净土大经解演义（第二五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十一面第二行，「必成正觉第七」：

　　念老的批注，「法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已」，已就是说完了，「乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中赞云：必定成佛。」以上是本品的内容，简单的几句话介绍出来。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　用偈颂的体裁赞叹。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　我们知道这个「超世志」就是四十八愿，弥陀已经成佛，他的愿全部都圆满了。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　大愿成就之后，接着就是普度众生，度众生不是平常的，是要令一切众生都能够成佛道。所以这个后头说「成就菩提果」，这一句很重要，这一句就是成佛。

　　【我若成正觉。立名无量寿。】

　　阿弥陀佛成佛了，他的名号叫「无量寿」。

　　【众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这是一切众生接触到弥陀，都会发愿求生净土。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这是如佛身相。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

　　往生到极乐世界的这些大众也跟弥陀一样，以大慈悲心与遍法界虚空界的众生感应道交，众生有感，佛就有应，像佛一样的普度众生，这是「利益诸群品」。

　　我们现在看黄念老的批注。「我建超世志」，建是建立，立也。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对于这句话，祖师大德有些看法不同。什么叫超世志？「如净影云」，这就是康僧铠的批注，在中国流通最广，「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿」。「净影以《魏译》」，就是康僧铠的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也」。这是小慧远，后人对他尊敬，不称他的名，称他的寺，他住的寺庙叫净影寺。此地我们看到净影，念老引用很多，就是慧远大师。他跟净宗初祖慧远名号完全相同，两个字都一样，一个是东晋的，一个是隋朝的，所以称为小慧远，我们佛门里称他作小慧远，就是净影寺。他认为弘愿里这五种愿非常重要，就是刚才我们念到光明无量、寿命无量、诸佛称扬，这是法身，国土清净、国土严饰，这是摄净土愿，这五愿超出世间。「憬兴同之」。「义寂、望西」这些大德，他们说「总指所发之四十八愿」。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，黄念老赞成义寂、望西这些大德说，超世愿实际上就是指四十八愿，而不是只有前面五愿。这就是不同的看法，所以仁者见仁，智者见智，你看同是一句经文，解释就不一样。

　　「《甄解》」，这是日本的一位祖师，净宗的祖师，他说，「吾祖言不可思议四十八愿」，吾祖是指善导大师。那我们就知道，他在唐朝时候在中国留学，是善导大师的学生。回到日本之后他们成立净土宗，还是以善导大师为祖师，所以他们的祖庭在中国。善导大师说「不可思议四十八愿，又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶，似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿。」《甄解》引用的是善导大师的话，善导大师说这个超世志就是说的不可思议的四十八愿，这四十八愿「又云无碍誓愿」，就是也可以说是没有障碍的誓愿。世人，这是世间一般人，看这个四十八愿好像愿愿各头，这个意思就是愿愿都是独立的，四十八愿。用果实来做比喻，栗是板栗，柿子，这都是果木，柿子我们现在是称它作水果，好像各是各一类的。善导大师说「今不然」，事实上不是如此，四十八愿实在讲它是一愿，一即是多，多即是一。他有个比喻，像是一匹蜀锦，蜀是四川，所生产的这些蚕丝织出来的丝绸，锦就是丝绸。在古代，唐代的时候更盛，诸位晓得中国通往欧洲丝绸之路，丝绸的来源，四川是最著名的。这一匹丝绸上面织的这些花纹，有花果枝叶，根茎枝叶有别，你看这一匹丝绸里面所织的这些花纹，里面有花、有果、有枝、有叶，不一样；看整个图画，只是一匹织锦而已，织成的。四十八愿就像这个织锦一样，今亦如是，虽然是有四十八，它确确实实只是一正觉善巧之所庄严。愿愿都是正觉，正觉的善巧表法，正觉的善巧自行化他。庄严法身是庄严自己、庄严众生、庄严法界，是一不是二。

　　下面就又说得更好，「又曰不可思议四十八愿，四十八，一一愿皆具不可思议德故，诸愿相入」。每一愿里面都具足其它四十七愿，愿愿如是，一愿得到的时候，四十八愿全得到，这才是正觉善巧。所以它没有隔碍，跟前面世间人所谓的栗与柿子、花果枝叶这种比喻不能同类。这个愿文因为它是从一个正觉生，正觉是佛知佛见，自性清净心里头究竟圆满的般若智慧。所以，愿的条目再多，都是相即相入，没有障碍，这称之为无碍誓愿。「由上可见，四十八愿互融互入」，这四个字非常重要，一即一切，一切即一，「一一皆是超世之愿也」，用这个来解释超世志。这个超，用现在的话，超越时空维次，那就是什么？那是一体，四十八愿就是一愿。所以阿弥陀佛他讲的「我建超世志」，这个超世志就是指四十八愿。

　　「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。是谓一一之愿悉为念佛也。」这个话是真的，不是假的。弥陀名号不可思议，名号功德不可思议，名号表法不可思议，名号的利益不可思议，名号实在讲说不尽！千经万论都从一句名号所流出，不但世尊四十九年所说的一切法，世出世间大圣大贤，大圣是佛，大贤是菩萨、是世间的圣哲，他们所修、所悟、所证、所教无不皆是从弥陀名号所流出。为什么？你把名号翻成中国意思就明白了。阿弥陀佛是什么意思？无量觉，你看他这里说一正觉，一正觉不就是无量觉吗？无量觉中流出来的，就是一正觉善巧庄严，就是一正觉流入。我们对于这句名号不认识，也不知道这句名号与我自己有什么关系，所以把它放在旁边不理会它，不知道那是宝，世出世间第一法宝。世出世间所有佛法珍宝都从这一句名号流出来的，你能相信吗？什么时候你真的相信了？你大彻大悟、明心见性的时候你就相信了，没到这个时候你还不能相信，到这个时候彻底相信了。为什么？你亲证的境界，你证得了。所以，「遍标念佛最为亲」，这句话说得好！我们能不能直下承当？在这一生当中，不要再迷了，往后生生世世，谁跟我最亲？念佛最为亲。念佛，我的父母、我的祖宗在里面吗？在里面，一点都没错。无始劫来我们的始祖全部都在佛号里头，念佛就是念祖先，念佛就是念师长。弥陀一一愿悉为念佛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教也是悉为念佛也，再广义，那就没有一样不包括在里头。

