旺，这是真兴旺。就能转整个社会的业报，能转国运、能转世运，一个道理。社会、国家、世界是众生共业所感，我们的共业清净、共业善良，我们生活的大环境就非常幸福，世界和平安定繁荣，大家享福。如果许多人思想都偏邪，这个社会就有苦难。佛法教学确实能救自己、能救社会、能救世界，所以一定要精进不退。

　　『以不可说不可说身命而为布施』到底下『书写经典，积如须弥』这一段，在前面「广修供养」里面，我们讲到的法供养，这一段就是法供养。『为重法故，不惜身命』，这是我们要学的。「不惜身命」流通佛法，这个地方讲流通佛法，「书写经典」。佛在《大涅盘经》里面有个小故事，释迦牟尼佛在过去生中行菩萨道的时候，为半偈而舍全身，把法看得重，把自己的身命看得很轻。菩萨在修苦行，难行能行，帝释天在空中见到了，故意来试探，看看他到底是真的、是假的。就变化一个罗剎，告诉他「我有四句佛法，你想不想听？」他说我很想听。罗剎说「我现在肚子很饿，我想吃东西」。他说「你吃什么？」「我要吃人肉。」这个罗剎就先说了两句，后头两句不说了。菩萨就答应他，「你把后面两句再说出来，我把身体供养给你」。这里面所说的『剥皮为纸，析骨为笔』就是指这桩事情。

　　菩萨把自己的骨头拿出来当作笔，用鲜血写四句偈，这四句偈是「诸行无常，是生灭法」，前面两句，后面两句是「生灭灭已，寂灭为乐」，就是这个四句偈。他真做，所以帝释天就非常佩服，看他确实舍身命来供养佛法、流通佛法，希望把经能够传给后世，牺牲身命在所不惜。这个罗剎也恢复帝释天原身向这个修行人礼拜，他的身体也恢复到正常，都能够恢复。为什么？心清净、心真诚，道理在此地。像这样的『难行苦行』都能行，我们今天拿点钱出来印经都感觉得很难过、很痛心，这怎么能比！

　　诸位一定要有智慧，在我们现前这个社会、这个世界，佛的一切法里面，我们应当要流通哪个法门，这不能不知道。如果修学不契机的法门，我们费的钱是不少，收不到效果，这没修到福。经典的流传，可以说我们今天大可放心，佛经不会失掉，不会失传了。为什么？《大藏经》印得太多了，全世界的图书馆、很多学校都保存《大藏经》，这个经典还能失传吗？从前我们真的担心失传，所以我印经。我印经是两个目标，第一个是怕失传的，这部经我们要印，希望它不要失传。多印一些大家保存，到后来还会有个一本、两本流传下去。现在这个顾虑没有了。第二个考虑是我们讲堂所讲的经典，这是第一优先。我们印出来马上就有用处，这才管用。换句话说，所印出来的经典流通出去要人家喜欢读诵、喜欢受持、依教奉行，真正的如法修行，也就是帮他断恶修善、移风易俗，那就叫功德无量。如果达不到眼前的效果，那一类的经典就第二个考虑，它会不会失传？不会失传，那没有什么大关系。真实的功德是做这桩事情。十大愿王里面没有鼓励我们去盖庙，其它的我就不必说了，大家好好读读经文，自己去想想我们应该怎么做法。

　　对于社会上来说，我们古圣先贤有句谚语说「济难不济贫」，救贫穷救不完，那是不可能，人家有灾难我们要帮助他。今天举世之人都有大灾难，什么灾难？妄想、分别、执着，这是大灾难！我们要用什么样有效的方法来帮助他，消除他的妄想分别执着，恢复他的清净平等觉，这才叫真正救度众生，真正的慈悲济世。现在除了印经书之外，还有录音带、录相带，

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统统可以归纳在经书这一类，我们都做这个工作，这确实能够净化人心。所以，诸佛菩萨不惜身命在做，何况身外之物？『王位』，这是权力、地位，可以舍弃，可以不要。『城邑聚落』，这是属于福报。他做个市长，做个县长，他可以让给别人，可以舍弃，如果真正有利益于佛法的弘扬，他舍弃了。释迦牟尼佛舍弃了，国土不要了；安世高舍弃了，安世高是安息国的王太子，是继承王位的，他也不要了，出家专门做弘法利生的事业。

