净公上人：二零一四净土大经科注（第三一六集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三一六集）　　2016/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0316


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百五十一页，倒数第三行：
　　『愿生其国』。这一小段科题是「修德愿生」，「修诸功德」前面说过了，今天我们再学习末后这一句「愿生其国」，「亦即第十八愿中：所有善根，心心回向，愿生我国」，这三句是四十八愿第十八愿里面的愿文。下面第十九愿，「复以善根回向，愿生我国」，可见得愿生我国不只十八愿，十九愿也有。下面还有二十一愿，「与第二十一愿中，至心回向，欲生极乐，无不遂者」，欲生极乐就是愿生我国，意思相同。还有第二十二愿，二十二愿里面有「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。「如是诸愿中」，四十八愿有四愿说到，说如是诸愿中「皆以发愿回向，求生净土为劝也」。在经文里面，我们可以看到、可以体会到，阿弥陀佛苦口婆心，劝导我们求生净土。
　　底下还举《阿弥陀经》，「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」底下还是《弥陀经》的经文，「若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」《弥陀经》上有三段，「可见愿生其国实为往生极乐之关键。」为什么？这个世界太苦了。我们尤其生在现代，我们回想三十年前的社会，比现在可爱多了，没有这么多灾难，社会上没有这么多冲突。我们再向上提升三十年，就是六十年前，比三十年前好！三十年中国人叫一世，你看世，世界的世，一世是三个十，三十年叫一世。我们自己回忆过去三十年，再过去三十年，比现在的社会安定，人与人之间和谐。
　　佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛出现在世间，三千年前，人的平均寿命一百岁。经上告诉我们，每过一百年减一岁，现在世界人的寿命，平均寿命七十岁。佛陀那个时代一百岁，现在七十岁，一百年减一岁，往后释迦牟尼佛的末法还有八千年，人的寿命最短十岁，在释迦牟尼佛末法时期会出现，最短的时候十岁。十岁时候那个社会怎么样？社会人看到人就想杀人，变成这个样子，总是先下手为强，人都灭绝了。我们从这个三十年、三十年细心来观察，经上讲这个话可不可以相信？可以。但是现在的社会，出现一个很异常的现象，那就是说，长寿的人，八十岁、九十岁、一百岁，愈来愈多了。黄念老居士告诉我们，这是一个好现象，这个现象就像中国古人讲的回光返照，有，它不是正常的。怎么说是好现象？可能佛法还会兴旺一个时期。有没有可能？有可能。汉传佛教，我们看起来好像是衰了，学习的人很少了，可是南传的，东南亚一带，小乘，好像挺盛的。藏传的也还不错，藏传五明佛学院我知道，这个佛学院里面有汉传的学生，出家在家，听说有一、二千人，学习很如法。这让我们看到了生欢喜心，汉传大乘有承传的人，这是好现象。可是这种变数总不如常数，常数那就是减劫，一百年减一岁。释迦牟尼佛末法终了之后，世尊的法运在这个世界上消失了，佛法还有没有人来弘传？有，读《地藏菩萨本愿经》就知道了。这经上有记载，佛法灭了之后，下面弥勒菩萨还没有来示现成佛，这一段时间很长，在这么长的时间里面没有佛住世，地藏菩萨代佛救度苦难众生。地藏是大愿，我们相信，大悲观音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，都会协助地藏菩萨在这个世间教化众生，一直等弥勒从兜率天下降示现成佛。
　　我们今天遇到这个法门无比殊胜，释迦牟尼佛、阿弥陀佛苦口婆心劝我们，要发愿求生极乐世界，生到极乐世界等於成佛了。极乐世界的人，第一个好处，无量寿。十法界、六道都有生灭，极乐世界没有生灭，往生的人莲花化生，花开见佛。在极乐世界七宝池里头，你转识成智的功夫圆满了，转八识成四智，不生不灭，无量寿。得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以说等於成佛。佛有神通，能够分身、化身，无量无边无数无尽，干什么？到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人，接引这些众生到极乐世界。所以阿弥陀佛的示现接引，每一秒钟化身的次数我们都无法想像。不要说一分钟、一秒钟，一个细念，微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，一念。时间多长？极其短暂，一弹指三十二亿百千念，这样微细的念头，每一个念头有一尊化佛，分身的阿弥陀佛，到遍法界虚空界接引众生。经上真的，这种劝勉的话太多太多了。往生到极乐世界，那是佛菩萨保证你一生成就，不能往生没有得到保证，换句话说，如果业障重，三途苦报没有办法逃过。三途苦报真苦，不是假的。