　　「又《往生论》谓三种庄严入一法句，一法句者，真实智慧无为法身。」念公在这个批注里，这一句引用得非常多，我们常常念到，念得都很熟了。三种庄严是什么？是佛、菩萨、国土，我们现在换一个名词来说，大家就更亲切。佛是老师，菩萨是学生，国土是学校，我这个说法，大家听起来就更亲切。这三种庄严，老师庄严，庄严用我们的话来说是完美，完美是一丝毫欠缺都没有，老师像个老师，师道没有一毫欠缺；学生像学生，求学之道具足完美，没有欠缺。学校包括的范围很广，不但是课程的内容、课程的标准、课程的目标，以及教学一切的设施，样样完美，找不到欠缺；乃至于包括学生，无论是物质、精神，这些设施也都完美没有欠缺。所以诸佛赞叹，诸佛赞叹这两句话完美到极处，阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。我们要想做一个好学生，希望早一天成佛，成佛就是成就大圆满、成就究竟圆满，不进这个学校那你就难了，你能进这个学校，你就成就了。我们在经论上看到很多，甚至于说只要你进入这个学校，就是你往生净土，什么样的级别？凡圣同居土下下品往生，诸佛菩萨都赞叹你，你已经圆满成就了。这还得了吗？这真叫难信之法！你是个博地凡夫，业障深重，怎么可能在这么短的时间里面你就证得究竟圆满？这个时间短到什么程度？一般讲来不过三年。上小学三年，还没毕业，你就成佛，你就证得大圆满了。诸佛如来跟我们说难信之法，我们听了能体会得少分的意义，这真难信！

　　为什么这么多想学佛的人没成就，原因在哪里？原因还是难信。天天念《无量寿经》，天天听《无量寿经》，听上几十年你还没想去，难信！你还没听明白。真听明白了他就真干，没有真干还不明白，不知道这个法门是这样殊胜，这么容易去的，去了就成就。不能去的这些人，一般说法你业障太重，也没说错，殊不知那一句佛号是消业障的。经上讲得很清楚，至心念一句阿弥陀佛，前头有至心，就是真诚恭敬心，真诚到极处、恭敬到极处，用这个心念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。你念一天还得了吗？打个佛七念七天佛，什么样的罪业都消了。你说我打佛七也不止参加一百次了，为什么业障没消掉？你不会念，这个不会念就是古大德讲，你错用了心。这句话讲得好，你错用了心，你不是用真心，你用妄心。妄心念也有功德，不是没有，功德很微弱，不强，所以你念了很多年，功夫都不得力。这桩事情，自己冷静的去想想就明白了。日常生活当中，摆在我们眼前的，你认为哪桩事情对你是最重要的，你就明白了。现在一般世间人，把什么认为最重要的？钱财第一重要，享受五欲六尘第一重要，还有人认为我身体第一重要，健康长寿第一重要。很少人把念佛摆在第一重要，如果把念佛摆在第一重要，你就成就了。你去问问看，有几个人把念佛摆在第一重要，他万缘放下，一心一意去念佛。我们细心去思惟、观察就全都明白了。当然，这里头还有困难，因为对念佛没有认识，不知道它是宝，只认为念佛跟我什么关系？来生来世的关系，不是现前的关系。真的没想到念佛与我现前生活有关系吗？能帮助我解决眼前事情吗？你真念佛就真帮你解决。为什么？至诚感通，至诚就能够与阿弥陀佛感应，这就通了，阿弥陀佛真能加持你。加持你什么？「佛氏门中，有求必应」。

　　这桩事情你又要晓得，如果你所求的不如理、不如法，你就没有感应，你所求的如理如法，我应该要得到的，感应不可思议。我在年轻时候，我三十三岁出来讲经，那时候跟我们同辈分，年龄也差不多的，德融法师，现在都不在了。我讲经讲到这么一句，「佛氏门中，有求必应」，章嘉大师教给我的。下了讲堂之后，他问我，他说：净公上人，你说的这句话我有怀疑。我说：什么话？就是佛氏门中，有求必应。我说：为什么你怀疑？「我求了三年，没有感应。」我说：你求什么？他说：我求一个电冰箱，求了三年，一点感应都没有。我问他，我说：请教你的道场住众多少？他说就他一个人。这我都不晓得，一个人住个茅蓬。我说：一个人何必要电冰箱？我以为你的庙不小，人众挺多。我才晓得他一个人住一个小茅蓬。我说这你没有必要，佛不给你，我说我这么多年来真有求必应。他说：你求什么？我求经书，没有我求不到的，我想找一部参考数据，心里想着想着就会有人送给我。只有一部书，时间很长，半年，有人送给我了，《中观论疏》，我求这部书是时间最长的，半年。通常求一般的我所要的这些参考数据，大概都不超过三个月，就有人送给我，而且版本都非常好，出乎我意料之外的。我说真有感应！最近我求的两部书，不是为我，是为众生。我求唐太宗的《群书治要》，不为我，这书对我没用处，《国学治要》，这是去研究中国传统文化的，我也不搞这个，这不是为我求的。这是为有志于「为往圣继绝学，为万世开太平」这样的仁人志士，我为他们求，求到了。求到了赶快印，我第一次印一万套，赠送给有志的年轻人他们去学，我还是念阿弥陀佛，还是讲我的《无量寿经》。不为自己，为别人，也能够求到，不可思议，真正是「佛氏门中，有求必应」。

　　我为世人求，求什么？求化解冲突，求社会安定，求世界和平，求我们居住的地球健康，不要出毛病。会不会应？会应。问题我们居住在地球上人，如果像美国布莱登先生所说的，居住在地球上这些人，从今而后弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就应了。诸佛菩萨、古今圣哲都这个说法，连美国的科学家也是这个说法，回头是岸，不要依靠别人，从我做起，从我家做起，从我这个小团体做起，就行了，用真诚恭敬心去做。要真正学习《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德，注意功德两个字，功德是什么？不着相是功德，着相是福德，不着相。随缘妙用是随缘不着相，像《金刚经》上讲的不着四相、不着四见，随缘，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这样随缘就对了。把古今圣哲的教诲落实在生活当中，「威仪有则」，则是原则，是个标准，我们把标准做到。用中国传统的话来说，这个标准就是五伦五常、四维八德，要在日常生活当中做到。还没有让别人感动，是我们做到得不够，我们做到位了，一般人就会有感动。善根深厚的人先感动，善根比较轻一点他后感动。我们不能瞧不起鸟兽，不能瞧不起花草树木，为什么？有些时候它们比人感觉还敏锐，人没有感动，它们感动了。这是真的，不是假的。它们感动了，我们就知道天地鬼神有感动。所以这个地方的三种庄严，确确实实是真实智慧，是无为法身。

