普贤行愿品疏（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第二十一集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0021



　　请掀开经本第四十四面，我们将经文念一遍：

　　经【如此娑婆世界。毘卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命。而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜生命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种。难行苦行。】

　　昨天我们将批注也念了一大段，今天我们继续再看注子里面。我们看布施，在四十五页倒数第三行，「布施有三」，就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施三种。财里面有内财、有外财，经上举的以身命布施，这是内财；以『王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有』，这是属于外财。这三种布施就得三种福报，财布施是得财富，果报是财富，我们今天这个世间有许多拥有资财的人，都是前生修财布施所得到的果报。法布施是得聪明智慧的果报，我们也看到有许多人确实有非常高的智慧，智慧虽高，但是他没有财富，他的生活很艰苦，这一类就是前生当中他修法布施，没有修财布施。有很多发大财的，大公司的老板董事长，小学都没有毕业，他发了大财，这个亿万的豪富，他就是前生专修财布施，没修法布施。所以他没有聪明，没有念过什么书，福报大，他底下办事的可能都是那些博士替他做事，因为那些人是什么？有智慧，没有福报，没有财富。无畏布施的果报是健康长寿。因此我们懂得因与果，实在说这三种布施都要修，福报才算是圆满。

　　底下有很长的一段，后头还有这么长，这么长里头讲一段因缘，这个因缘也是经里面所说的，它引用最胜仙人的一段故事来说明内财的布施难行能行。这个故事诸位自己去看，我们不耽误时间。诸位翻开四十六面倒数第三行，这里有几句重要的话我念一下，从第二句开始：

　　疏【是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅盘；法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。】

　　这几句话很重要，诸位把前面这段因缘读了之后，这几句话的意义你就明了了。在第二行里面讲观心的解释，这个解释是两层解释，前面是「因缘释」，下面是「观心释」：

　　疏【观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实；举体全空，无我我所。】

　　『谓观察此身』，这是用智慧去观照，『若皮若骨，都无定实』，为什么？是因缘所生法。既是因缘生法，它没有自性，也就是没有自体，正是佛法里面常讲的当体皆空。『无我我所』，在五蕴法里面觅我了不可得，既然我都没有了，哪里有我所有？当然我所有也是假的，也不是真的。所以这个我与我所，实在讲是一种虚妄的情执，绝对不是个真实的。可是世间人以为是真实的，过失，这可以说是根本的过失，就是在这虚妄的执着。

　　疏【虽见似有。】

　　这有是假有，佛经里也称为妙有，不是真的有。

　　疏【如泡如焰，如聚沫，如芭蕉。】

　　佛经上有许多的比喻，《金刚经》上把它比作「梦幻泡影，如露亦如电」，说明有没有这个相？有这个相，是不是真有？不是真有，是幻有。

　　疏【既无自体，原同法界。】

　　我们要追究，它的确没有自体，一一法都没有自体。体是什么？体就是一真法界，体就是真如本性。的确一切法是同一个根源里面发生的，就是唯心所现的、唯识所变的，万法同一个根源。

　　疏【如是一一推征，三谛具足。】

　　就是即空、即假、即中。

　　疏【依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？】

　　写经又有什么利益？这个解释完全是从理上来观察，可以说是最为深入，真正能够得佛法的精髓，比因缘的解释要透辟得太多了。但是这不是一般初学人能够达得到的，可是我们一定要明白，佛经里面真正的义趣是在这个地方。这段经文是讲写经，主要提的是写经，用身命布施来写经，这就要讲到发心的相状。在《大智度论》里头说，如果有人发愿，愿自己将来作佛，要度一切众生离苦得乐，这个人就是发了菩提心。可是发了菩提心，他心既然不一样了，他的言行也就变了。我们晓得，我们的言语、行为都是受心在那里指挥，所以心清净，我们的身、口都清净。心是佛菩萨的心，他的言语、行为没有一样不像佛菩萨，会改变的。如果说心发了，言行还没有改变，那不是真发心；真正发心一定改变，他不一样，我们可以在行动里面能看得出来。

