净土大经科注（第三三二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七三二页倒数第三行，从当中看起：
　　从「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，昨天我们学到此地。善导大师这一句话非常重要，真正说明阿弥陀佛建立西方极乐世界，确确实实是为了佛灭度之后五浊恶世这些凡夫，慈悲到了极处。末后两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼的凡夫只要生到极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛相同，身金色身，妙相，世尊在《观经》里面告诉我们，不只是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是古印度人就我们地球上大富大贵之人有三十二相八十种好。极乐世界，佛说，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千好。所以一般常讲「身有无量相，相有无量好」，这是不可思议的境界，我们没办法想象，到极乐世界，人人都得到。这个得到不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持你得到的，这是弥陀的恩德，到极乐世界，这一份礼物就送给我们，让我们的身相光明、智慧神通几乎跟阿弥陀佛相等。这种殊胜庄严，十方世界没有，只有极乐世界有。
　　所以印光大师常常感叹，修净土的人，心，真心没有发出来，什么原因？对极乐世界的殊胜庄严了解得不够，如果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
　　一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
　　下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要以大慈大悲利益一切众生。利益众生，众生有苦有难帮助他一把，舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀，这是最殊胜的利益，没有比这个利益更大的，是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」，欲望不是好东西，什么是欲？佛经常讲的五欲六尘，五大类，财、色、名、食、睡，这五大类叫五欲，统统要能舍弃。七情五欲全放下，知道七情五欲是障碍我们往生的，是障碍我们清净心的，有这个东西心就不清净，必须把这个东西放下，我们的心才能回归到清净平等觉。清净心，平等心，觉而不迷，是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛，用这个真心来发愿求生，没有一个不往生，而且往生的品位非常之高，出乎你想象之外，什么原因？你用真心。
　　你用妄心往生，妄心往生靠什么？靠宿世的善根，靠诸佛如来的加持。为什么？过去生中你曾经供养无量诸佛如来，你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根，不能往生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。
　　所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心意尽到了，能不能接受是他的事情，这个不必要问。他有善根、有福报，听了之后他就接受；没有善根、没有福报，也给他种了善根，所谓是「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就，来生后世遇到缘的时候，他会接着再修。这就是眼前不得利益，来生后世会得利益。
　　这「是表诸往生者」，表是表法，表是做榜样，这些往生到极乐世界的人，「华开见佛」，这得大成就。「身心顿净」，顿是立刻，立刻就像经题上讲的，清净平等觉他就得到了，花开见佛就得到了。得到智慧、清净平等的功德、殊胜的利益，等于阿弥陀佛。「智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。所以到极乐世界，你说什么时候可以回来度众生？只要花开见佛，你得到佛的加持，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身佛，不是普通人，这个时候十方无量无边的诸佛刹土都在自己心目之中。换句话说，你完全能看到，不但看到这一生家亲眷属，生生世世跟我有缘的人，有善缘的人、有恶缘的人统统见到，他现在在哪些地方清清楚楚。那这些人要不要照顾？当然要照顾，你有能力照顾，他们有困难，你自然就会帮助他，他跟你有缘。