　　「法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满，圆入一法句，真实智慧无为法身」，这个意思深广无尽。前面我把三种庄严解释为老师、学生、学校，法藏菩萨大愿，就是四十八愿，愿愿都有三种庄严，自行、化他、觉满。你看看他给我们做的表率，给我们做的榜样、模范，四十八愿他自己先做到，然后再劝别人。我们如果把四十八愿每一条都做到，我们就证入阿弥陀佛的境界，就成佛，什么佛？阿弥陀佛。阿弥陀佛是通号，不是专指一个人，契入四十八愿的统统是阿弥陀佛。这什么意思？跟阿弥陀佛融合成一体，无论在什么地方，无论在什么处所，你想想你是不是阿弥陀佛的化身？一点都不错，阿弥陀佛遍法界。你感引你周边的人也觉悟、也明白了，也发四十八愿，依愿成行，你看又一批弥陀化身出现了，重重无尽。这是自行、化他、觉满，一正觉，一大觉。怎么达到圆满的？自行圆满，化他圆满。

　　自行圆满好像没问题，化他圆满里头有问题，还有这么多众生还没有接受到佛菩萨的教化，怎么能称圆满？化他的愿心圆满。像阿弥陀佛一样，他在做法藏比丘的时候，他发愿是自行圆满，五劫修行，把化他的理念、化他的智慧、化他的方法、化他的道理、化他的善巧方便统统都做出榜样出来，那就是化他圆满。所以，他证得觉满，他成正觉，成佛了，这是觉满。这个模式、这个样子我们看到了，没有看到不相信，看到了信心就生起来。信心生起来，接着下一步要发愿。发愿不晓得怎么发，你看看弥陀慈悲，这四十八条引导你发愿，你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，你说你能不到极乐世界吗？你不到极乐世界到哪去？《易系辞》里说，「物以类聚，人以群分」，人以群分什么？志同道合的人永远在一起。你跟阿弥陀佛志同道合，所以你跟阿弥陀佛，不是一个，众多的阿弥陀佛，就是大家都围绕着四十八愿的这些人，你们一定常常在一起，这个一起就是极乐世界。「究竟圆满」，这里不是入一法句，加了个圆字，「圆入一法句」，圆圆满满的入一法句，「真实智慧无为法身」，这个意思极深极广，无有穷尽。

　　「且以声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛这是音声，字是文字，音声是实相，文字也是实相。为什么？一实一切皆实，全在用心。「故此南无阿弥陀佛一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海」，你说这还得了吗？经文学到这个地方，宗旨、义趣已经非常明显，让我们真正认识弥陀名号真实功德。你认识它，你才会尊重它，你才会喜欢它，你才能执持永远不会放松。为什么？这就是法身本体，圆圆果海。这句话叫人很难想象，我念这一句阿弥陀佛，我就证法身了吗？没错，你只要念，你只要真念，为什么？往生极乐世界你就证得，法身本体证得了，圆圆果海证得了，法身是本体，圆圆果海是德用，究竟圆满的圆果，海是比喻深广无际。《还源观》上讲的「出生无尽」就这个意思，那是圆圆果海，一个法身本体所流出的，遍法界虚空界是一体。

　　难得现在的科学家，他们的研究报告里也证实了，宇宙跟自己确实是一体，而宇宙之间，他认为信息是一切万事万物的根源。信息就是意念，你的思想、你的念头，这是一切法的根源。意念是什么？明显的是意识、意根，意根是末那，这很明显，还有个不明显的是阿赖耶，科学家叫潜意识。一往生到极乐世界，实在讲，还没到极乐世界，你在往生之前，首先接触到的是佛光，你见佛，佛放光接引你。那是什么光？四十八愿。那个光照注你，就是四十八愿加持你，你能不开悟吗？佛光一照，你烦恼轻、智慧长。不是你自己有能力断烦恼开智慧，是佛光加持你、帮助你，智慧开了，你烦恼伏在那里，还没断掉。那个断掉是你自己的功夫，佛能先帮助你开智慧，慢慢你再去断烦恼。烦恼真的断了，你就不在同居土，也不在方便土，在哪里？你在实报庄严土。那是你自己亲证的阿惟越致菩萨，不是弥陀四十八愿帮助你成就阿惟越致菩萨，那是真的你自己证得了。这是西方极乐世界无比殊胜，无比的庄严，他方世界找不到。他方世界有，何必到极乐世界？问题就是这一着他方世界没有，唯有极乐世界有，遍法界虚空界只有这一家。我们这些根性欠佳的人，只有念佛求生净土，才能在一生当中取得法身本体跟圆圆果海。

　　接着下面说，「乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德圆摄无余。」都是说名号功德，阿弥陀佛这个名号，前面说即是法身本体，能生一切法，这里说是性德之本体，能生一切性德。《还源观》上给我们讲四性德，

wlxg20130220

随缘妙用是性德，威仪有则是性德，柔和质直、代众生苦这都是性德。就一般佛法里面通途来说，十善五戒是性德，六度十愿是性德，四十八愿是性德，诸佛菩萨与一切众生感应道交的是性德，为众生现身说法是性德。在我们世法里头，五伦是性德，五常是性德，四维八德都是性德。世出世间一切法圆满含摄都在其中，这是性德的本体，自性里头本具的。可是我们今天迷失了性德，迷而不觉，这样才把性德扭曲了。扭曲成什么？扭曲成烦恼，所谓无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统是性德的扭曲，因为迷了，不觉了。造成的果报，原本是一真法界，就是法身菩萨所居的净土，叫报土，也叫法性土，法性身证法性土，明心见性的人。迷了之后，法性土就变成十法界，愈迷愈深，变成六道、变成三途、变成地狱，迷情所现的境界。修什么？修没有别的，就是修正。错了，错了把它修正过来，坏了把它修理，是这个意思，让它回归性德就对了。也就是让我们从习性回归到本性，本性本善，习性不善。所以教我们弃恶扬善，要把善发扬光大，善是性德。不善叫业障，造作业障，业所现的是苦果，六道轮回的苦果。法身本体里面，性德、修德统统都含摄在其中。所以，常寂光土、实报庄严土是性德成就的，方便有余土、凡圣同居土是修德成就的。修净，修清净心所感的是方便土；修染，修什么？修贪瞋痴慢、修自私自利、修五欲六尘，那就现六道轮回。无论是净、无论是染、无论是善、无论是恶，这些依正庄严总不出法身，法身本体之所变现，所以它是一不是二。

　　下面说，「今四十八愿，遍标念佛」，这一句很重要，我们不能疏忽。为什么？「愿愿皆摄佛之果德」，这是四十八愿，愿愿都是从果德，佛的果德里面流露出来的。所以「一一全显无为法身」，换句话说，一一皆是无为法身，我这样讲大家就更容易懂，全显就是都是，「故可悉谓为摄法身也」，一一愿就是法身。「诸愿互融相入，无所隔碍」，一愿里面任何一愿都圆满具足其它的四十七愿，没有例外。这个地方我们要晓得，四十八愿最后的一愿，是阿弥陀佛特别为他方世界菩萨所发的。他方世界菩萨如果是有缘听到这一句名号，他所获得的殊胜功德利益，跟极乐世界的菩萨没有两样。这个真不可思议！