　　下面的经文，「往生果德」，这不是因地上修的，果地上的报德。经上给我们说了三桩事情，第一个，「临终佛现」，这是往生的果德，临终的时候阿弥陀佛现身，你会看到来接引你往生。第二个，「随佛化生」，佛手上拿的莲花，那个莲花就是你念佛功德成就的。你念的佛号愈多，这个莲花就愈大，光色就愈好。念佛功夫的浅深，关系莲花的大小、莲花的光色。这个东西好，这是值得追求的。世间功名富贵统统放下，为什么？那个带不走的，一样都带不走，那叫业障。业障要放下，佛号要提起，才能随佛化生，跟著佛到极乐世界，在七宝池中花开见佛，化生。那个时候花开，你的身相跟阿弥陀佛一样，极乐世界是平等的世界。第三个好处，都是果德，「智德自在」。「智慧勇猛，神通自在」，你看这八个字。智慧现前，什么样的智慧？跟佛同样的智慧圆满现前，中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性，自性般若智慧流露出来了。神通，神通是从自性里面流露出来的，是从清净平等心里头出来的，所以我们的心要清净、要平等，就能发神通。清净平等都是禅定，清净心现前是阿罗汉、辟支佛，小神通，小神通超过六道的天人。欲界天、色界天、无色界天都有神通，跟极乐世界往生的人去比那就差远了，比不上。平等心现前是大神通，菩萨所证得的，究竟圆满的神通是如来果地上证得的。我们看经文：
　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。】
　　经文不难懂，我们看念老的注解。『临寿终时』，我们寿命到了，『阿弥陀佛』，跟阿弥陀佛一起来迎接的，这是『与诸圣众』，这些人跟你过去生、现在生都有缘，他们念佛往生了，早往生的，比我早，我现在要去的时候，他们跟著阿弥陀佛都来接引。所以要记住，生到极乐世界，那个地方不会寂寞、不会孤单，为什么？你的亲人、志同道合的朋友太多太多了，无量劫来跟我们结的有善缘恶缘，统统见到了。恶缘的怎么也在那边？因为他改过修善，他念佛也成功了，也到极乐世界去了。所以都跟著阿弥陀佛来接引，统统看到了，皆大欢喜！那个怨恨心完全没有了，全都化解了。这一段五句经文，「此正第二十临终接引愿之成就，弥陀愿海所惠」，这个惠就是给我们恩惠，给我们什么？「真实之利也」，最真实的利益，让我们永远脱离六道轮回，脱离十法界，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。
　　「《称赞净土经》云：是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」。这是当时的状况，佛来接引的状况，他见到了，他看到了，跟他们走了，来不及把这些事情告诉我们。他也想不需要再告诉了，为什么？经典里面讲得很多，佛介绍了，他给我们做证明。特别显示，「慈悲加佑，令心不乱」，这句话非常重要。《称赞净土经》就是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两个译本，我们现在流通的是鸠摩罗什大师翻译的，唐朝玄奘大师又翻译了一次。为什么还要翻？就是这八个字，「慈悲加佑，令心不乱」。这八个字罗什大师翻译里头没有，这八个字非常重要。你为什么能往生？五逆十恶，临命终时一念、十念都能往生，凭什么？凭阿弥陀佛慈悲加佑，令我们这个心不乱，这句话太重要了。我们自己念佛，一心不乱还没有念到，不要紧，没有关系，到临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，我们就得一心不乱。这句话重要，我们如果真的听懂、听明白了，相信，不怀疑了，我们往生极乐世界信心就具足，不再有怀疑，我们念佛功夫达不到这个层次不要紧，佛一加持一保佑，我们就得到了。
　　我们再看下面经文，还是玄奘大师译本的经文，「既舍命已，随佛众会」，舍命就是我们往生，这个身体不要了，这个世界也不要了，统统放下，随著佛到极乐世界，入那一边的大会。你入哪一个会？众会是众多，你入哪个会？入与你自己念佛功夫相应的这个会。绝对大多数的人是生凡圣同居土。极乐世界四土三辈九品，这就是众会。阿弥陀佛的众会，无论是在哪一会，你都看到阿弥陀佛在做主持，好像我们现在开会，阿弥陀佛是主席，你都看到他，很不可思议。我们这里见佛难，到极乐世界，无论在什么地方你都能见佛，无论什么时候你有问题，都可以向佛当面请教，佛会当面教给你。比我们这个世界殊胜太多了，我们这个世界科学技术再发达，也没有办法到他的境界。这个地方不能不去，不去就错了。「生无量寿极乐世界清净佛土」。
　　「经中，慈悲加佑、令心不乱，是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱」，这个心你才开始不乱，是得佛力加的。「於是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也」。这几句话让我们断尽疑惑了。现在念佛人，我们问一问，你往生有把握吗？问一百个，一百个都摇头；问一千个，一千个都摇头，没有把握。读了这个经文，疑心断了，问你有没有把握？有。你这个把握从哪里来的？临命终时，阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，就凭这个经文，这个经文就是我们往生的凭证。好像我们现在出国旅游，在海关的时候这是检验护照，护照上有这几句，有这么一段话，那就是决定通关，没话说的，顺利通关。