　　那我们要问，我们跟阿弥陀佛有缘，这不是假的，我们能信、想往生，这就是有缘。我们今天在这个地方所有一切遭遇，阿弥陀佛看到了，极乐世界这些法身大士个个都看到了，为什么不帮助来解决我的问题？其实统统帮助了，你自己没有感觉到。我自己为什么还过得这么苦？这些苦难就是阿弥陀佛帮助你的。为什么？用顺逆境界来磨炼你，这是真的不是假的。不经过这个磨炼，你的业障习气怎么消除？你的功德怎么会成就？顺境磨炼你，逆境也是磨炼你，然后我们才知道，我们一生的际遇佛菩萨安排的。我相信这句话，这个话是我二十六岁的时候，章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的，佛菩萨叫你在这个境界里头，物质环境、人事环境磨炼，磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼，怎么个接受法？不把这些境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐，顺境很快乐，逆境也很快乐，善缘很快乐，恶缘也很快乐，没有两样。为什么？凡所有相皆是虚妄，把自己的清净平等觉给显现出来，这个东西重要！
　　决定不能有恶念，决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多，只说五戒十善，五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善，五戒十善是总纲领。前面我们学过，十善业道展开来，在大乘，菩萨八万四千细行，基础是什么？十善业；在小乘，阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开，圆满的戒律。你只把这个东西做好，做到什么程度？不起心、不动念。不杀生，对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害，让众生生烦恼，我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼，你怎么会去害他？你怎么会去杀他？不偷盗，一定守住不占众生丝毫的便宜，这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头，虽然身没有做，你的心没有断，你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有，这样才清净。
　　杀盗淫妄，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要把根拔掉，这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。
　　所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟！这个不能够离欲深正念，换句话说，看看灌顶法师的开示，三恶道有分。灌顶大师为我们指出，恩德之大无与伦比，让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望，不能成就，虽然种了善因，轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。
　　真正依教奉行的，往生花开见佛，身心顿净，这个顿净完全跟经上讲的标准相应，清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利，大悲无量，这注意它次第，自觉觉他，你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样，应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘？有缘他听你的，他欢喜你，你说话他听、他能相信，这叫有缘众生。有缘众生只是先度，肯定的，先度他，没有缘的给他种善根，来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话，他听你的话，他依教奉行，这叫有缘。
