净公上人讲善根福德因缘集第一一〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，必须以修德来显性德，把性德开显出来，我们就能够得到受用。修就是修正、修理，把我们一切违背性德的处所统统修正过来，使我们的思想、见解、行为都能与性德相应，这样性德逐渐就能开显了。
　　修德有没有标准？没有标准，我们怎么修法？有标准，佛的经论就是最好的标准。一切经里面，尤其是本经与《无量寿经》，就是大、小二本，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经 》是小本，大、小二本是佛法里面最殊胜的标准。依这个标准来修，一生决定成就。怎么修法？底下这一科：
　　◎【二、示正行】
　　教给我们修行的方法，这一章就非常重要。这一大段是讲修行，前面讲的是助行，现在要讲正行。正行是因，助行是缘，先必须具备修行的条件：善根福德因缘。不可以少善根福德因缘，这个条件你都具备，那你可以开始修了。修证不容易！我们修行条件没具足，就想开始干，怎么修都得不到一个结果，就是预备的功夫没有能做得好。前面所讲的全是预备的功夫，现在讲正行。我们看经文：
　　经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】
　　这一段经文是跟我们讲修行，正行。正行是什么？『执持名号』，名号就是「阿弥陀佛」。莲池大师念佛念四个字，只念「阿弥陀佛」，不念「南无」，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。别人问他这是什么理由，他说：我这一生决定要求生净土，所以客气话都不要了。「南无」是客气话，不必...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...号』，名号就是「阿弥陀佛」。莲池大师念佛念四个字，只念「阿弥陀佛」，不念「南无」，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。别人问他这是什么理由，他说：我这一生决定要求生净土，所以客气话都不要了。「南无」是客气话，不必客气了，就念「阿弥陀佛」。因为经上讲执持名号，名号就「阿弥陀佛」四个字。为什么教别人念六个字？那个人他不想往生极乐世界，加个「南无」客气一点。南无是「皈依」的意思，就是皈依阿弥陀佛；南无也是「恭敬」的意思，那是敬礼的意思，礼敬阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等到多生多劫之后，也许这个缘成熟，再以这个因作往生的正因。
　　疏【承上多善多福，乃生彼国。】
　　上面讲多善根多福德，这是缘，具足这些条件才能往生西方极乐世界。
　　疏【而善根难植，福德难修，况复云多，累劫劬劳，莫之能办，如宝积十心，华严十愿等。】
　　这是讲善根、福德确实是难修。
　　疏【今有一法，直捷简易，即为多善多福，故显持名功德殊胜。】
　　现在有一个方法，修多善根、多福德很容易，怎么容易法？念阿弥陀佛，你善根福德统统具足了。如果不念阿弥陀佛，修善根福德是非常之难，显示出这一句佛号功德殊胜不可思议。说个老实话，这句佛号虽然很容易念，南无阿弥陀佛，几个人肯念？不肯念。真正肯念这句佛号的人，就像《无量寿经》上所讲的，他必定是过去生中无量劫以来，他所修积的善根今天成熟，这是讲他的善根、福德成熟了，现前又蒙十方诸佛如来在冥冥当中加持他、保佑他，这是因缘。十方一切诸佛如来加持，多因缘！过去生中多善根、多福德，他才听到这一句阿弥陀佛生欢喜心，死心塌地老老实实念下去，不是简单事情。所以，凡是念佛往生的人，绝对不是一生修的，而是多生多劫修积，在这一生成熟。
　　钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】
　　身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易！舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难？我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...，莫之能办，如宝积十心，华严十愿等。】
　　这是讲善根、福德确实是难修。
　　疏【今有一法，直捷简易，即为多善多福，故显持名功德殊胜。】
　　现在有一个方法，修多善根、多福德很容易，怎么容易法？念阿弥陀佛，你善根福德统统具足了。如果不念阿弥陀佛，修善根福德是非常之难，显示出这一句佛号功德殊胜不可思议。说个老实话，这句佛号虽然很容易念，南无阿弥陀佛，几个人肯念？不肯念。真正肯念这句佛号的人，就像《无量寿经》上所讲的，他必定是过去生中无量劫以来，他所修积的善根今天成熟，这是讲他的善根、福德成熟了，现前又蒙十方诸佛如来在冥冥当中加持他、保佑他，这是因缘。十方一切诸佛如来加持，多因缘！过去生中多善根、多福德，他才听到这一句阿弥陀佛生欢喜心，死心塌地老老实实念下去，不是简单事情。所以，凡是念佛往生的人，绝对不是一生修的，而是多生多劫修积，在这一生成熟。
　　钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】
　　身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易！舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难？我是行菩萨道的，我能帮助你。」这个病人听了很欢喜，他说：我现在得重病，药是有了，没有药引。他说：你要什么样的药引？他说：要一个证阿罗汉果的人一个眼睛作药引。他说：我证了阿罗汉，我就施舍一个眼睛给你！就把眼睛挖下来给他了。挖下来之后，他说：错了！我要的是左眼，你挖了右眼。舍利弗说：你为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...