　　「更显此不可思议之他力」，不是靠自己，全靠阿弥陀佛。感激本师释迦牟尼佛的介绍，把这个法门介绍给我们，给我们讲得这么清楚，讲得这么明白，让我们读了这一段经文，疑心才真断了。如果疑惑不断，疑惑会产生障碍，确实临终有许多人因为一念疑惑不能往生。玄奘大师慈悲，玄奘大师知道罗什大师翻译的本子里头漏了这句，这一句我们相信原文里头有，梵文经典里头有。但是佛说《无量寿经》说过很多遍，不是一遍，在中国的译本就有十二种，很可惜当中七种失传，现在留下来的五种。西藏文里头、蒙古文里面可能比我们多，内蒙金教授告诉我，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种不同的版本。我希望他们能够把这十几种统统翻成汉文，给我们净土宗做参考。我们知道得愈多，知道得愈详细、愈清楚，真的帮助我们断疑生信，帮助我们断疑、坚定求往生的愿望，这比什么都重要。
　　蕅益大师说得没错，说的是真话，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿就决定得生。往生到极乐世界，品位高下，那是念佛功夫的浅深，那是第二桩事情，不是第一桩，第一桩是要能够往生，能真正的到极乐世界，这是最重要的。到极乐世界之后，分发我们在哪一班修学没有关系，无论在哪个班级，最后都能证得究竟圆满的佛果，这个好。所以这个事情可以不必与人争，念佛人真正做到「於人无争，於世无求」。我们学莲池、学蕅益大师，往生到极乐世界，什么样的品位我们就满意？蕅益大师说：凡圣同居土下下品往生我就满意了。这是我们要学习的，我们彻底放下。我们到极乐世界，从小班、小小班学起，导师阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教授的，我们从最根本的地方学起，好！有很多人是插班进去的，不是没有，我们对那些人赞叹欢喜，我们不能学他。为什么？他有本事插班，我们要学他，插不进去，把机会丢掉了，连小小班一年级也没有捞到，那个亏就吃大了。所以我们要很冷静，要搞清楚、搞明白，我们的愿望最低，从小学一年级进去，靠得住。果德第二个，「随佛化生」。请看经文：
　　【经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。】
　　你看多么殊胜。我们看注解，『七宝华中，自然化生』，「此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生」。跟我们世界，我们讲动物或者讲生物，在这个世界出生，它是怎么生的？有胎生、有卵生、有湿生、有化生，这个世界上有这四种。但是极乐世界的化生跟我们这里不一样，我们这个化生要具备条件，他的条件不具足，他不能化生。换句话说，具备条件就不是自然的，不是自然的是什么？用佛的语言来说，业力，没有离开业力。自然化生没有业力，他的业这个时候都消掉了。什么时候消掉的？就在这须臾间。须臾是很短的时间，是从我们这个地方，他离开人世间，放下六道轮回、放下十法界，坐在莲花里头，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中。经过的时间不会很长，花开见佛，他业障消掉了。业障不消掉他花不开，花开见佛就业消了，无始劫以来造作的这些罪业统统没有了，无论是恶业、善业都消了。恶业不消出不了三恶道，善业不消出不了三善道，善恶业统统都要消掉，都要消干净。这是在莲花，你在莲花里头这个时间不长，须臾之间，从我们这个世界到极乐世界，当中十万亿佛国土超过了，花开见佛。
　　我们再看下面是念老引用《法华经》的经文，「如《法华文句》云：《胎经》云」，《胎经》是佛说的，《文句》上引这段话，「莲华生者，非胎卵湿化之化生也」，不是我们世间讲的这个化生，我们讲的化生是具足条件，极乐世界不是的，自然化生，它上面加个自然。诸佛国土全是自然化生，为什么？一切诸佛国土都要消业才能往生，没有带业的，只有极乐世界是带业的，阿弥陀佛帮助你消业。全靠佛，不靠佛不行，不靠佛不能往生。要靠定，天天念佛就是天天靠著他，一个念头错了，打妄想了，这一念就离开阿弥陀佛了，所以佛号一句接著一句靠定。像古来的大德一样，除了吃饭、睡觉佛号提不起来，佛号断了；吃完了，醒过来了，佛号马上就接上。这个也可以说是净念相继，求生净土。