　　后面更进一步说，「一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量」。这句话让我们深深体会到，十方三世无量诸佛，已经证得法身的，无量的菩萨正在向这个方向、这个目标在精进，这些人，无论是因地还是果地，所发无量的大愿都不出四十八愿，四十八愿统摄诸佛菩萨一切弘愿，当然是无有限量。「进言之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。」这个意思是粗说四十八条，四十八条展开是无量的本愿，把十方三世一切诸佛所发的善愿全部都包括在其中了。与性德相应的，这句话很重要，与性德相应的是善法，人性本善，「人之初，性本善」，这是善法，与性德不相应的，那是不善的。修行没有别的，就是把与性德相违背的那些不善放下，回归到本善就对了，佛门里所说的「回头是岸」就是这个意思。

　　「又本愿之数虽无量」，真的是无量，你看看，佛家常讲的十善，不多，十条，身三、口四、意三。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。你看，总的就简简单单的十句，在小乘里面把它展开，变成多少条？三千威仪，在小乘里头，十善变成三千善；在大乘菩萨里面展开就更多，八万四千细行，就十条，展开就八万四千。今天在此地，四十八一展开，无量不可思议殊胜之愿，再展开。无量不可思议无上殊胜的大愿归纳起来四十八，四十八再归纳起来就是一句名号，这样才显示出名号功德不可思议。末后在此地的总结，四十八愿，「实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。」这一法句就是阿弥陀佛，如果加上「南无」就是六个字，「南无阿弥陀佛」，六字洪名，无为法身。

　　我们再看底下一段，「至于对超世之解，诸家亦复不同」，这就是讲经的法师大德、注经的这些大德，他们有不同的见解。「义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」，超是超越，胜是胜过，地前菩萨这些位次，就是初地以前；换句话说，初地以上这叫超世，这个标准高。「憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师，则大异于是」，他们的认知不一样。「如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性」，这是《璎珞经》里面所说的六种种性的第四种，即十地菩萨，「于此性中发四十八愿」，这昙鸾说的。「善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」，地前已经很高了，地前是十住、十行、十回向。善导大师、昙鸾大师都认为这是十地菩萨，十地再上去就是等觉。这是说，阿弥陀佛在发四十八愿的时候，他应该是什么样级别的菩萨。义寂、憬兴他们认为是初地菩萨，而善导、昙鸾他们认为是十地菩萨，级别差异很大。「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也」，这是真的。「经云：法藏发愿之初，便言：我立是愿，都胜无数诸佛国者。」这是有经文可以证明的，我们在这部经上确实看到有这一句。可见他地位已经很高了，如果是初地菩萨，不能说这句话，在我们一般想象当中，至少是十地菩萨才有资格讲这句话。

　　《后出偈经》也有这样一句，「发愿踰诸佛，誓二十四章」。发愿就是四十八愿，超越诸佛，誓二十四章这是具体的。夏老会集这个本子就用的是二十四章四十八愿，五种原译本里面统统都顾及到。因为五种原译本里面，说二十四的有两种本子，说四十八的也有两种本子，说三十六的有一种本子。古大德是从这个地方肯定释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次；一次，这个愿是非常非常重要，不可能有这么大的差别。二十四章就是二十四愿，四十八愿、三十六愿，如果是只讲一次，后人结集经藏不能这种结集法，至少是三次不同的宣讲。这是很特别的，佛当年在世讲一切经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》很特殊，所以判断是佛当年在世多次宣讲。

　　「经中成就文曰：微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界」，又说到，「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王」。前面一句，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方世界，这是超诸佛剎土。这讲到超世，我建超世志，西方极乐世界超越一切诸佛世界，依报殊胜。后面这一句，「光中极尊，佛中之王」，这是正报殊胜，正报也超越了。我们知道依报随着正报转，正报超越，依报怎么能不超越？这一小段所引的经文，证明极乐世界的殊胜，极乐世界确确实实是超越一切诸佛剎土。光中极尊，佛中之王，是十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，不是释迦牟尼佛一个人。「可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也」。这句话我们听到了一点都不疑惑，我们能够认同。为什么？大乘经典里面说得太多了，佛说「一切法从心想生」，你的心想超越别人，事实就超越，依正就超越，这是自自然然的道理。《华严经》上也说得很好，世出世间一切法，唯心所现，唯识所变，心是平等的，心现是平等的，愿不一样，愿是从识生的，识是分别执着，各个不相同。

　　弥陀的愿比十方诸佛的愿殊胜多了，十方诸佛的愿比较含糊笼统，譬如诸佛的通愿，佛在经上告诉我们，四愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这是一切诸佛通愿，归纳起来总不外乎这四愿。阿弥陀佛四十八愿跟这个四愿相比完全相应，愿愿都相应。四愿说得笼统，四十八愿说得清楚，像法律条文一样，四愿是总纲领，这四十八是细目。这里头最难得的我们要记住，法藏菩萨发这个愿的时候他没有成佛，他是菩萨。我们从善导大师这些祖师大德他们的见解，是十地以上的菩萨，跟佛很接近了，他发的愿他全兑现了，没有一愿疏忽，这给我们做最好的榜样。说话要算话，说到要做到，这才令人佩服，这样才能够叫大众尊重，向你学习；如果你说到没有做到，失信于人，那就难了。

　　我们再看底下这一句，「极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性，心作心是，理事无碍。」这一句太殊胜了，这里头最重要的，当人自性，心作心是。对我们来讲，我们念佛求生净土，往生到极乐世界，阿弥陀佛把那边依正庄严已经建立起来了，我们能够参与是我们的自性。我前头所说的，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，就是我们自心「心作心是」，这样所感应的。我们有感佛有应，佛有感我们有应，感应道交，相融相入，成就无比殊胜庄严的净土。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　(第二五七集)　　2011/1/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0257

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十四面，从第二行当中看起：

　　「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。」我们从这里看起。阿弥陀佛这三句是世尊对弥陀的称赞，这个称赞不是释迦牟尼佛一个人，释迦做代表，代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。那赞叹这两句话我们就不能够轻易看过，「光中极尊，佛中之王」，从这两句我们自然会深深的体会得，就是念老在此地说的，可见法藏菩萨超世之愿。经文里说「我建超世志」，这个志就是志愿，就是指四十八愿，超越一切诸佛，超越十方一切世界。超越诸佛是从正报上讲的，超越世界是从依报上讲的，依正庄严，不是他方诸佛如来能够相比的。这个话我们要怎样去体会？大乘教里世尊常说，诸佛平等，没有高下。阿弥陀佛怎么会特别超越，哪有这种道理！下面这就有解释。「极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性，心作心是，理事无碍。」这几句话说得好，你要问为什么极乐世界能超越他方世界，道理就在这五句。