　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。
　　钞【则福之不易修明矣。】
　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等：上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道？我们是什么心，这要晓得。清净心完全是利益众生的，那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士，他求自己的功名富贵而修十善，那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事，十年才做圆满，你看多难！圆满之后又发心做三千桩善事，三年才做圆满。要有恒心、要有毅力，要认真的断恶修善。
　　『宝积十心』，这是解释『况复云多』。善根福德这样难修，经上讲要多！少了不行。『累劫劬劳，莫之能办』，这句话是真的，都修不成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，这一生没往生，不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多，难！
　　我们今天听到这个经、佛号就能接受，死心塌地依照这个修学，一切都能舍掉、放下，我们过去修积的善根福德超过他太多，他不能跟我们为比！我们在经上看到，阿难尊者看到阿弥陀佛，他就发愿求生西方极乐世界，这个在《无量寿经》看到的，阿难求往生，阿闍王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是真正不易！你把这些经论合起来看，你就了解事实真相。
　　钞【宝积十心者，一、於众生起大慈，无损害心。二、於众生起大悲，无逼恼心。三、於佛法不惜身命，乐守护心。乃至十，於诸佛舍离诸相，起随念心。具此十心，往生净土。】
　　这是《大宝积经》里面所说的。虽然这十条没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，这一生没往生，不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多，难！
　　我们今天听到这个经、佛号就能接受，死心塌地依照这个修学，一切都能舍掉、放下，我们过去修积的善根福德超过他太多，他不能跟我们为比！我们在经上看到，阿难尊者看到阿弥陀佛，他就发愿求生西方极乐世界，这个在《无量寿经》看到的，阿难求往生，阿闍王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是真正不易！你把这些经论合起来看，你就了解事实真相。
　　钞【宝积十心者，一、於众生起大慈，无损害心。二、於众生起大悲，无逼恼心。三、於佛法不惜身命，乐守护心。乃至十，於诸佛舍离诸相，起随念心。具此十心，往生净土。】
　　这是《大宝积经》里面所说的。虽然这十条没有完全节录，这四条也就相当重要了。我们看注解：
　　演【起大慈无损害心者，谓於法界众生，与自性众生，咸欲与无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐，是无损害心。】
　　这个标准就相当高。「法界众生」就是一切众生，「自性众生」就是指自己，拿现在的话来说，对人、对自己，就是这个说法。对人要慈悲，对自己也不要伤害。愚痴的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...华严经》是导引，引到哪里去？引到《无量寿经》里面去。本经是小本《无量寿经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，只是广说、略说而已。《阿弥陀经 》虽然是略说，加上莲池大师的《疏钞》再加上《演义》，比《无量寿经》讲的还广，还要清楚、还要明白。如果看到《疏钞演义》这么一大本，念起来很困难，你就去念《无量寿经》，念简单的本子，这就变成复杂了，小本变成大本，大本又变小本了。可见大小没有一定，它会变化的。认清了《无量寿经》，认清了这个法门，我们才会下定决心，这一生再不改了，认真的修学，自己充满了信心，这一生决定成就，功德利益无比的殊胜。