　　说实在话，一般人真的是迷，悟的人少。今天在这个社会上做人，苦！无论什么地位都苦，做总统也苦，大企业家发大财也苦，各个都在叫苦，哪里有乐？冷眼来观察，这人生有什么意思？有什么价值？再说意义跟价值在哪里？这一辈子到底为了什么？如果我们认真冷静的去想一想，人会开悟，会觉悟。

　　在人生当中可以说最有意义的工作是教化众生，在世间从事于教育工作是大善。作教育的人，大概过去、现在都一样，在社会上没有地位，也没有财富。从前教学，学生供养一点束修，所以做老师的都非常清寒，世间人美其名称之为清高，这是真的。但是他所修积的功德，绝对不是这个世间其它人、其它行业能跟他相比的。你不要看他这一生很苦，认真教学做这些工作，来生他就会享大福报；就看他教学的态度，看他用心的真纯，来生得大福报。我们以佛法的眼光观察世间大富大贵之人，前生如果不是在佛门里面种的福，就都是当教员的。譬如你做总统了，前生当教员，现世做总统了。他所教的这些学生都是他的干部，文武百官为他效忠，都是他的学生，都受过他的恩惠，因果相应。善有善报，不是报在今生，报在来世。

　　佛门里面种的善根就更大了。佛门的教化是平等的，佛门教化的范围比一般学校广大，佛门是属于社会教育，所有一切行业里头这个最有意义。可是一般世间人对于出家觉得非常恐怖，非常可怕，这还得了！这就是迷惑颠倒，不晓得这是世出世间法第一等的好事、第一等的功德，他不知道。我那时候学佛，出家了，我的同事、长官、同学、朋友都给我说，「你怎么这么消极！」都看到我可怜的不得了，好像走投无路了。现在他们看看我都点头，「你的路走对了」。那个时候怎么解释都讲不清楚，没用处。我出家只有一个人赞成，方东美先生，他看到我发心出家，「你这个路走对了」。只有一个人讲是对的，其它人都摇头，都说这个路走错了。真正有眼光、真正有学问的人，他的看法自然就不一样。所以一切是为了弘法利生，这是真实的功德，诸佛菩萨都是这样做法，祖师大德也这样做法。

　　道场用不着发展，台湾的道场太多了，花那些冤枉钱没有意义，实在花得太可惜了。我是一生决定不建道场，从来没有个念头去建道场。达拉斯的道场是佛菩萨建的，不是我建的，为什么？我没有意思在那里建道场。现在董事长是韩馆长，她也最讨厌达拉斯，最不喜欢达拉斯，怎么可能到那里建道场？佛菩萨建的。那当然有道理，我们是凡夫，现在还见不到，佛菩萨建的。我们建那个道场没有化缘，没有问人要钱。诸位要记住，如果有人拿我的名义到外头化缘，要钱建道场，统统是假的，绝对不是真的。我听说现在在台湾连印经都有弊病发生，我听一位法师来告诉我。一般人在外面化缘印经，这经印一万册，实际上只印了一千册；后面版权页是一万册，另外九千册的钱他入荷包去了。不怕因果！所有一切法久了都有流弊，我们自己一定要知道。

　　要做真实功德，现在说老实话，科技发达了，你们在家里都可以做。买两台录音机在家里一面听一面转录，转录了我再布施结缘供养。这是真的，这个没有骗人，假手给别人都不太可靠，不如我们自己去做。这个年头真正相信因果的人少了，不信因果的人多，造作恶业。我们也不要促成他的恶业，我们是善心，他拿去造恶业，虽然我们没有罪，他有罪，我们有过失；我们委托人委托错了，让他去造罪业，我们有过失。一定要晓得因缘果报丝毫不爽，这是非常可怕，起心动念、一切作为都要小心谨慎，尽可能避免罪过。

　　什么都能舍。『宫殿』是居住的房子，『园林』是我们今天讲的土地、不动产，『一切所有』就属于动产，没有一样不能舍，以及其余「难行苦行」。这些佛菩萨为什么统统能舍？他真的觉悟了，彻底觉悟，他知道舍是因，果报是得。「舍得」这个名词在我们日常生活当中用得很普遍，谁都会说舍得、舍不得。「舍得」是从佛教里头来的。你能舍，底下就得，得什么？得成大菩提，得菩萨、得了佛的果位，果报不可思议。我们今天能舍，统统舍得干干净净的，我们有得，我们得到西方极乐世界。你们在经典上看到西方依正庄严，我们统统得到了。这个世间有一丝毫还放不下，西方世界没有你的分，你去不了；必须把这里统统舍尽，西方极乐世界就得到了。下面就讲果：