　　《大智度论》里面给我们举了十个例子，举了十个例子就是说明，发菩提心之后他的态度就不相同，我们今天所谓的是风度、仪表，他自自然然就起了变化，现在也所谓说气质不一样、变了，不是凡夫的气质，是佛菩萨的气质，不相同。哪十种？第一种，亲近善友。他所交往的都是真正的善知识，都是身心清净、正知正见，他跟这些人往来。当然与这些善知识往来，常常受善知识的熏陶，气质哪有不变的道理？一定会变的。第二，他知道供养诸佛。供养诸佛不必多说，我们十大愿王第三愿就是「广修供养」。第三种就是修习善根。这在前面都说过了，三善根是无贪、无瞋、无痴，再加上大乘的善根，精进，他认真的在修学。第四，他有非常殊胜的志向，他要求最殊胜的法门，这是能够看得出来的。在一切法里面哪一个法门最殊胜？这是不言可喻，在《华严经》里面给我们讲得非常的清楚明了，那是念佛求生西方世界，这是最殊胜的法门，真正发了菩提心没有不求生西方净土的。第五是在待人接物当中心地清净、慈悲、柔和，不会有暴躁的行为。第六，遇到苦难他能忍，决定不会怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲。第八，深信平等。这个平等是佛给我们讲的，生佛平等，众生与佛平等，万法平等。如果你能够深信佛所讲的平等的理，你在一切境缘当中决定不会起贡高我慢的心，谦虚恭敬的心才能够生得起来。第九是爱好大乘佛法，能够以大乘佛法帮助一切众生。第十，求佛智慧，一定是求如来果地上的无上正等正觉。这是讲发心的十个样子，就十种相，我们也应当要知道的。这些在慈舟法师《普贤行愿品亲闻记》里面都引用的有，《大疏》里面是更详细。我们接着看下面经文，在四十七面：

　　经【乃至树下。成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨。众会道场。或处声闻。及辟支佛。众会道场。或处转轮圣王。小王眷属。众会道场。或虚剎利。及婆罗门。长者居士。众会道场。乃至或处天龙八部。人非人等。众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现。入于涅盘。】

　　这一段经文，我们一看，它当中有省略，看一个头，看一个后面，头是菩提树下示现证道，末后是讲『入于涅盘』，这是讲佛一生所谓是八相成道，就是他一生示现弘化利生的事业，而这个文里头特别把弘法的事业说得多，那就是法会。法会就是讲经说法，以种种不同的身分，或者是对菩萨说法，对声闻、辟支佛，乃至于对人非人等，这些小注里都有，我们不要细说。从这段文里面我们能够体会到，佛也像孔老夫子一样，有教无类，不管是什么人。孔老夫子教的是人，人里头有教无类，不论是什么样的人。佛的这个范围大，他是九法界的众生都包括在其中，上面到菩萨，下面到三恶道，『人非人等』。这是比孔老夫子教学的范围要广大得太多了，也是有教无类。

　　需要提一提的就是此地，『处于如是种种众会，以圆满音』。这是讲圆音说法，经上常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是不可思议的本领，我们人做不到的。佛在那里讲经说法，大众很多不同类的人在那里听，他都听得懂，还用不着翻译。譬如说佛在这里说法，听众里头各国的人都有，他们每个人听的时候，都听到佛说他自己本国的言语。这个妙极了，用不着翻译的，佛用神变把他的音声都能变成听众他自己的语言，六道鬼神来听亦复如是，这个是不可思议，这种音才叫「圆满音」。其实诸位要晓得，这个能力是我们自己的本能。而我们的本能今天把它丧失掉了，我们今天去学外国语言学得好辛苦。本能不需要学的，真正得大自在。如果大自在里头有障碍，诸位想想看，《华严》里面讲的理事无碍、事事无碍，我们语言里头就有障碍，怎么说无碍？必须要到这个时候，身心清净，一切无碍，一切语言不需要学，全都通达。所以我们一定要信，要深深的相信，我们自性清净心，实在是万德万能，一切无碍。要相信，这些能力都是本来具足的。