　　看起来容易，实在不容易，我们读大经读多了都晓得，这要不是过去生中善根福德因缘在这一生、这一世成熟，做不到。这个经典你遇不到，遇到了，你也不相信；相信了，你也不肯认真去修行。一个人能信、能愿、能行，那就是过去无量劫中的善根今天成熟，同时得到十方三世一切诸佛如来冥冥当中加持，这是因缘聚会，使我们在这一生当中能永脱轮回，往生不退成佛。这个因缘遇不到！彭际清所讲的「无量劫中希有难逢之一日」，这话讲的是真的，一点都不假。希有难逢，我们今天遇到了，遇到怎能轻易放弃？一定要珍惜。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三三页：
　　钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。】
　　这是华严会上四十一位法身大士往生西方极乐世界的条件，这些菩萨不是普通菩萨，都是明心见性的菩萨，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...，十大愿王是生实报庄严土的条件。我们自己念佛有没有念到理一心？十大愿王统统做到了，理一心不乱。事一心不乱的人做不到，理一心就自然做到了，为什么？完全是性德自然的流露。
　　供养，台湾佛弟子对於修供养的确是世界第一，是不是有福？不见得！台湾这个地区，是富而没福。居住的环境不如外国人，穿著也很邋遢，也不如外国人，饮食三餐都服毒，也不如外国人，有一个同修告诉我，只有蕃薯叶没有农药，其他青菜都有农药，都不能吃。学佛的人虽然很多，是迷而不觉，他是迷信，不是正信，这很可怜。由此可知，供养也要有智慧，也要有福报，没有福的人想修福也修不到，没有智慧的人想修福修不到。真正修福的那个人是有福有慧，当然与过去生中善根福德因缘有关系。所以供养绝对不是容易事情。
　　到底要怎样修供养才是真正的福田？其实要辨别不难，看结果就晓得。我们供养是建一个寺院道场，这寺院道场建成之后，天天弘法利生、讲经说法、领众修行，真是福田。道场建好之后，住众争名夺利，天天打架争夺庙产，那就造罪业了。不供养没罪业，一供养，罪业都来了。供养出家人，这出家人真正在那里精进用功，这供养有福。供养这出家人，出家人有钱了，银行存几百万、几千万，洋洋得意，那你的罪过就大，为什么？他道心没有了。没有钱的时候有道心，没想头，就想佛菩萨；有了钱，天天想钱，佛菩萨忘掉了，这不得了。所以释迦牟尼佛在灭度之前勉励我们「以苦为师」。修道人以苦为师，苦一点...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219》)


...是迂回委曲，要修许许多多劫才能达到，持名念佛一生成就，哪有比这个更快速的？『无诸烦琐，是谓简易』，不麻烦也不琐碎，简单容易。『直捷而深造』，这个深造重要，如果直捷，我们所得的很浅、很少，那这个直捷并不可贵。这直捷法门到西方极乐世界，你所得的几乎跟等觉菩萨相等，这不容易！这才真正是希有，真正是可贵。『简易而广获』，简单容易，你所得的有限，这简易就不足以为贵，此地简易是生到西方极乐世界，佛在经上常说，生到西方极乐世界就等於生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就等於见一切诸佛如来，统统都得到了。这个简易，所获的不可思议。『诸余法门之所不及』，除了持名念佛法门之外，所有一切法门没有一个法门能比得上。不是真正有大善根、大福德、大因缘，你怎么可能遇到？不要说今天在这个世间，就在我们台北市学佛的人不少，几个人听到这部经？几个人听到之后心里真正觉悟，真正明白过来，死心塌地修学？没几个！『是谓殊胜』，这真是无比的殊胜。
　　疏【善男子女人者。】
　　这就是经上讲的善男子、善女人，什么叫善？什么叫不善？佛常常在经上叫著「善男子、善女人」，有没有叫到我？叫别人不重要，有没有叫到我？我是不是佛所叫的善男子、善女人其中之一，这很重要。此地大师给我们解释，善有二种：
　　疏【善有二义：一是宿生善因，一是今生善类。男女者，通指缁素利钝，及六道一切有缘众生也。】
　　这两句话包括得非常广泛，除了菩萨、圣人之外，六道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...造罪业，他钱少，他造的罪业小，钱多了，他造的罪业大；换句话说，你去帮助他造罪业，这样的布施，他堕地狱，你在后头就跟他去！他是元凶，你是帮凶，你怎么不堕地狱？随时种福，还得要有福的人才真正种得上福，没有福的人，种错了！