　　佛在大乘教里常常告诉我们，「相由心生，境随心转」，佛佛的确是道同，但是佛的学生当中道不同，这个我们应当理解。从什么地方理解？从教学当中你就完全明白，一个老师教二十个学生、教三十个学生，学生程度不齐，同班同学也不齐，考试起来还有第一名、第二名、第三名，他怎么齐？这是事实。十方诸佛如来的剎土，依报跟正报也不齐，依报不齐那是因为正报，依报随着正报转。西方极乐世界为什么依正都平等，超踰十方？我们在前面愿文里读过，第二十愿末后一句，阿弥陀佛说，凡是生到西方极乐世界的这些人，皆作阿惟越致菩萨。那正报就齐了，阿惟越致菩萨就是一般大乘经里面所说的法身菩萨。我们在《华严经》里面读过，法身菩萨有四十一个阶级，这四十一个阶级实在讲不能说有，也不能说没有。实报庄严土确确实实是平等世界，真平等。十法界不平等，但是西方极乐世界的十法界是平等的，它没有十法界，它有凡圣同居土，凡圣同居土里面没有饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗，它的同居土只有两道，人、天，在六道里头只有人、天，其它的没有，这是阿弥陀佛本愿威神所致。四十八愿第一愿就说，他的国里头没有三恶道，当然就没有阿修罗。第二愿，凡是生到西方极乐世界的，从此以后决定不会堕三恶道。这是在任何他方世界去度化众生，他不会堕三恶道。这是超世愿，其它诸佛如来没有发过这个愿，也没有真正将这个愿力去兑现。我们今天看到法藏菩萨发愿之后五劫修行，用这么长的时间把每一愿都兑现，这不可思议。他发的誓愿，誓愿不能兑现就誓不成佛，他现在在西方世界成佛已经十劫，可见得每一愿都兑现了。释迦世尊、十方诸佛对弥陀的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，这不是假的，这不是恭维。

　　诸佛不是不能做到，没想到。一切诸佛，智慧、神通、道力、相好一定是平等的，虽是平等的，有时候没想到，弥陀想到了。其它诸佛需不需要跟进？不需要。为什么？《华严经》上说得好，「一即一切，一切即一」，何必要争强、要好胜？那哪里是佛！那就不是佛了。弥陀做到了，以弥陀为首，十方世界中众生统统都介绍到弥陀世界去成佛。这是诸佛菩萨做出榜样来给我们看，我们要能看得懂，这是真正的回归自性。所以极乐依正庄严，全显当人自性。这当人是谁？往生极乐世界的人，是这些人圆满的性德。他有烦恼习气盖覆住，性德透不出来，阿弥陀佛给他做增上缘，把他的性德引发出来。所以心作心是，是心作佛，是心是佛，理事无碍。世尊四十九年讲经说法，最初是讲《华严》，《华严》最后十大愿王导归极乐。这什么意思？究竟圆满，回归自性，极乐世界是自性，当人自性，心作心是。这八个字说得好，是太圆满了！这是属于理事无碍。

　　再看下面，「水鸟树林宣流正法。声色香光悉增道念，重重无尽，自在无碍」，这底下有，我们把它念下去，「全是圆明具德，不可思议，举体是事事无碍法界。」我们就念到此地。这是依报，水是七宝池里面的八功德水。鸟种类太多，世尊为我们介绍，不过是略举几种我们世界有的，我们世界没有的就不说了，说了我们也不懂。树林，极乐世界树林都是无量珍宝所成。那个地方的珍宝，我们这个世间也有，像七宝，金银、琉璃、玛瑙这些东西我们也有，但是质量不能跟人相比，我们这边这些珍宝体质是坚硬，西方世界这些珍宝体质柔软，不相同。最妙的是统统都宣流正法，水流的声音你细心去听，它在说法。实际上，我们这个世间水流的声音是不是在说法？像瀑布，我们见到过、听到过，它也在说法，可惜我们听不懂，我们的耳根不利。鸟也在说法，花也在说法。声色香光悉增道念，大乘教里佛说过，叫六尘说法，色声香味它统统都在说法。重重无尽，这句话的意思很深很深，自在无碍。全是全体，是诠释所有这些现象，全是圆明具德，圆是圆满，明是光明，都是从常寂光、从大光明藏出现的。寂光含摄圆满的智慧德相，用这三样就包括尽了，智慧，德是德能，相是相好；或者是我们今天所讲的现象，现象又分三大类，自然现象、精神现象、物质现象，无一不是圆明具德，不可思议。那我们就晓得，一一法，所谓是一花一叶、一滴之水，用科学家的名词来讲，全宇宙的信息都在其中。

　　我们举的例子还很大，经上讲什么？一毛一尘，一毛一尘还太大了。我们前面念过，一毛一尘的微点，那个微点，现在量子学家称它作量子，也叫做小光子，大概是物质现象最小的，比这个更小没有了，佛法称为邻虚尘，就是这一粒微尘跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，邻虚尘。这一粒邻虚尘里面，含摄遍法界虚空界一切智慧德相。这个事情是真的，不是假的，现在科学家给我们做了证明。以前我们不懂，我们所凭借的是圣言量，佛说的，佛不会骗人，佛说的一定是真的；没想到现在又有一个人给我们做证明，量子力学家，他告诉我们这的确是事实真相，不可思议！所以举体事事无碍，前面讲的理事无碍的法界、事事无碍的法界，大乘教里面华严境界。遍法界虚空界跟我们自己确确实实是一体，我们身上每个小光子个个都是圆满具足。

　　我们再看下面，「复以闻名便登不退，见树契悟无生」。闻名，听到弥陀的名号，南无阿弥陀佛，你就得到三种不退。这极乐世界，这不是别的。为什么？闻名决定得生。不一定是这一生，这一点要记住，因为你阿赖耶识里有南无阿弥陀佛的种子。世尊在经教里常常告诉我们，「一历耳根，永为道种」。你听到阿弥陀佛的名号、见到阿弥陀佛的像，无论是彩画或者是雕塑，你知道这个像是阿弥陀佛，你阿赖耶识里面就有阿弥陀佛的种子。善根深厚，遇缘殊胜，你这一生就成就，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就是便登不退；凡圣同居土下下品往生也是，真不可思议！没有善根的人，今天善根种下去了，来生后世遇到缘，你肯定修学这个法门，你就往生了，一生就登不退。所以这句话我们要真正能够体会得、理解得。今天这个世界多少众生，虽然他不信佛，甚至于他排斥佛、反对佛，还要把佛消灭掉，他知不知道有阿弥陀佛？他知道。换句话说，将来都是莲池海会的菩萨。现在他造这些业，他要受果报。果报是什么？果报是消业障的。地狱里消业障，饿鬼道消业障，畜生道消业障，全是消业障，业障消尽了，什么时候再到人道来，遇到这个法门，他就真干，他就真成就。