　　连吃饭睡觉佛号都不断，那是功夫成片的人才能做到，我们初学的人做不到。功夫成片的人做到，这是念佛功夫初步、初阶段成就，在这个阶段成就阿弥陀佛会来给你送信息，或是给你托梦，梦中见佛，或者是入定，你在定中见佛。你在念佛，念累了，盘腿打坐，口里没有念，眼睛也闭下来，但是佛号没断，心中佛号没断，这个时候功夫真熟了，阿弥陀佛会现前，会来告诉你，你的寿命还有多少年。像古时候莹珂法师，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后寿命到了佛来接你。莹珂忽然聪明了，这是无恶不作的一个出家人，不守清规，不持戒律，造的恶业很深。他有个最大的好处，他相信因果报应，看看戒律，想想自己的起心动念、言语造作，自己跟自己断定，决定堕无间地狱。想到无间地狱他就怕，所以在同学当中向大家请教，有没有方法能救他？就有一个同学给了一本《往生传》给他看，这个东西可以救你。他读了《往生传》之后，就发心求生净土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，三天没吃饭，三天没睡觉，拼命！诚则灵，至诚感通，感应阿弥陀佛现前，告诉他事实真相。莹珂说我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境诱惑，不知道又要干多少罪业，我现在跟你去。佛答应他，三天之后来接引，果然第三天他真走了。给我们证明佛没有妄语，给我们证明真有阿弥陀佛，真有极乐世界，真有六道轮回，真有地狱果报，也是现身说法给我们看。所以诸佛刹土不带业，不带业就是属於自然化生，《胎经》上这段话。
　　我们再看下面，「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生」，潮湿。哪些？这些树神，是因为树花，花有湿度，很高的湿度，她因这个而生的，就是胎卵湿化里头，前面《胎经》讲的是化生，这个地方讲湿生。「盖秽土草木常有湿气，庵罗树女等托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。」这就是往生到极乐世界的人，他不是属於湿生，不是属於化生。这把胎生、卵生、湿生、化生都解释清楚了。
　　自然化生，自然化生好！自性上没有障碍，他的性德会现前，就跟开悟的人相似。宗门大彻大悟，像惠能大师，惠能大师在世，他所教导的弟子们很多，弟子当中有四十多个人达到大彻大悟的境界，也就是跟惠能大师同等的境界。五祖忍和尚，一生只传了一个人，惠能大师，衣钵传给他。现在惠能大师度的有四十多个人，这衣钵怎么传？所以不传衣钵了，传法，不传衣钵。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，禅宗盛极一时。从印度传了二十八代都是单传，到中国来（第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖）单传又传了六代，到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜。智慧开了，神通现前。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。智慧的反面就是烦恼，用憍慢代表烦恼，憍是骄傲，慢是自大，把它比喻作贼军，智慧能照破。「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，这是《大智度论》里头两句话。又引《维摩经》说，「以智慧剑，破烦恼贼」，

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都是用的比喻。「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」系缚是烦恼的代名词，烦恼好比绳索，把你捆绑起来，你不能动弹，失去自由。这是解释上面这一句。
　　下面，『神通自在』，「神通无碍也。如经云能於掌中持一切世界等也。」这些都是属於神通示现，这一桩事情是真的不是假的，手掌，手掌当中，掌中是什么？不是一个地球，这一个世界是讲一尊佛的教化区，经上讲的三千大千世界。这个掌里面能持什么？能持无量诸佛，一切诸佛的大千世界都在如来的掌中。谁能做到？诸佛如来证到究竟果位，他能做到。这句话里头还有一个很深的意思，这个意思是什么？告诉我们，我们要能体会。一切世界从哪来的？惠能大师答案说出来，他在五祖面前，他明心见性了，性是什么样子，他说了五句话，二十个字就把这个问题全解决了。五祖一听，真开悟了，衣钵就给他，《金刚经》不讲了，他全通了。他最后一句话说，「何期自性，能生万法」，这句话重要，这句话把世间法所有一切问题统统解决了。我们这个世间，地球上这一切万物，包括居住在地球上的人，从哪来的？这到底是怎么回事情？能大师看到了，搞清楚、搞明白了，是我们自性变现的。自性是什么？真心，是我们真心，真诚心所变现出来的。整个宇宙一切法、一切世界，跟我什么关系？一体。所以禅宗里有一句话说，「识得一，万事毕」。你要真正认识到这个一，认识到了，原来一切是我们自心变现的，整个宇宙就摆平，什么问题都解决，没有问题了。
　　佛法的教学，我们今天的心，众生心是一切心，妄念杂念无量无边，都是那个一心变现出来的。所以佛的教诲，最后都教我们归一，归一问题解决了。我们到极乐世界，到极乐世界最后归一，一是什么？一是常寂光土，一里面什么都没有，是光明遍照，没有时间，没有空间。时间、空间假的，不是真的，真心里头没有时间、没有空间，没有物质，也没有念头。科学家说，物质是从念头产生的。佛告诉我们，到终极的时候物质没有了，念头没有了，一切自然现象也没有了，就是寂光，回归常寂光。常寂光是佛的法身，我们的法身也是常寂光，同一个身，同一个体，我们还能害人吗？就是一只蚊虫蚂蚁，它也是我们自性所生所变的，杀它那不就是杀自己的自性？这个道理深，深无限、广无边，深广无量无边。