　　「是皆阿弥陀佛，威神力故」，这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你，花开见佛，佛就加持到了。记住，人人有分，我也有分，要肯定自己，我们有分。如果没有分，我们这一生遇不到，遇到了都有分，所以见者就有分，听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」，这就是六道轮回里的凡夫，「智慧清净，身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了，不是像他方世界要无量劫才能够得来，西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法，这叫不可思议的法门。
　　「由是可见此土大心凡夫」，发大心的，发大心就是决定要修、要生净土、要见阿弥陀佛，这就是大心凡夫。「蒙佛加被，上辈往生，得无生忍」，又何足有异，「何足异」，这几句话坚定我们的信心。你看看前面讲的，往生的人到极乐世界花开见佛，得这么多的利益，都是阿弥陀佛威神、本愿、满足、明了、坚固、究竟愿力的加持。可见娑婆世界的大心凡夫心量大，念念想着众生，没有想到自己。实际上众生跟自己是一体，想众生就是想自己，想自己反而是失掉了自己。想自己这个念头太小，自己得不到利益，想众生，自己得大利益；想自己，保全自己都非常困难，想众生得大利益。众生好，我们都好；我们一个人好，众生都不好，也没有好日子过。我们今天起心动念想天下众生，有机缘全心全力去帮助他。这个世界很大，留意哪个地方有缘分就到哪里去，一个地方做成功会影响整个世界，整个地球。
　　「法藏比丘以偈颂愿，首句即是我建超世志」，这叫大心。什么是大心？这大心凡夫。「此正超世之处」，这个世是一切诸佛的刹土，他超越了。「安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？」按照常规，就像读书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，从一年级、二年级，这叫常规。极乐世界可以从小学一年级就直捷升博士班，它没有常规，为什么？阿弥陀佛无比殊胜威神的加持，让你得到。你能得到吗？能。为什么？因为你本来是佛，道理在此地。你要不是本来是佛，没有办法帮助你成佛，因为你本来是佛，一切众生本来是佛，只是你迷惑了，你自己不知道。在极乐世界，阿弥陀佛他有方法教你觉悟，如果不是本来是佛，这讲不通！
　　惠能大师在中国给我们做了个榜样，不认识字，没有念过书，听五祖讲《金刚经》，我们估计，我想不超过两个小时，他就成佛了。他为什么能？因为他离欲深正念，他就凭这五个字，他能离欲，我们不能，他真的万缘放下。《坛经》里面记载他的行持，心里头没有欲望、没有杂念、没有妄想，道场分配给他的工作，非常认真努力去做。舂米要体力，他个子小，身体轻，怎么办？把腰上绑个大石头增加重量。这是什么？这是认真负责的表现。对待每个人都恭敬，为什么？他心目当中每个人都是阿弥陀佛，不敢丝毫轻慢，我一个人是凡夫，你们都是阿弥陀佛。所以，听《金刚经》大概只听到四分之一就大彻大悟、明心见性，他就成佛了，他就回归他自己的本位，他本来是佛。成佛了，敢不敢轻慢众生？不敢。为什么？成佛之后就更清楚，看一切是什么？一切众生是真佛，都不是假佛，只是一时迷惑而已。这个迷惑就是妄想分别执著，就这么个东西，妄想分别执著一放下，他就是佛，跟诸佛如来无二无别，这是事实真相。所以，他有圆满的诚敬心。
　　曾经有人问我，五祖忍和尚为什么不把祖位传给神秀，他传给惠能？神秀跟他二、三十年，已经提拔到助教的身分，十方到黄梅去参访五祖的人有多少，太多了！接见大众都是神秀代表老和尚接见他们。所以传位，每个人都认为一定是神秀，怎么可能是惠能？没有人想到。我跟大家的解释，我说神秀对五祖有百分之百的恭敬心，所以他也有了不起的成就，一代高僧。那惠能呢？惠能有万分诚敬心，神秀才有一百分，惠能是一万分，所以祖位要传给他。不一样！印光大师说的标准，总在诚敬这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们诚敬心不够，比起古人差远了。中国两百年前的古人，学生对老师大概那个诚敬可以能够有百分之六、七十，有百分之百的，圣人，那不是普通人，普通一般人可以达到百分之六、七十。那回过头来看我，我年轻的时候，对老师是很有诚敬，有几分？顶多三十分，跟古人比才一半，不及格。但是这三十分老师就很珍惜，那就换句话说，大概现在学校里学生，对老师的诚敬心恐怕三分都很难说。这学生怎么教？所以教育失败，这真正的原因。我是从跟方东美先生学哲学的，深深得到体会。