　　『如大雷震』，这是比喻佛说法能够震动人心。『随其乐欲』，「乐」是乐好，就是他欢喜的，他爱好的；「欲」是希望，他所期望得到的，他喜欢的。佛所说的法正是他爱好的，正是他欢喜的，所以他能够接受，他能够闻法欢喜，这样才能够『成熟众生』。这一段我只跟诸位说这一句，其余的你们在批注里面去看，这一段注得很详细。再看下面经文：

　　经【如是一切。我皆随学。】

　　佛是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛，我们也能成佛，一定要做到见贤思齐。大师批注里面有两句话勉励我们，非常之好，在四十九面，小注的第二行，第二行当中：

　　疏【彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。】

　　这两句话希望我们多念几遍，要把它记住。『丈夫』，在此地这个「丈夫」不是专指男人，是指真正能够做到了生死出三界，成佛作祖，这叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白这个意思；也叫做大英雄。你看释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛的大殿那个匾额上，「大雄宝殿」，雄就是英雄。什么人称为英雄？一般人做不到的他能办到，这称为英雄。了生死、断烦恼、证菩提，不是普通人能做到的，他能做得到，所以我们称他为大英雄。这是我们应当要效法的，随学就是效法。再看下面一段「随诸佛学」：

　　经【如今世尊。毘卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。所有尘中。一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】

　　这个批注里我念一念：

　　疏【首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毘卢遮那是也。】

　　毘卢遮那佛是我们的本师，就是指的释迦牟尼佛，因为前面是讲学本师，这是我们随学第一个对象，我们的老师，我们要学他。要像我们老师一样，这样的大善知识在十方世界里面不知道有多少，太多太多了，这都是诸佛世尊。我们要学本师，十方三世一切如来我们统统要学，就像学本师一样的学，一样的来随喜。为什么要发这个愿，要这样的学习？你不发这个愿，不这样的随喜，你这个心胸没有办法开拓，局限在一个小范围之内，这样子你随喜的功德不能圆满。所以华严境界说尽虚空遍法界，十方三世，这个心胸多么的开阔。敬本师毘卢遮那佛，也一样礼敬十方三世一切诸佛，才能与普贤行愿相契合。如果只学本师，不学十方三世一切诸佛，这不是普贤行愿，为什么？不普，虽有行愿，不普，这成就就不圆满。在理上讲，这个批注里头，批注的第二行最后一句看起，这是解释「于念念中」，解释这个。

　　疏【言于念念中者。】

　　批注的文我把它念一遍：

　　疏【须知吾人自心，念念有佛成正觉也。】

　　『须知』是必须要知道，我们自己心性当中念念都有佛成正觉，就是示现成佛。你相不相信？你说我不相信，我的心里哪有什么佛，心里胡思乱想，有什么佛？其实你是搞错了，你胡思乱想是你的妄心、是你的分别心，不是你的真心，真心里头念念有佛示现成等正觉。真心是什么？真心变现出来的是法界，十方三世无量无边剎土是我们自己真心所现之物。心太大太大了，心比太虚空大！太虚空无量无边的诸佛国土，什么时候没有菩萨示现成佛？你要明白这个道理，这是真正的事实。所以批注接下就说：

　　疏【何以故？】

　　为什么？这是一个征释：

　　疏【诸佛如来，不离此心，成正觉故。】

　　『此心』就是自己一念的心性。

　　疏【自心既尔，一切众生心亦然。】

　　一切众生心跟自己的心是一不是二。

　　疏【佛者，觉也。一念觉，即一佛出世；念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。】

　　这个意思不可不知，这是讲到真正的随喜功德，随喜诸佛。随喜诸佛里头最重要的一点就是念念觉，觉而不迷。可是诸位自己一定要记住，刚才我给你讲的十种相，那是觉的相；如果我们没有前面这十种相，那你是不觉，是迷。再看下面经文：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这段文跟前面是一个意思，我们也把它省略掉。