　　佛法求明心见性，见性成佛。如果我们会用功，无论什么方式，功夫都是讲求不受干扰。自性不受任何干扰，所以它永远是清净的。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」；而且它不生不灭，它没有生灭，它是永恒的，不生不灭；它是具足万有的，它是什么？「能生万法」，它要不具足万法，它怎么能生万法？它具足万法。无量无边诸佛如来刹土不离自性，不离法身，它就是法身。所谓法身，就是哲学里面所说的本体，它是宇宙万有的本体，它能生能现。宇宙不是真有，是假有，遇到缘它就生（能生），没有缘它不现，不现不能说它没有，现了不能说它有。要慢慢细心去体会，这是法身菩萨大彻大悟的人跟佛陀的境界。
　　学佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，这什么味道？法味。法味是什么味？不是酸甜苦辣咸淡，不是的，是我们无法想像的。这里要跟诸位用形容来说就是法喜充满，孔子第一句话说「不亦说乎」，喜悦！从内心里头，就是从自性里，自性的性德，第一德就是欢喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什么样的程度，可以从你的慈悲上去看，你慈悲到什么等级，你的功夫到什么等级。佛的慈悲是平等的，菩萨的慈悲不平等，有分等级的，阿罗汉又次一等，天人不如阿罗汉，欲界天比不上色界天，我们六道轮回是比不上欲界天，等级很多。所以法喜充满，每一个等级不一样。菩萨五十二个等级。修行人最大的愿望是什么？不断向上提升，这里头确实有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《华严经》上讲的登地菩萨，地上菩萨，只有上升没有下降。这是掌中持一切世界。
　　我们再往下看，「又《观经》中详明上辈之三品」。下面是节录嘉祥《义疏》，嘉祥大师作的注解，《观无量寿经》注解，「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也」，这七地以上。上品上生，发菩提心，修行多久？七天，他就生到极乐世界了。花开见佛，见佛闻说妙法，他就悟无生法忍，就证得无生法忍，这是上品上生的人。当知此是七地无生也，这品位最高的。我们能不能相信？这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证无生法忍。佛说什么法？佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达、障碍了，佛这一说就把你点破，豁然大悟。要平时功夫，平时功夫是什么？章嘉大师告诉我，一切功夫四个字就全包了，「看破、放下」就全包了。换句话说，障碍的产生，如果不是放不下，就是没看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相应，看破跟自性般若相应。自性无量智慧、无量功德。无量功德，放下能相应。无量智慧，看破能相应。
　　大乘教里头，最重要的是教我们知道空、知道有，什么是空，什么是有，这是智慧。空，意思很深，我们没有办法，我们认识的空，什么都没有叫空，不是的，那完全错了。空而不空，有而非有，这就难了，连空跟有都没有，这就难懂了，说空说有你有个概念，这概念都没有，完全没有空跟有的概念，你才能入自性。空是体，有是用，从体起用，你要执著有个空，错了，你怎么有个空的概念？没有文字的概念，没有言语的概念。听经要会听，会听是什么？不著言语相。我要听什么？听你言语里面所含的义理，听这个。一般人所听的，是你的言语里头所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不著文字相；听经，会听的人不著言语音声的相。不著相，功夫从哪来？功夫在日常生活当中，眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。我们见色动心，动心就迷了，这起心动念就迷了，迷了之后就有我爱，我瞋恨，我喜欢、我不喜欢，再深一点，我想占有、我不想占有，所有的杂念都出来了。这是什么？叫业障，这就造业。
　　诸位要晓得，起心动念就造业，杀盗淫妄这些不善的行为从起心动念开始，所以起心动念，意已经造业；出之於言语，口造业了；身体的动作，身造业了。造业头一个是意，意、口、身，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察。善业感三善道，恶业感三恶道，到什么时候果报现前？寿命到了。寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他。这个缘四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，不会变成一家人。所以要认识一家人，要如何把关系处好，把过去不好的关系变成好的关系，这就叫修身，身修然后才能齐家，齐家才能治国。