　　我跟方老师不认识，没人介绍，只是闻名，知道这是当代的哲学家，台湾大学的名教授，知道他是桐城人，我们同乡，不认识。我写了一封信给他，寄了一篇文章请他指教。我的字是毛笔工工整整的小楷写的，文章也写得很工整，这是什么？这是恭敬心。现在人给我东西潦草，我看半天好多字都不认识，在从前要是这样的东西，老师丢字纸篓去不看了，这是什么？没有恭敬心。方老师约我到他家里见面，见面之后问我学历。我告诉老师，我初中毕业，高中一年级念了半年就又失学，一生当中两次失学。他问我，你有没有骗我？我说，不敢骗老师，都是真的。老师说，你写的信、写的文章，我们台湾大学学生写不出来。我说这个可能是虽然失学四年，但是读书没有间断，喜欢读书，没有离开书本，应该是这个关系。那我想到学校旁听，老师就说，你要到学校去旁听，你会大失所望。他说为什么，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。我对于学校状况不知道，老师这一说，我还是听不懂。最后老师开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我的哲学是在他家里学的，学生就我一个。
　　十几年之后，我才恍然大悟，老师在学校教也不认真教了，为什么？学生不认真学，你认真教没有用。我们懂得古时候的师道，因材施教，这李老师教导我，学生有一分接受的能力，只教他一分，教两分那一分装不进去，你白费力气；学生能够有十分能力，你教他九分，你对不起他，他还可以装一分。李老师给我们讲这个事情，我突然想到方老师那个时候教我，我们真想学，星期天单独开课来教，讲真的。那换句话说，在学校都是敷衍。为什么敷衍？没法子，生活要紧，从事这个行业，拿一点薪水、钟点费回家过日子，那学生不是来学东西的，学生是来混文凭的，各有所取。所以我们才晓得，学校里面老师不认真教，学生要好成绩，老师要考试的时候，题目都告诉大家，让大家都有好分数。你看皆大欢喜。不认真，所以学术一落千丈。没办法教，不是老师不认真教，学生不学了。我这里才明白教育这个问题为什么会变成这个样子，我慢慢才了解。李老师在台中开经学班培养讲经人才，因材施教。他教学的方法是私塾教学法，采取个别教学，他是两个学生一组，两个人一组、两个人一组，这样教法，个别教。接受教的人，跟老师坐到对面，桌子摆在对面，其他的同学坐在旁边旁听。这两个这部东西学完了，再换两个来教，采取这个办法，很像过去的私塾。所以这个真难。
　　但是真正有那种诚敬，恭敬心，老师不在面前，也可以学成功，私淑弟子，在中国孟子是第一个。孟子学孔子，以孔子为老师，那个时候孔子过世了，孔子的书在，他读孔子的书。有不明白的地方，还有不少孔子的学生在世，他就向孔子学生请教。认真学习，学得非常有成就，成绩超过孔子在世的那些学生。你看现在讲孔孟，不讲孔曾，不讲曾子，不讲孔颜，讲孔孟。他所学的不是跟老师亲自见面教的，但是所学的超过老师所教的学生，这私淑弟子！这个例子开了之后，在中国历史上，汉朝有个大文学家司马迁，写《史记》这部书的。司马迁也是私淑弟子，他学谁？学左丘明，

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左丘明跟孔子同时代，写《左传》的这个人。他就是一生专攻《左传》，就这一部书，学《左传》的文章，他学成功。唐宋八大家排第一个是韩愈，韩愈也是私淑弟子，韩愈私淑谁？司马迁，就是喜欢读《史记》，把《史记》读得滚瓜烂熟，所以文章就写得好，唐宋八大家他是第一个。他们的老师都是古人，都不是现在的人。秘诀在哪里？一门深入，长时薰修，这就是秘诀。
　　所以我们懂得这个，就能找到最好的老师。最好的老师无过于佛陀，老师留下来这么多的经典，最殊胜、最好的经典无过于《无量寿经》。所以今天真正要想学佛，真正想大彻大悟、明心见性，你就专念《无量寿经》，向阿弥陀佛学习。这个经是会集本，夏莲居老居士的会集，等于夏莲居老居士是我的助教，阿弥陀佛是我的本师。对于经典解释这一部分，黄念祖老居士帮助我们，够了！就能成功。一门深入，长时薰修，一般人三、五年就得三昧，这个三昧叫念佛三昧。得三昧之后，三、四年就有可能开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟。大悟就管用，没有学过的经论自然能通达，没有障碍。如果有人在这一部《无量寿经》集注下十年工夫，他是将来一代的宗师，是中兴佛法的祖师大德，不是不能。用真诚的心，离欲深正念，用这种真诚心，十年锲而不舍。