　　你要能够辨别真妄、邪正、是非，你不读圣贤书，你到哪里去找标准？所以我们提倡同修们读经，今天太多读净土的五经，五经读的嫌多了，最低限度《无量寿经》、《弥陀经要解》，当然能读《疏钞》那是最好的，《普贤菩萨行愿品》，我是列了七部书，我们修净土的同修必读，七部书里面，四部是佛经，这三种加上《阿难问事佛吉凶经》，另外三部，《太上感应编》、《了凡四训》、《四书》。我们这个道场同修确实有善根、有福德，希望大家要珍重，依教奉行，不辜负佛祖，不辜负我们这一生得人身，决定要在这一生成就。这一段是给我们解释宿生的善因。
　　钞【今生善类者。】
　　『善类』，实在讲，是讲的因缘。
　　钞【如华严云：宁在诸恶趣，恒得闻佛名。不欲生善道，暂时不闻佛。】
　　诸位看到《华严经》这首偈，你就晓得善类它的标准是什么。刚才我跟同修说了，是在缘分，不是三善道、三恶道，不是指这个。我们要生在一个有机会听到弥陀名号功德的所在，这是善类，尤其最善的一类，那是什么？天天在一块研究讨论念佛共修，至善，没有比这个更善。印祖大师当年在世，灵岩山念佛堂日夜佛号都不断，那是无比之善。所以我们今天也要希望，可是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，

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先赖多闻』，「无生」是诸佛菩萨的智慧，是真实的智慧，先要依赖多闻。「多闻」有两个意思：一个是博学多闻；另外一个意思，是不断重复的多闻。这两个意思，看各人善根福德因缘，各个不相同。业习深重的人要从一门里面不断的薰修，用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才能消除。业障消除，你的信心就清净，《金刚经》上讲「信心清净则生实相」。这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。
　　我们看到中国过去那些祖师大德，许许多多人都是用这个方法。清凉大师一生就念《华严经》，我们不晓得他念多少遍，讲都讲了五十遍，你知道他念多少遍？一部经。我们在《坛经》看到法达禅师念《法华经》三千部，一天念一部，三千部也要三千日，也得将近十年。你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。唐朝，中国律宗第一代祖师，终南山的道宣律师，他听《四分律》听了二十多遍，这传记上有的。民国初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。到退休的时候两袖清风，一无所有，历史上留个好名而已，后人赞叹他，除此以外，他得到什么？实在讲，死了也不晓得轮回到哪一道去了。不像现在这个官大家抢著做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！不要说是竞选，你抬著我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束，走路还要人保护，不方便。不愿意见的人，也得天天跟他拉手，多累！每天开会累死人了，这事情不能干。最快乐的，就是当小百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的，要明白这个道理。一个团体也是如此，寺院里面住持、当家、执事是造福的，清众是享福的。这些负责的人面面都给你照顾到，你才能安心修道。
　　由此可知，每个人善根福德因缘不相同，这是没有办法讲平等的。过去生中修积的，你怎么讲平等？因此，世尊给我们宣说一个平等成佛的法门，没有人相信。根本就不可能平等，怎能平等成佛？没人相信。所以深入经藏的人，绝对不会相信这个法门。实在讲，这个法门理论太深，大经里面给我们讲得清楚，如果不是诸佛如来加持，九界众生凭自己的能力没有法子理解它。教下执著在教相，每个人过去生中善根福德因缘都不一样，怎么能平等成佛？这讲不通！他不晓得这个理论是建立在真如本性，性是平等，从理上建立，不是从事上建立，这才真正的平等。所以这句佛号是真正不可思议，这句佛号是真如本性的名词，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，这个道理懂的人很少，能接受的人更少。我们要想这一生中过得很幸福、平安，道业上决定能成就，要认识自己、要认识环境。真正认识，心就平了，不会有贪瞋、嫉妒，这个心、这种妄想没有了。哪个善根深厚的人，请他给我们多做一点事情，我们善根福德少一点的人多享一点福；善根福德多的人，你们多替我们造点福，就不会争执，这是真正学问，古人所讲「学问深时意气平」。