　　总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来，引出一点点，你就感觉到非常快乐，那叫不亦悦乎、法喜充满，真引出来了。这个乐是无法形容的，只有你入这个境界，你能够体会到；你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。这个东西是真的，不是假的。佛教给我们这些东西，儒教给我们这些，道教给我们这些，所以儒释道这三个，孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。如果在印度，人家见到老子、孔子，叫他佛陀；释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为圣人。名称不一样，他们是同一个阶层的人，他们说出的话是同一个阶层的话。我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。
　　我们再看下面第二，「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘」。这些条件，这比上面次一等。还是我们一般人讲的天赋不一样，你到这个地方来得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。上根人难得，闻法他就开悟。中等人不必学习大乘经典，但是底下这一句很重要，「善解义理」，这是讲这个人很聪明，天分很高，他虽然没有学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。还有两桩事情，这是德行，第一个深信因果，第二个不谤大乘。如果不信因果，毁谤大乘，这个人落在魔道去了；他也能生天，天上属於阿修罗、罗刹，属於这一类。我们一般讲他有智慧，他有辩才，他有福报，错在他不相信因果，毁谤大乘。
　　「此功德愿生彼国」，他有这些功德，不谤大乘是德，深信因果、善解义理都是智慧，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名、求生极乐世界，他能接受，他能相信，他肯念佛，「即得往生彼国七宝池中大莲华中」。很殊胜，不是不殊胜，大莲华中，他的莲花很大。「经一宿则开」，开得快，一宿则开。然后「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也」。这个无生也是无生法忍，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那么快，上品中生经一宿就开了，这个地方讲经一小劫得无生法忍，此亦是七地无生。前面上品见佛闻法，则得无生，今中品经一小劫得无生也，得的果位平等，时间长短不一样，上品上生快得多，到极乐世界就成就；上品中生要待一小劫，才能达到像上品上生往生那个地位。
　　「第三，上品下生」，这都是讲的上品里面，上中下三品，三种往生。「此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开」。到极乐世界，不是到那里就花开，说明前面上品上生到极乐世界花就开了，上品下生的人到极乐世界还要隔一日一夜花才开。花开之后，「复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。欢喜地是初地，也就是说，他所证得的也算不错了，一日一夜花就开了，也很快了。他需要经过三个小劫才得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。前面两种都是七地，得无生法忍；他到欢喜地，初地，「初地无生，故知前上品是七地无生」。「又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地」，这是莲池大师讲的，《钞》文节录在此地。「《钞》云：则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣」。「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证智慧勇猛也。」说这么多就为这句话，告诉你智慧勇猛。
　　这些三品往生，大致上我们明了了。上品上生的人到极乐世界就花开见佛，闻法悟无生法忍；上品中生的是往生彼国七宝池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜；上品下生是一日一夜花开。花开不一样，上品上生到那里花就开了，上品中生隔一夜，上品下生一日一夜，果报不一样。《弥陀疏钞》莲池大师著作，它比这里说得更殊胜，上上品可以到八地，《观经》、《义疏》里头只讲到到七地，差一个等级。《弥陀疏钞》莲池大师末后这段话说得很好，这上上品中从一地到八地，超越够多了，其余中辈、下辈，这是后面的；这是上辈往生，还有中辈、下辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要问我，我回答大家，我喜欢跟蕅益大师一样，蕅益大师只希望下辈下品。也就是说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这里进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根，好！这个愿望一定是圆满成就。真正在学佛上，到极乐世界也不跟人争，也於人无争、於世无求，我们从最小班，一级一级慢慢上升。无量寿，寿命长，不在乎。他们急著成就，我不急，稳稳当当，好！这是说明极乐世界智慧勇猛。