　　如果没有这部经，没有这个注解，我担心佛法会在这个世间消灭掉，真有可能，为什么？再没有一个真诚心的人来修。我跟诸位讲的真话，我要跟两百年前的人比较，方先生不要我，不及格。在这个时代，他为什么要我？因为这个时代，学校学生只有三分诚敬心，我还有三十分，还超过他十倍，道理在此地。我跟别人比，古人比，古人至少高过我二、三倍，我比不上。你就知道，清心寡欲、真诚的重要。学科学不需要真诚，只要专注、专心就行，但是学圣贤教诲，没有真诚是决定不行，这是心学。科学研究物理没有问题，可以，专注就能成功；但是科学如果研究心理，专注能够了解它的知识，不能开智慧，一定真诚才开智慧，为什么？真诚心用真心，专注还是妄心，还不是真心，用心不一样，你契入的境界不相同。我在台中十年，学成之后离开台中，那个时候国外的缘成熟，大部分的时间在外国。回到台中看老师，有一次老师告诉我，他说你很寂寞。真的，在台中亲近李老师，这大善知识，离开之后没有人了。晚年遇到黄念祖老居士，彼此相知，大陆上还有赵朴初老居士、茗山老和尚、傅铁山大主教，这些人一个个的都走了。现在对于诸法实相能明了的人太少太少，一个真诚恭敬的人找不到了。
　　真诚恭敬就是具足圣贤的根基、圣贤的基础，要好好的培养，将来能成圣成贤。培养里头最重要的离欲，他要不能离欲，他不能成就；他不能谦虚，他不能成就，一点点傲慢习气、一点点好强争胜的这个念头，都会把自己全部毁掉。这个话孔子在《论语》里头说过，他说，「如有周公之才之美」，周公是圣人，是孔子一生最仰慕的圣人，他的一生就是学周公。他说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，他怎么样？他有一点傲慢，还有点吝啬，他说其他的都是假的，都不是真的。但是这两个毛病很容易犯，认为什么？别人不如我，这傲慢就出来了。自己有好东西不肯传给别人，这是什么？吝法。别人有困难，你有钱财不能帮助别人，这叫吝财。你有学问，有这个东西，看到这个人可以教，你不肯教他，吝法。方老师教我，特别把星期天的上午时间给我，我们没有缴一分钱的学费。现在人知道一点东西办补习班，收很高的学费，还未必真教你，我这没有学费。确实我跟他的时间虽然不是很长，这一部《哲学概论》改变了我一生，让我找到了方向、找到了目标，兑现了他一句话，「学佛是人生最高的享受」。如果没有他，我不可能走向佛教，任何宗教都不可能。
　　所以极乐世界的品位，不能以一般通常这种常识来看它，它是个特殊的，凡夫可以立即成佛。禅宗走的是这个路子，没有想到净土宗走的也是这条路子，而且净土宗走的路子稳当，你决定能成就。禅宗是险道，为什么？禅跟密都容易着魔，如果没有真正善知识在你旁边，你稍稍偏邪一点他把你扶正，没有这种人在旁边，一着魔就全毁掉了。这个毁掉之后，我们看到了，都送到精神病院去了。净土稳当，因为净土走的是有门，禅走的是空门，那个不好走，它要离一切法，净宗有一法给你，指方立相，它指点你一个方向，西方极乐世界，你的心可以在那里着。立相是立极乐世界，立阿弥陀佛，你心里头有个依靠，禅宗没有。你看目的相同，都是明心见性，见性成佛，这个阿弥陀佛的方法比禅宗就微妙太多了。净宗里头有顿有渐，完全看你的功夫，功夫就是离欲。你真正把欲望放下，这功夫十足，你可以一生成佛。还有一点点没放下，也行，它有三辈九品，你从下下品慢慢再上升。如果全放下，立刻就上升了。
　　我们再看下面注解，「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：一、凡小往生。二、大圣往生。言凡小者，指三辈」。憬兴法师讲得好，明白、肯定，这个「许」我们说为肯定，明白肯定的说出三辈九品是凡夫往生，没有一点怀疑。我们今天也把这个道理讲清楚、讲明白了，我往生极乐世界能不能上上品往生就成佛？能。只要你做到离欲深正念，这一句做到就行。正念是什么？正念就是诚恳，印光大师讲的诚敬。你具足万分诚敬，你就跟惠能大师一样，惠能是大彻大悟，你往生极乐世界上辈上生，那就成佛了，甚至于可能比惠能大师还要高。惠能大师的大彻大悟，明心见性，在《华严经》里面有四十一个位次，不知道他在哪个等次里头。净宗这个比那个殊胜，果然是具足万分诚敬，离欲深正念，肯定是上辈往生，上辈就是上上品、上中品、上下品，这个比惠能大师高。
　　净宗殊胜，诸佛赞叹，十方三世一切诸佛赞叹，我们前面读过，赞叹阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。佛佛道同，为什么诸佛赞叹阿弥陀佛为佛中之王？他度众生的方法太妙了！憬兴大师的解释，他说，一、凡小往生，凡是凡夫，小是小乘；第二、大圣往生，大圣是大乘。所以言凡小者，指三辈，这个三辈往生的人，里头有凡夫。那三辈是什么？上品上生有凡夫。大圣往生那不必说了，大圣往生全都是在上辈，绝不在中下，这个没有问题。但是我们要相信，凡夫往生也能到上辈往生，《观经》里头的九品也能够上品上生，这是不可思议的。这个话有理论、有事实根据的，绝对不是随便说的。