　　「体究」，体究是用真心。妄心不是体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...能平等成佛？没人相信。所以深入经藏的人，绝对不会相信这个法门。实在讲，这个法门理论太深，大经里面给我们讲得清楚，如果不是诸佛如来加持，九界众生凭自己的能力没有法子理解它。教下执著在教相，每个人过去生中善根福德因缘都不一样，怎么能平等成佛？这讲不通！他不晓得这个理论是建立在真如本性，性是平等，从理上建立，不是从事上建立，这才真正的平等。所以这句佛号是真正不可思议，这句佛号是真如本性的名词，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，这个道理懂的人很少，能接受的人更少。我们要想这一生中过得很幸福、平安，道业上决定能成就，要认识自己、要认识环境。真正认识，心就平了，不会有贪瞋、嫉妒，这个心、这种妄想没有了。哪个善根深厚的人，请他给我们多做一点事情，我们善根福德少一点的人多享一点福；善根福德多的人，你们多替我们造点福，就不会争执，这是真正学问，古人所讲「学问深时意气平」。
　　「体究」，体究是用真心。妄心不是体，真心才是本体。体是讲真心、本性，究是明了。如何体究？禅家讲得好，「离心意识参」，那就是体究。你用心意识，都落到事上去，那不是体。心意识究竟是什么？最粗显的来讲，「识」就是第六意识，它的特性是分别，第七末那识的性质是执著，第八阿赖耶识的作用是落印象，离心意识就是不分别、不执著、不落印象，这才叫体究。我们还用心意识，体究两个字是决定做不到的。像参禅要离心意识，才能明心见性；教下讲「大开圆解」，怎样才能达到大开圆解？也要离心意识。离心意识，如来真实义你才真正明了通达。换句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...泡影」，意思完全相同。
　　演【所见诸佛，皆由自心。】
　　十法界依正庄严是自心所现，是自识所变，没有见不到的。十方三世一切诸佛如来想见哪个都见到，为什么？你见性了。圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，他就有能力示现八相成道。《无量寿经》前面讲的八相成道，是什么位次？圆教初住，别教初地。帮助一切众生就随心所欲，应以佛身得度者他就现佛身，八相成道是现佛身；应以菩萨身得度者他就现菩萨身，应以什么身他就能现什么身，没有不自在！与一切众生感应道交。
　　演【故经文云。】
　　下面是引用《华严经》经文。
　　演【善男子。】
　　这个善男子就是称善财童子。善财童子就是代表我们所有学佛的同修，有善根、有福德。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界要多善根、多福德。多善根、多福德就叫做善财，经上称「善男子」是这个意思，这样的标准。
　　演【我见如是等十方佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　这就说明不来不去、不生不灭，这是事实真相。
　　演【我若欲见安乐世界。】
　　「安乐世界」就是极乐世界。
　　演【阿弥陀佛如来，随意即见。】
　　阿弥陀佛没来，我也没去，我只要想见就见到，就如对面前；他没有来，我也没去，确实是如此。净宗有一本书叫《生无生论》，「生则决定生，去则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-231》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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