　　下面这一段，「举德以劝」，这是世尊劝勉我们。这个机会难得遇到，百千万劫难遭遇，好不容易遇到，遇到千万别放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了。三途不能去，三途一堕五千劫，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。一不小心堕落三途，三途里有轮转，出不了三途，多久的时间？五千劫，可怕！我们不希望受这个苦难，这一生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。我们积功累德，帮助一些苦难众生离苦得乐，这都是好事，这个好事我不求人天福报，甚至於我现前的福报我都不求，全心全力做好事，统统回向求生极乐世界，这个重要。这个里头有两段，第一段「举德」。看经文：
　　【是故阿难。其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】
　　既然经文写了，我们就相信是真的，不是假的，告诉我们一桩什么事情？我们在现在这一世，我们要见阿弥陀佛。怎么样才能见？海贤老和尚给我们做出榜样，他就一句佛号念到底，一天到晚心里不离佛号，口里不离佛号。有时候念出声音来，有时候不出声音，看他口在动，叫金刚持；还有时候不动，不动，心里的佛号不间断，一句接著一句，累积，我相信三年到五年就见佛了。他这句佛号念了九十二年，我相信他老人家见佛、见极乐世界绝对不止十次，必然是十次以上。他信心坚固，愿心坚定，信愿足。他对这个世间毫无留恋，住在这个世间干什么的？住在世间是阿弥陀佛嘱咐他的，要不然早就往生了。佛看到他修行这个样子好，命令他留在这个世间，给佛门弟子做个好榜样，特别要给净宗弟子做好榜样，因为净宗弟子是有愿要往生极乐世界。佛门弟子多，不一定想往生，学佛同修当中，还是求人天福报占大多数。你想求生天，佛真帮助你生天；求福报，真的帮助你得福报，不是得不到，「佛氏门中，有求必应」，我们要记住这句话。无比殊胜的果报是求往生，为什么？往生到极乐世界，一生肯定成佛，这个太难得了。
　　我们看念老的注解，『欲於今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」，当来是将来，现在将来的一切众生，「欲於当世亲自眼见阿弥陀佛也」，有这么一个愿望。「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前」，行者就是念佛往生的这个人，这两位菩萨到往生人面前。「阿弥陀佛放大光明，照行者身」，佛光注照。「与诸菩萨，授手迎接」，不但阿弥陀佛手牵著你，还有许许多多的菩萨都招手欢迎，我们今天讲鼓掌，将垂手迎接你。观音势至这些人，「赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃」，真欢喜，不是假欢喜。
　　上品上生，你看到这个经文上描写的，你往生有这种盛况，要更努力。谁肯这样？海贤老和尚的榜样别忘记，他就是上品往生。他走的时候不要人助念，他说靠人助念不牢靠，我自己念佛往生，用不著你们。他走是晚上走的，晚上什么时候走没人知道，第二天早晨发现走了。往生这一天的白天，他做了一天工，寺庙旁边有个大菜园，他去整地、去浇水、去拔草，干了一整天，到太阳下山他才收工。别人就劝老和尚：好了，可以休息了。老和尚说：是，快好了，好了之后我就不干了。话都是双关的，我今天做了，我明天就不做了，明天往生了。所以你听老和尚的说话，句句话都有意思在里头，信息用这个方法传达，到他走了之后大家一想，老早就给我们说清楚、说明白了。
　　你看这挺热闹，七宝宫殿，无量诸天天人，观音势至，观音拿著金刚台，是他的宝座，大势至菩萨到行者前。阿弥陀佛放光，光明注照。菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。「自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国」。这段文，我们下一堂课还从这里念起，多温习几遍，让我们印象更深刻。希望我们自己发愿，向菩萨、向海贤追踪，我们要跟著他后面走，不能落后，勇猛向前。今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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