　　所以闻名便登不退，见树契悟无生。闻名是因，证不退是刚刚往生，生到极乐世界。到极乐世界，无论你是在哪一个级别，同居土或者是方便土，实报土就不论，三辈九品你都能见到宝树。见到树他会开悟，这个契悟就是开悟。悟到什么境界？悟到一切法不生不灭，这就是无生法忍。无生法忍的菩萨是什么级别？七地、八地、九地。这还得了，一般大乘教里面这些学人，得个初地就欢喜得不得了，从初地到七地，那要多长的时间才能够修得，你看在西方极乐世界多容易。这是说往生西方净土，果德成就不可思议。今天最难的难在什么？一般念佛的同学不认识极乐世界，所以他对于娑婆十分的贪恋，对于眼前的一些事物习气太重，还是有控制、有占有的念头。我们一般世俗人讲争权夺利，有权他就能占有，他能支配，殊不知这叫造孽！这些东西造得再好，有利于社会、有利于众生，出不了六道轮回，最殊胜的果报在天道。像经典里面佛常说的，忉利天王是欲界天主，大梵天王是色界天主，摩酰首罗天王是四禅天主，六道里面福报最大的，没出六道轮回，怎么能跟念佛人相比？念佛要成就，大势至讲得非常好，怎么修？「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《圆通章》上这五句话重要！

　　我们今天最困难的，就是没有办法都摄六根，眼见色就被色境所转，自己做不了主，从色境里面就生起控制的念头、支配的念头、占有的念头，耳对声也起这个念头，六根接触六尘境界起心动念、分别执着，所以念佛功夫不得力。怎样功夫才得力？放下，六根接触六尘境界，放下分别执着；放下占有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这是现前要做的，然后再进一步，那就是经典里面的标准，放下一切执着分别、起心动念，你念佛功夫就得力，那叫净念相继，没有一个不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你烦恼习气太重，不是别人障碍你，自己障碍你自己，为什么见色闻声要动心，随它去不就算了吗？这个地方佛就教给我们「随缘妙用」，随缘就是随它去，妙用是什么？不起心不动念，这叫妙用。为什么一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造业。恶业不能造，善业最好也不造。菩萨应化在这个世间，他做得好，随缘妙用、威仪有则，表现得太好了！对于别人的一切绝不干涉，自己做出好榜样给别人看，潜移默化，没有丝毫勉强别人，绝不给别人丝毫压力。所以众生没有不欢喜菩萨的，菩萨慈悲、菩萨随缘，菩萨恒顺众生、随喜功德。

　　末后这几句，「十念必生净土」。你说往生净土简不简单？太简单了，容易！方便、快速、成就高，凡圣同居土下下品往生就作阿惟越致菩萨，这能不去吗？真想去，真正想去，那你得万缘放下。放下不是讲事，事没有障碍，事事无碍，心上不能有，要把心放下。但是心放下，最初事是个缘，不从事上放下，那心上你是决定放不下的。所以从事上放下能够帮助你得清净心，心里再没有分别执着，你看一切法平等，看一切法没有两样，法法皆如、法法皆是，这就对了。「凡夫例登补处」，因为阿惟越致，我们用《华严》圆教来说，从初住到等觉，等觉就是补处，决定一生成佛。往生到极乐世界是凡夫，同居土跟方便土都是凡夫，实报土才是圣人，但是他在同居土就等于是阿惟越致菩萨，所以叫凡夫例登补处。

　　「此皆十方国土之所无」，十方三世一切诸佛如来国土里头没有的，「极乐同居所独有」。你看特别用同居，这个意思是什么？弥陀的实报土跟十方诸佛实报土没两样，不一样的是凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土，是十方诸佛凡圣同居土里面所没有的。我们在《华严经》里面读到过，十方世界有没有像西方极乐世界那样的，凡圣同居土只有人天两道，没有三恶道、没有修罗、没有罗剎，有没有？有，但是他不是阿惟越致菩萨，极乐世界凡圣同居土下下品往生皆作阿惟越致菩萨，这个没有，这十方世界一个都找不到，只有极乐世界独有，独此一家。「故云无上殊胜超世之愿也」。也正因为是这个事实、这个缘故，所以诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这我们不能不晓得。我们能不去吗？我们能不真干吗？还在此地继续去搞六道轮回吗？还造三途业吗？

　　三途，大家要记住，贪心，记住，说的是贪心，无论是什么对象，贪财、贪色、贪名、贪利，这世间法；贪佛法，还是个贪。烧香要烧第一炷香，烧第二炷香心里就起烦恼，这是瞋恚。只要是贪心，跟饿鬼道就相应，瞋恚心跟地狱道相应，愚痴心跟畜生道相应，愚痴难断！贪瞋好像很猛厉，但是它容易断；愚痴，古人形容它藕断丝连，很难断。为什么？愚痴要开智慧才能断得了。贪，持戒能断；瞋恚，修定能断；愚痴，一定要开智慧。所以戒定慧三学破贪瞋痴三毒，你不修戒定慧，你贪瞋痴就没办法断掉；贪瞋痴不断掉，是你菩提道中最大的障碍，无论你怎么样修，你都不容易成就。用什么方法去断贪瞋痴？胡小林居士在他父亲病重往生之前半年，你看他侍奉他父亲，孝道，在这里面你能够体会到，他真的在修戒定慧，把贪瞋痴的习气制伏了，不容易！

　　业障习气重的人不能不听经，我现在讲是讲听经，多跟大家在一起分享，帮助我们觉悟。读经不懂里面的意思，看批注也很困难，注经人的意思你能懂吗？古大德说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上说的。什么人说？标准的是有修有证，就是修行证果的人他能说，不是修行证果的人那就太难了。修行证果，他的心、他的意跟诸佛相应，虽然不能完全相应，他总有几分相应，那就是几分利益。当然最好的，那是我们没法子、找不到，大彻大悟、明心见性，这样的人来给我们讲，那完全跟佛的意思相应，决定不会说错。我们到哪里去找这样的善知识？找不到。找不到，老师就教导我们，不得已而求其次，求其次是真有修的人，真有修的。怎么修的？佛在经上所说的他能够用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，他有实际生活的体验，他所领悟的比不能够应用在生活上那些人要深一些。只说不练的未必可靠，说了真干的人他有悟处，我们可以跟他学习。可是学习，前面跟诸位同学报告过，学习最重要的条件是真诚受持。如果没有真诚，没有真诚心，你得不到，诸佛菩萨来给你讲经说法你也得不到，秘诀就在真诚。内有真诚，外面表现出有恭敬，这种人真学到东西；没有诚敬的心，什么都学不到。印光大师他老人家当年在世，接引大众常常用这句话开示，一分诚敬你得到一分，二分诚敬你得到二分，十分诚敬你得到十分。你能得到多少与外面境界不相干，完全是你自己内心有多少诚敬心。