　　再看第九愿，第九愿是「恒顺众生愿」。对上，这个常讲，所谓菩萨是上求佛道、下化众生，这叫菩萨。前面一愿就是上求佛道，这是常随佛学；这一愿就是下化众生，你要不恒顺众生就谈不上下化。所以一定要学，要修恒顺众生。

　　经【复次。善男子。言恒顺众生者。】

　　大师此地这一段注子，注得相当的精要，注得很好，我们也念一念：

　　疏【言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。】

　　可见得不但要求随顺，而且要求的是恒常随顺。这也是人之所难，所以菩萨道是难行能行。尤其是在逆境逆缘当中，我们暂时的随顺很勉强，忍一忍还能过得去，长时期的随顺不容易。这个长时期，跟诸位说不是一生一世的，而是什么？生生世世。我们读《法华经》，读「提婆达多品」，释迦牟尼佛叙说他与提婆达多的关系，生生世世的冤家对头，不是冤家不聚头，生生世世的冤家对头；换句话说，释迦牟尼佛行菩萨道要生生世世恒顺提婆达多，这个事情麻烦。所以他才能够成佛，他才能够提前成佛，为什么？他肯「恒顺众生」。

　　释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地他们两个是同学，而且弥勒菩萨是学长，我们本师释迦牟尼佛是学弟，按照成佛的先后顺序，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛，这个才对的。结果怎么？释迦牟尼佛提前了，在弥勒之前先成佛，弥勒反而降下来，做他的后补了。原因在什么地方？就是释迦牟尼佛因地修行精进，真正能够恒顺众生，所以他超越了，他提前了。这些地方也是值得我们学习的。我们来读这个注子，注子里头有说到这些事情：

　　疏【众生种类万别。】

　　真是千差万别，太多太多了。

　　疏【根性千差。】

　　每一个众生根性都不相同。

　　疏【若言恒常随顺，不亦难乎？】

　　就是太难了，真的不是一个容易事情。

　　疏【前科于佛。】

　　『前科』，就是前面一段，对于佛来说：

　　疏【言随学。】

　　对佛我们要随学，我们要学佛，为什么？

　　疏【谓诸佛因果之行，可宗可慕；顺于真理，故须连心仿学。】

　　就是应当要效法。所以，对于学佛、学菩萨这没有问题，他们是至善之人，我们应当要学习，应当要效法的。可是讲到众生就不然了，众生固然有善的，但是恶的毕竟是占多数。

　　疏【今于众生言恒顺者，众生善恶之行。】

　　纵然是善他也是迷，造恶固然是迷，众生修善、修福还是迷。这是什么？

　　疏【不离迷心，粗犷乖道。】

　　『乖』是违背。

　　疏【非可轨持，故不言学。】

　　他不足以做我们的模范，换句话说，不足以效法。正因为这个缘故，所以说『不言学』，不说常随众生学，不是这个说法，只叫你恒顺。

　　疏【然不坏假名，不灭假相；法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。】

　　这就把为什么要恒顺众生的所以然的道理说出来了。你要不明了这个道理，你顺众生的时候会感觉得很痛苦，会感觉得很冤枉、不值得，这都是凡夫的情境，凡夫的执着。真正透彻这个道理了，你才晓得恒顺里头有无量的功德，成就自己，决定是叫自己定慧增长。这就是显露自己的同体大悲，真正能够达到平等法界，物我一如。所以恒顺众生是修这个，真正是修自己的性德，显发自己的性德，你明白这个道理，那怎么能不修？这个太重要了。