　　「又《游心安乐道》」，这本书里头说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意」，净土宗的本意，「本为凡夫，兼为圣人」。这个话说得很清楚，这都是祖师大德说的，四十八愿原先就是为一切凡夫。因为阿弥陀佛在因地，就是法藏比丘看到六道众生太苦了，迷得太深、迷得太久了，回不了头来，八万四千法门度不了他们，他们的业障太重、烦恼太深，所以发愿要帮助这些苦难众生。帮助苦难众生，在一生当中证得究竟圆满的佛果，这个事难；在大乘里面，帮助他成菩萨，十信的菩萨，再提升十住，再提升十行、十回向、十地、等觉，这个可以，慢慢来。不经历这些阶级，从凡夫就提升到佛，这个没有人相信，难信之法。但是阿弥陀佛真做到了，刚才说过了，什么道理？就是因为众生本来是佛，就凭这个道理。本来不是佛，那是提不上去的，他本来是佛。
　　我们学佛学了这么多年，大乘经论里面这些常识都知道，凡夫为什么成不了佛？三种烦恼障碍你，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼。如果你把这个三种烦恼统统放下，就成佛了。所以在大乘教里，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念转过来，就成佛了，一念觉就成佛了，一念迷，那就是众生。阿弥陀佛这个法门就根据这个理论延伸出来的，理论是坚定的，没有丝毫怀疑的，你本来是佛。所以《观无量寿经》那部经里头只讲两桩事情，讲净宗的理论跟净宗的方法，念佛的方法。念佛的方法可以分为四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。所以《观无量寿经》讲方法、讲理论，理论是什么？是心是佛，是心作佛。这就说的你的心就是佛，佛就是心，心就是佛，佛不在外头，佛是你自己的真心。你的心本来是佛，现在你又想作佛，哪有不成佛的道理！这是净宗理论的根据。
　　那怎样回头？念佛就行了。我天天念佛，这是什么？这就是释迦牟尼佛，大乘、小乘上常说的，一切法从心想生。我现在让我的心想，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，不想别的，没有妄念、没有杂念，一心一意专想弥陀，专想极乐世界，他就真成佛了，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛为大家讲经教学，从来没有中断，我们一遍听了没开悟，再听第二遍，他常常重复讲，为什么？因为极乐世界每一天都有新往生的人，所以你可以不断的听，每一天都有新去，从十方世界去往生不知道有多少。到你真正大彻大悟、明心见性，你毕业了，你才离开讲堂。进讲堂的时候是学生，离开讲堂时成佛，真不可思议！记住极乐世界是法性身，是法性土，跟我们这世界完全不一样。法性身的身体不需要吃饭，不需要饮食，这就省事，不需要睡眠，你学习不间断。我们吃饭会间断，睡眠会间断，极乐世界不需要睡眠，不需要吃饭，所以你学习不中断。讲堂坐久了，其实他也不会累的，想到外面去走走，可以，池边、树下统统都在说法；换句话说，你听经闻法不会中断。讲堂外面，树会说法、鸟会说法、风吹树叶会说法、流水的声音会说法，六尘都说法，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！
　　这个世界不能不去，而且是我们自心变现的；换句话说，是我们的老家。唯心净土，自己的心，自性弥陀，这是说明极乐世界这块大地跟阿弥陀佛、跟我们是什么关系？一体，关系太亲切了。父子一体，还两个身体，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界没有分。所以想去就去，没有忧虑的。这个地方，阿弥陀佛的世界我能去不能去？我跟阿弥陀佛有没有缘？你还在打这些妄想，错了，那是你完全不认识，不了解。真认识清楚，搞清楚、搞明白，晓得那才是真正的家乡。
　　故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。「更据本品开口便道曰：十方世界诸天人民」，这讲得多清楚，「其有至心愿生彼国，凡有三辈」，这是经文。我们要在这个地方建立信心，一丝毫不再怀疑，我这一生当中不再走岔路了，不再走弯路了，我就是康庄大道，就这一条路，其他的东西可以放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个欢喜给谁，给你们；「八万四千行，饶与他人行」，你们喜欢都可以去学，我不干了，我就走这条路，老实念佛，求生净土，决定成功。