　　经【乃至树下成大菩提。】

　　这就是示现成佛，像释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星而成正觉，就是指这桩事情。

　　经【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。】

　　这就是证得法身之后，十方世界一切众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么样的身，所以『现种种佛身』。佛身有种种吗？有，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛身都有种种，菩萨身当然更多，菩萨有五十一个阶级，确实应以什么身得度他就现什么身，得这么样的好处。你要不肯舍，你一样也得不到。

　　经【处种种众会。】

　　『会』就是我们今天讲的团体，像我们这是讲经的法会，我们参与这个法会。佛示现种种身，参加一切众生种种不同的聚会，在聚会里面教化众生。不限定是在讲台上讲演，什么方式都能教化，教化的手段、方法就太多了，无量无边。讲台上讲经是一种，不一定用这种方法，什么方法都可以帮助众生破迷开悟的。我们看《华严》后面五十三参就晓得，菩萨示现种种不同的身分都是利益众生。

　　经【或处一切诸大菩萨众会道场。】

　　前面那句是总说，这是别说。菩萨有感，佛就到他的道场去了，或是佛身，或是菩萨身，为菩萨说法。

　　经【或处声闻及辟支佛众会道场。】

　　这是参与小乘人的道场，示现小乘的学者，为他们讲经说法。

　　经【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】

　　这就是参与政治，或者是以领袖的身分，或者是以辅佐的身分帮助领袖的，以这样的身分参加他们的团体。

　　经【或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。】

　　这里面说了四个。『剎利』，剎帝利，这是当时印度的王族、贵族。『婆罗门』是属于宗教一类的，这是在印度地位高的。『长者居士』，「长者」是世间大富大贵，像我们现在所讲的企业家，大富长者。「居士」是在家学佛的，多半是一些平民，有学问、有道德，没有做官，没有出来做事，是这一类的身分。

　　经【乃至或处天龙八部人非人等众会道场。】

　　由此可知，佛不但在人间教化，六道里面都现身。『天』是天上，『龙八部』是指一切善神，佛门里面常讲护法神，护持世间一切善行之人。『人非人等』就包括了「八部」。

　　经【处于如是种种众会。】

　　这一句总结，就是六道里一切有情众生的团体，佛菩萨都能够现身、都能够参与，在里面以善巧方便教化众生。

　　经【以圆满音。】

　　这是说说法的音声，音声圆满，就是没有欠缺、没有遗漏，应机而说。所说的法完全能够让听的人欢喜接受，说得是不多不少，完全是他现前所需要的。他现前所不要的，你给他说了，那叫白费，叫废话，讲了对他没用处。法要契机，契机就是他非常需要，这是契机。契理不契机，就是佛法常讲的戏论，开玩笑的话，没有意义；契机不契理是魔说，不是佛说，佛说一定是契机契理。我们流通佛法也要注意这个原则，一定要契机契理。所以对中国人是中国一套说法，跟外国人是外国一套说法，不容易。

　　佛法要找人翻成外国文，外国人不懂，有很多的境界外国人根本想象不到。譬如讲「孝顺」，外国人从来没有这个观念，他们千百年来脑子里头没有这个印象，没有这个细胞，你讲这个他怎么能理解？没有法子理解。只可以这样说，「你对父母要好一点，要以爱心对待他，要常常帮助他」，只能这样说法，其它的意思达不到。所以，中国文化跟外国人一比较，我们就会感觉到外国人好可怜，这真的，这个意境他决定没有法子想到。你要是不能够全盘了解，在国外弘扬佛法是死路一条，走不通。中国这些法师到外国弘法，成就不如日本人，甚至于今天不如越南的法师。他们明了的东西比我们契机，我们契理不契机，这都是值得我们反省的，值得我们学习的。这是『圆满音』。

　　经【如大雷震。】

　　『大雷震』是说接受的人的感受，他真的好像惊醒了，觉悟了。

　　经【随其乐欲。成熟众生。】

　　随着他的程度，随着他的爱好，随着他的生活习惯，不要去改变他，这样帮助他，成就他。

　　经【乃至示现入于涅盘。如是一切。我皆随学。】

　　到这个地方这一句是讲能学，我应当要学。这是毘卢遮那佛、一切诸佛，『一切』底下，文里头没有，下面包含一切菩萨乃至于善知识种种的善心善行，我们统统要『随学』。今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。