　　这个老师不好，能说不能行，他没做到，但是他说的没错，为什么？完全依经说的，依祖师大德所说的，他就没有说错，他没有用自己的意思来说，但是他做不到。天台大师说这种人是「国之师也」，他可以做老师，他不害人。不能加自己的意思，加自己的意思那就背因果。我讲的是古大德的批注，

wlxg20130220

讲错了他负责任，我不负责任，我没讲错，这是个好老师。能说又能行，「国之宝也」。天台大师把说经传道的人分作这两个等级，一个是师，一个是宝，国师、国宝，国宝是做到了。古大德这些标准，我们不但要知道，一定要依教奉行，这一生才真正有成就。真实的成就就是念佛往生净土。蕅益大师教给我们，「同居下下品往生，我愿足矣」，我就很满足了。真的做到了于人无争、于世无求，最低的品位我很满足了。蕅益大师是佛菩萨再来的，为我们做这样的示现，肯定是真实的，我们能依教奉行，哪有不成就的道理！

　　再看下一段，「必至无上道。道者，菩提也」。菩提是印度话，梵语，意思是觉悟。道是什么？道是觉悟；什么是觉悟？不迷惑。迷惑就是愚痴，不迷这就是道，菩提道、菩萨道、佛道。只有迷惑的人他才有贪有瞋，觉悟的人，贪瞋痴慢疑都没有了。还有贪瞋痴慢疑，我们就知道，他是道地道地的六道凡夫，迷而不觉，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于没有能力辨别吉凶祸福。这种人是经典里面所说「可怜悯者」，他真可怜，他的思想言行跟菩提是恰恰相反。佛菩萨劝不劝这些人？不劝。为什么？他有业障，他一定要受罪、一定要吃苦、一定要走弯路，佛菩萨在旁边等他回头，他什么时候回头，这才能去帮他忙，不肯回头的时候那是愈帮愈忙，那不是帮他，那是害他，加重他的罪业，佛菩萨不能做这个事。不能接受的时候不能讲，什么时候能够接受，佛菩萨很清楚、很明白。

　　这一句讲的是无上道，「如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。」梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，梵文，不是不能翻，这是大乘修行人所希求终极的目标，你为什么要学佛，你学佛想得到什么？就是无上正等正觉。所以翻译的这些法师用原文音译，翻音不翻字，表示对它尊重。「如《法华经寿量品》」，这四句偈非常重要，「每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。」这四句还得了！这个「每」字是念念不间断，自己有这个意思，有这个念头，这个念头是什么？以何令众生，这个何是方法，我们要用什么样的方法来帮助众生。帮助他什么？帮助他得入无上道，帮助他证得无上正等正觉，速成就佛身，赶快得到究竟佛果，《华严经》上说的妙觉位。所以古大德对《法华经》的称赞说，「成佛的法华，开慧的楞严」。《法华经》是教人成佛，《楞严经》是教人开智慧。《法华》，何以说成佛的法华？这四句偈你就明白了。念念存的是什么心，你是什么个用意，你是什么个目的？目的是要用什么方法帮助众生，一生当中去作佛去，成无上道。用什么方法就清楚了，只有念佛这个方法。因为是心是佛，你本来是佛；本来是佛，你现在又是心作佛，那你不就成佛了！你念佛你就成佛，你念菩萨你就成菩萨，你天天念发财，天天念怎么样赚钱，你就到饿鬼去了，那鬼道，念鬼你就变鬼；天天恨这个、讨厌那个，样样都不如意，那你是天天在念地狱，你肯定堕地狱。一切法从心想生，他为什么作佛，他为什么做饿鬼，他为什么做地狱？自己想的，不能怪别人！你起心动念想什么，它就变什么、就现什么，这个不能不知道。

　　「法藏菩萨亦复如是，欲令众生至无上道」，法藏菩萨没有第二个意思，没有第二个念头，他起心动念跟《法华经．寿量品》上讲的是完全相同，这就是光中极尊，佛中之王。他建立西方极乐世界的道场，供养十方世界真正发心要成佛的人，到他道场来修行，满足一切众生成无上道的大愿，这还得了！方法极其简单，用自性的德号做自己的名号，念这个名号是念自性的性德。前面有一句话要记住，「当人自性」，这句南无阿弥陀佛全显当人自性，心作心是，这话说绝了！「至于必至者，可有二解」，就是有两种说法。第一种，「必至无上道者，本愿主体也」。这个本愿是四十八愿，四十八愿每一愿都是帮助众生必至无上道。「一一愿中，皆以正觉自誓」，一一愿都是从自性本具智慧德相里头流出来的，惠能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，是从本自具足中流出。「如次之二句」，像底下这两句话，「斯愿不满足，誓不成等觉」，这就是誓不成佛的意思，这个等觉是无上正等正觉。「盖四十八愿，具体愿文虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉也。」四十八愿的经文，这些条目就像一棵树的枝叶，树枝、树叶，这许许多多的枝叶共同一个根本。这个根本是什么？「入无上道同成正觉」，这是根本。「同」字意思深，这个字里含着真实平等，不一不异，这里头没有烦恼习气、没有嫉妒障碍，希望十方世界一切众生跟弥陀平等成佛。其实，往生到极乐世界凡圣同居土，下三品往生或者说下下品往生，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是平等，三种不退都得到，位不退、行不退、念不退，这是同成正觉。

　　我们今天学佛，要学弥陀的平等心，不能轻慢任何一个众生。对内要尊重性德，对外要尊重一切众生，尊重性德是自爱，尊重别人是爱他。人不知道自爱，怎么可能爱他？那办不到的事情，爱人一定从自爱开始。哪些是性德？古人讲了一个字，叫本性本善，讲一个善字。《三字经》教童蒙，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是什么？这个善是性德的总称。在中国，我们的老祖宗把这个善说成四科，就是四种，五伦、五常、四维、八德，这四种，善就这四种。五伦里面又分为五个纲目，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这五句要做到了，这个世界就大同。用什么方法能够达到大同之治，我们今天讲和谐世界？诸位要知道，和谐世界一定从和谐家庭做起，家要不和，社会、世界和不了，家和万事兴。这五条落实在家庭，用什么方法？用五常，五常是性德，仁义礼智信，以仁为主。仁是什么？仁是爱人，推己及人，爱人如爱自己。义是尽义务，不讲报酬、不讲权利，就是今天所说的全心全意为别人服务，在家庭为一家人服务。