　　「经中三辈，只是十方之诸天人民」，没有说菩萨、声闻，这是《无量寿经》上说的。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人」，因为有十方菩萨、声闻他们发愿往生，当然接纳，阿弥陀佛不排斥，统统都收。在此地我还得补充一句，在我们这个世界信仰其他的宗教，要念佛往生能不能往生？无论从理上讲、从事上讲，决定得生。为什么？是心是佛，没有说只限于学佛以内，佛门之外不算，没有说这个话。经上常讲一切众生，你看此地讲的十方世界诸天人民，那个诸天里头就有很多宗教，不就都包括在其中吗？所以无论信仰哪个宗教，不必改，你就专门信仰你那个宗教，把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。到临终的时候，临命终时，只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛，就可以往生。不必改变宗教，把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛，这就行了；把宗教的经典都看成《无量寿经》，是一不是二，可以讲得通的。极乐世界无比殊胜，人人都有分。
　　所以这一段讲的，三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，「如《菩萨往生品》」，这个里头有说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」，要是说往生菩萨的名字，说一劫都讲不完。往生的人太多太多，极乐世界能容得下吗？我们在《华严》、《法华》、《楞严》这些大经上得到很多信息，容纳得下，为什么？它称性。《华严经》上只要称性，称性没有大小，称性没有内外，叫其大无外，其小无内，称性没有相对的，称性没有时间，称性没有空间。所以西方极乐世界国土无限大，包括我们这个世界在内，为什么？它是法性，法性不可思议。
　　我们学习这些年当中，法性不好懂，我们常常用电视屏幕来做比喻。电脑都有屏幕，把屏幕比作法性，屏幕里头的现象是法相，相无量无边，没有离开屏幕，相有生灭、有变化，屏幕没有生灭、没有变化。屏幕就像法性，离开法性，相就不可得，你相怎么显？能显相，换句话说，法性就在这里。法性现的相，心现识变。法性遍虚空法界，我们见不到它。为什么见不到它？我们六根前面五根是见色相，就是物质现象，第六意识能够缘心理现象，它能够想象，不一定要有物质，它想过去、想未来，能够缘自然现象。但是自性它不是物质，也不是意念，也不是自然，所以统统缘不到。科学家缘不到，哲学家也缘不到，佛告诉我们怎样才缘到？放下妄想分别执著，也就是放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就见到了，它真有。
　　什么人能见到？大乘经里佛常说，八地以上。《华严经》上菩萨五十一个阶级，八地是最上层的，你看八地、九地、十地、等觉，妙觉。妙觉是究竟佛果，菩萨只到等觉，等觉上面就是圆满无上菩提，那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二个阶级，五十二个阶级最高的五个等级他见到，这从事上讲。如果从理上讲？圆教初住就见到了，四十一位法身大士，初住以上就见到了。为什么？初住以上，把这个都放下了。放下这桩事情我们要搞清楚，从哪里开始？从执著开始，因为执著最严重，于世出世间一切法不要再执著了。执著就是见思烦恼，贪瞋痴慢疑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条。这个十条叫见思烦恼，不再执著了，就是全放下，这个人证阿罗汉果，证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回，也就是说见思烦恼断了，六道轮回就没有了。