　　因此，「恒顺众生」跟「常随佛学」我们应当平等的重视，这个功德、这种成就绝对不在常随佛学之下，要明白这个道理。甚至于还有过之，怎么晓得它有过之？这个十大愿王愈是在后，后面能包括前面，前不包括后，它这一愿是在常随佛学的后面；换句话说，就是功德比常随佛学还要超胜。这是我们很多众生疏忽掉了，不晓得这个道理。所以我们纵然是学佛都学不好，学佛也没有成就，也没有效果，原因在哪里？不肯恒顺众生。如果肯恒顺众生，你常随佛学才能真正学得到。不肯恒顺众生，学佛也学不成，那是个大障碍，因为什么？你心不清净，你心不平等。

　　正如昨天有个同学问我，法达禅师念《法华经》念了三千遍，为什么不开悟？他就是心不平等，他对佛是很尊敬，常随佛学，他不恒顺众生，所以他三千遍也枉然。别说三千遍，三万遍也不行，也不能开悟。由此可知，我们要想读经开悟、念佛开悟，恒顺众生千万不能疏忽，比常随佛学还重要，几个人能透彻这个道理。不管修哪个法门，不管你如何精进用功，你不能在这个方面下功夫，都不能成就。在这节经文，这节经文长，讲得很透彻，有法说、有比喻，真正是普贤菩萨的苦口婆心，教诫我们，点醒我们。我们再看注子：

　　疏【在迷执行者。】

　　这就是我们凡夫，迷惑、执着。

　　疏【我心过坚者，固为难事。】

　　我们今天恒顺众生难，难在哪里？难在我执，迷惑。『坚』，简单讲就是有很深的成见，有很坚固的成见，自以为是，这就很难很难了。

　　疏【在悟心大士，见解融通者，诚易易也。】

　　真正开悟的人，真正觉悟的人，他不难，他真能恒顺。像《金刚经》上举的歌利王割截身体，那对别人就太难太难了，可是在忍辱仙人他不难，他若无其事。在他是很容易的事情，在我们看起来太难了，难行苦行，他没有觉得难，他也没有觉得苦；他要觉得难、要觉得苦，他忍辱波罗蜜功夫还没到家。由此可知，难易也没有一定的标准，苦乐也没有一定的标准，随着自己的境界，标准就有变化。凡夫与菩萨的标准是迥然不同，这是我们要明了、要学习。

　　疏【自先以旷荡虚心，物我无二。】

　　就是先要把自己的心量拓开，要能够容忍，要能够容物，要能够像诸佛如来，心包太虚，

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量周沙界，没有一样容不下的。

　　疏【自觉真性，凡圣不差。】

　　佛能容，菩萨能容，为什么我不能容？底下说：

　　疏【上合十方如来，下同六道含识。】

　　是一不是二。『上合十方如来』就是前面一科所讲的「常随佛学」，『下同六道含识』就是这一科所讲的「恒顺众生」。在《楞严经》上我们也念到，观世音菩萨自己说，他讲他的成就的时候，他说「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」，也就是我们前科的意思，常随佛学的意思；他又说「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」，就是恒顺众生的意思。你看看，哪一个菩萨、哪一尊佛他修成的时候，他舍弃了众生？他没有修恒顺众生，换句话说，他就成就不了。

　　说到这个地方，我就提醒诸位同修，这是《华严经》上说的，菩萨不修普贤行不能成佛。你要修成一个声闻、缘觉，修成一个天人，修成一个权教菩萨，行，不修这个法门，行；你要想修成法身大士，要修成无上菩提，你不修普贤行就不行，没有法子，任何一个菩萨成无上道一定修普贤行。十大愿王是普贤行的纲领，十大纲领，把握到纲领，这个行就有了方向、就有了目标，修行才能够得力。所以非常非常的重要。在此地我们特别要强调恒顺众生。我们修这么多年、学这么多年，一点成就都没有，毛病就生在不肯恒顺众生。所以不管怎么苦修，一事无成。纵然你学到一点皮毛知见，我们拿这部经仔细看看，我们所造的业都是三恶道的业报，非常的可怕。好，我们下课。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。