　　中国从前的家是大家庭，现在没有了，现在中国人可怜，家破人亡，古代每个家至少都是四代同堂，大家庭。所以没有五伦五常，家就没有了，家就乱了、家就败了。还得有四维八德，礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平。每个人都要遵守，每个人都要落实、要做到，这是个标准的人，与性德相应。你学圣贤教诲，你能成为圣人、成为贤人；你学佛你能成佛、能成菩萨，根底厚；你学道，你能成神、能成仙。这四科是真正叫根本教育，没有这四科的根，学什么都不能成就；不能成就意味着你每天造的是轮回业，你将来在六道里要受轮回的果报，就这么一桩事情。

　　弥陀慈悲，以超世的弘愿来帮助我们，接引我们往生净土。还是要有条件，条件里面第一个，大家都疏忽了，你们展开经文，佛称什么？「善男子、善女人」，这头一个条件。你学佛了，你是不是个善男子、善女人？我是。你凭什么是？这是有条件的，善男子、善女人是以十善业为条件，十善业有没有做到？做到十善业，你才真正是善男子、善女人。如果连这个称号都没有，佛所说的一切经就没有我的分，我不是善男子、善女人，佛是对善男子、善女人讲的，他们有分，我没做到我没分，充其量我在旁边是个旁听的，不是正科学生。所以净业三福上清清楚楚、明明白白的告诉我们，净业三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长」，我们有没有做到？这两句落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到；《弟子规》没做到，这两句只可以念念，不是我们自己。「慈心不杀」，杀人要偿命，欠债要还钱，这是因果定律。我们把它落实在《感应篇》。《感应篇》给我们举善恶果报一共是一百九十五桩事情，我们要把它记住，善要修，恶要断。最后「修十善业」。由此可知，十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，也就是儒跟道。这是中国唐朝中叶以后，大乘教就不学小乘，而用儒跟道来代替，这么一回事情。因为佛当年在世说过，「佛子」，佛门弟子，「不先学小乘后学大乘」，佛说那是「非佛弟子」，佛不承认你。

　　所以小乘经在中国翻译相当完备。南洋传的是小乘法，巴利文的小乘经典，小乘的三藏，跟中国汉译的藏经一比较，只比汉传的多了五十几部。将近三千部，多五十几部，这数量就很少，可见得翻译得非常完整。隋唐时代，小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是学佛人必须要学习的。可是唐朝中叶之后，祖师大德们就提倡用儒、道代替小乘，所以小乘就没落了，这两个宗派现在没人知道，中国佛教一般只知道大乘八个宗，不知道还有两个小乘宗派。祖师大德们这种做法非常有道理，为什么？儒跟道精简易持，优于小乘，小乘经典太多、分量太大，难学，儒跟道分量都不多，而且它的内容非常接近大乘，所以用这个做基础契入大乘比从小乘入大乘更方便，道理在此地。

　　事实上我们看到了，从唐朝到我们今天，一千四百年，世世代代高僧大德，包括在家学佛的长者、居士，开悟证果的人很多！往生就更不必说了。中国传统的扎根教育，实在说民国年间才完全疏忽，甚至于被否定，这个麻烦就大了。否定传统扎根的教育，我们今天对圣贤、对佛菩萨的教诲你就无门可入，你只能把它当作一种学术去研究，佛学、儒学、道学，当作一种学问去研究，得不到真正的利益，那就全都错了。我在伦敦大学、剑桥大学，跟他们汉学系的同学们讲过，学儒的目的在成圣、成贤、成君子。儒家的三个学位，最高的是圣人，第二等的是贤人，第三等的是君子。佛法也有三个学位，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。你们学儒、学佛有没有证果的？没有，那你学佛的目的何在？学儒、学道的目的何在？他们是有目的，用儒释道三家的经典做材料，去写博士论文，可以拿到汉学博士，他目的在此地，将来可以做为汉学教授，成为欧洲的汉学家。所以我告诉他们说，你们所学的是知识，不是智能，儒学、道学、佛学，知识。中国古时候不是求知识，是求智能。求智慧，那这两个字的念法要转过来，外国文字从我们这边看，面对着我看，是从这一边念到这一边，我们现在这个电视屏幕上，「入无上道同成正觉」，我这个对面，对面坐的人从右到左这样念法。中国的文字，古时候文字，用现在讲从左往右念，从左往右是学佛、学道、学儒，意思不一样。学佛要学到跟释迦牟尼佛一样，与释迦牟尼佛同心同愿、同德同行，你就成佛了；学儒要学得跟孔子一样，孔子是圣人，孟子是贤人；学道要学得跟老庄一样，老子、庄子。你们是不是现代的佛菩萨，现代的孔孟、老庄，那你成功了，这叫学佛、学儒、学道，而不是道学、儒学、佛学，是求真实智慧、真实利益。典籍依然存在，这些年印刷术进步，成本大幅度的降低，所以这些古籍有不少有心人大量的在印、流通，典籍不会失掉，学的人没有了，到哪里去找学的人！

　　真正学佛的人，我为什么学佛？我要成佛。就像惠能大师当年第一次见五祖忍和尚，第一次见面，他给五祖礼拜，五祖问他，你来想求什么？能大师回答的是，我来求作佛，不求别的。我相信忍和尚一生也没有碰到这么一个人，问他来干什么，他要来作佛的。一般人进佛门烧香礼拜，问他干什么？求升官、求发财、求长寿、求保平安，都求这些，没有听到说有一个人来作佛的。一切法从心想生，他来求作佛的，他真的成佛了，不就一切法从心想生！我们今天学大乘那就是学作佛的，学小乘是学成阿罗汉的。他真有成就。

　　我们看下面，「故《法华劝持品》曰：我不爱身命，但惜无上道。是乃以无上道为大愿之主体也」，这是第一个解释。我们学佛为什么？学成无上道，你就完全正确。第二，「以无上道为大愿之果也」，这第二个意思。换句话说，四十八愿是因，成无上道是果。「《净影疏》曰：得果决定」，括号里是黄念老的话，意思就是「决定得果」，「故云必至无上道矣」。换句话说，四十八愿，你依照四十八愿去学习，决定得果。果是什么？无上正等正觉。在哪里成就？在极乐世界圆满成就，不是在此地。你不能爱惜身命，你爱惜身命，极乐世界你就去不了。念念不忘求生净土，把往生极乐世界的条件一切具足。往生极乐世界条件只有三个，真信、切愿、老实念佛。大势至菩萨给我们说的，「都摄六根」就是放下万缘，「净念相继」，净念相继就是真信、真愿、真行；不怀疑，真信，不夹杂，真愿、真行，你就决定得生，生到极乐世界决定成佛。这是成佛的一条快捷方式，稀有难逢，我们这一生遇到了，何等的幸运。希望同学们真的要放下，不但世间法要放下，佛法也要放下，就依这一部《无量寿经》，依真诚恭敬心，执持名号，没有一个不生净土的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