　　所以，六道轮回是一场梦，不是真的，只要你把见思烦恼断了，你再找六道找不到。就像我们作梦醒过来，再去找梦找不到了，不是真的。那梦醒了是什么境界？是四圣境界，醒过来了。醒过来什么？罗汉、辟支佛、菩萨、佛都出现了，你都看到，是这么个境界，这是释迦牟尼佛的净土。可是阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气，他在四圣法界。你看，在六道里头把见思断掉了，他就进入方便有余土，释迦牟尼佛的方便有余土，凡圣同居土他就超越。他带着有习气，他把习气断尽，他就升了，他就叫辟支佛，他就不是阿罗汉，升了。所以，辟支佛没有见思习气，那辟支佛要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼在他这个阶位上断掉了，他就升级了，他就变成菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼习气。菩萨再把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。
　　所以十法界里的佛，见思、尘沙连习气都断干净了，那他断什么？他断无明。无明烦恼断尽了，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了，就是实报庄严土。到实报庄严土他的身分就变了，圆教初住菩萨。诸位要晓得，妄想分别执著全断了，也就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼统统断了，可是习气还没断。见思的习气可以断，有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，因为你想个方法，你往下堕落，你又起心动念了。无明断掉是不起心、不动念，不起心、不动念还有什么？没办法了。这怎么断法？随它去，时间久了，慢慢就没有了。
　　所以古德，你看佛经上也讲断习气，专门讲断无明习气。习气，它举个比喻，譬如酒瓶，这个瓶子盛酒的，酒倒干净了擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？瓶盖打开放在那边，放上半年、放上一年，再去闻没有了。只有用这个方法，除这个方法之外，没有第二个方法。所以，实报庄严土的人叫无量寿，因为这个习气要多少时间才能够断掉？要三个阿僧只劫；换句话说，实报庄严土的寿命是三大阿僧只劫，就是无量寿。三大阿僧只劫到了，那个习气完全断掉了，他就成佛了，妙觉如来。妙觉如来不住实报土，实报土也不见，还是一场梦。实报土是无明习气变现出来，有习气就有，没有这个习气，它就没有了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土。
　　这个实报土不见，什么东西出现？常寂光出现了。常寂光就是自性，回归自性了，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。也就是说，想想我们看这个电视一样的，里面画面统统没有了，这萤幕在，回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕，都是跟着相走，相生你就生，相灭你就灭。这一次回归屏幕，永远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
　　章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，就是法身菩萨，还有习气，习气难断。在实报庄严土，其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了，确确实实你有能力到十方世界，随众生心，应所知量。众生喜欢佛来度他，你就现佛身度他；众生喜欢比丘身得度，你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，你能帮助他，一点障碍都没有。只有一个障碍，障碍你回归常寂光，就这个，其他的什么障碍都没有，跟常寂光里面的如来智慧、神通没有两样。所以无始无明习气不碍事，不像见思、尘沙那个习气碍事，无始无明习气不碍事，说它碍事，只障碍回归常寂光，除这一个之外，它什么都没有妨碍，跟证得圆满佛果没有两样。这个在极乐世界可以快速完成。
　　那要求我们这个条件，我们要想走向最高的阶层，离欲深正念，你只做到这个，世出世间一切法统统放下，不要再关心，立刻就超越。这样的人念佛往生是上品上生，我们大家都可以争取。这别人帮不上忙，佛也帮不上忙，自己放下。放下不是事，是心，事没有障碍，事事无碍，怕的是这个东西放在心上，这个麻烦。是叫你把心里的东西清除干干净净，事上一天到晚围绕都没有关系，一点妨碍都没有。事事无碍，理事无碍，碍的是心，心上有那就是麻烦事，必须把心放下。心要它空、要它净，平等就是空，空才平等，有绝对不平等，要清净、要平等。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。