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[其它] 【忠孝。】南无阿弥陀佛

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发表于 2018-3-29 13:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【忠孝。】



  这两个字,这两个字无论是在中国固有文化,或者是在大乘佛法里面,都是属于心性之学。这两个字在六书里面都是属于会意,也就是说让我们看到这个符号,体会它所表的意思。心,这个意思很难体会,很难懂得,大家在《楞严经》里面看过,《楞严经》一开端,世尊对着阿难问他心在哪里?并没有说是真心或者是妄心,阿难比我们聪明,说了七个地方,都被世尊否定。这一段文字很长,古人的科判定为「七处征心」,也有人把它判作「七番破处」,都有它的道理。心不但找不到,甚至于心也没有办法想得出来,所以佛经里面常用八个字来形容它,叫「不可思议,心行处灭」,这八个字能够说到一点彷佛。儒、佛讲的心都是讲真心,都是讲的本性,真心、本性遍一切处,佛法里面讲的心包太虚。

  《楞严》尤其说得透彻,虚空法界一切众生皆是「唯心所现」。所以心是能现,虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦里面有虚空、有法界、有一切众生,从哪里来的?现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错,意识心是个妄心,佛法里面讲识心,变现出的梦境。而我们所谓的现实的环境,现实的虚空法界芸芸众生,又有几个人知道是我们真心、本性变现之物?这就没人晓得。心没有相,心能现相,心起作用能将这个现象任运变化,所以说是唯识所变,十法界依正庄严。识是什么?识是念头。念头是心的作用,心起作用就叫做念。所以念这个字也是会意,你看在中国文字上,念是今、心,就是现在你那个心,你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」,心想就是念,就是念头。

  心起作用,如何将这个作用用得纯正?世出世间的圣人用心是纯正的,佛菩萨用心是纯正的,纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号,那就表的是心,加上符号就是表它的作用。忠是正用,一点过失都没有,一点错误都没有,这叫忠,我们要懂得。所以这个意思无限的深广。在儒家《大学》里面教人,「诚意正心」,诚意是心之体,正心就是心之作用,要用得正,正就是忠。可是我们现在的凡夫,我们哪里知道心?禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」。诸佛如来教人没有别的,就是教人认得心而已,认得心你就成佛。由此可知,除佛菩萨之外,没有人认得心!声闻、缘觉没有明心见性,换句话说,还没有认得心,何况等而下之。

  心起作用就是思想、就是见解,这些思想、见解错了,错在什么地方?佛家讲有无明障碍着,烦恼搅和着。佛这么说,儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼,然后开智慧,智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目也是这么个说法,「格物致知」,这个格物多重要!我们今天修学功夫不得力,就是没有从这个地方下手,没有去做。物是什么?物是欲望,物欲。一切众生对物欲深深的贪恋、执着,他的果报生生世世搞轮回,搞三恶道。所以你修行要想成就,你必须把五欲六尘舍得干干净净,你才有救。不但世间法不可以贪,佛法也不能贪,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。

  我们想想,自己为什么不能成就?为什么还造地狱业?学佛的人造地狱业多,我看得太多了。现前造地狱业,将来一定得地狱果报,不晓得果报之可怕,他敢造业,起心动念自私自利,起心动念欺骗众生,欺骗佛菩萨,叫自欺欺人。他用的是什么心?这样的心怎么能成就?以这样的心做一点好事,也有一点果报,果报在哪里?三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足,说老实话,五戒十善具足的人不多,第一个就不诚实,五戒里头有不妄语,十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想,我们有没有犯?如果要犯了,《地藏经》上说得好,拔舌地狱,你能逃得了吗?不要说你有这个行为,起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少,起心动念都在造业,自己还要想有好的果报,哪有这回事情?

  往年我在休斯敦讲演的时候,遇到蔡老居士,蔡念生老居士的公子,我们在一起吃饭,谈到这个修学之所以不能成就,他说一句话说得好,他说,「人功夫不能成就,原因就是不知耻。」我听了这个话深有感想,真的不知耻,儒家讲「知耻近乎勇」,勇是精进不懈,为什么不能精进?不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论,希望我们来推行知耻运动,我们搞一个知耻学社,有这么一个念头。人能够知耻,那就是世出世间圣贤的根基,菩萨知耻,所以他能成佛;声闻、缘觉知耻,所以他能够精进。什么叫知耻?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是我们的大耻辱,去向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放得干干净净,他能做得到,我们为什么做不到?我们为什么还要贪着,还要拼命在营求,错了。

  佛法讲用心都劝人发菩提心,菩提心里面讲直心、讲至诚心,那是孝,真诚到极处,这是真心、是本性,是菩提心之体。心性起作用,有对自己,有对别人,对自己的是深心,深心是自利心;对别人是大悲心,大慈悲心,这是利他。所以深心跟大悲心都是忠的意思,你的心起这个作用正确,纯正无邪。什么叫深心?古德解释「好德好善」,这个讲得不错,好德好善之心。什么叫德?前面讲过,存心是德。存什么心?我们将世出世间圣贤的教诲归纳成十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,心里面常存这十个字就是深心,这是自受用。诸位果然能常存这十个字,自然健康长寿,心情愉快,世间人讲的幸福美满,就表现出来了,你的忧虑、你的烦恼、你的罪业就能够消除。如果与这十个字相违背,你造业,你不能离开烦恼,不能离开忧虑,不能离开恶业。心存这十个字,这就是有德,前面文上讲的「积德」,念念不忘这十个字,这是积德;「累功」,大悲心利他是累功。你果然积德,德在哪里表现?德就在你形相上表现。古人所谓是「诚于中而形于外」,你的相貌、你的表态就把这十个字完全表现出来,在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」,什么放光?就这十个字放光,动地是感动别人。你的相貌,你的言谈举止,自然显示出「看破、放下、自在、随缘」,这八个字就是放光动地。再加上「念佛」,那就更不可思议,那才达到究竟圆满。

  这个十句,我想我们每个同学都记得很清楚,都能说得出来,可是没有把它放在心上,没有把它放在行为上,因此我们功夫依旧是不得力,依旧在造六道业。说六道业还说得好听,实际上是造三途业,怎么得了?最近这些年来,我们学佛,前天陈大使问我,我们现在这个题目是什么?我就告诉他,我们有个总题目,八个字,「学为人师,行为世范」,我们的目的是「知恩报恩」,要把知恩报恩落实。我们学佛的人知恩报恩是挂在口皮上,天天念「上报四重恩,下济三途苦」,什么叫四重恩不知道。父母对我们有什么恩?老师对我们有什么恩?国家社会对我们有什么恩?一切众生对我们有什么恩?几个人知道?不知道就是耻,知道而不能够做到也是耻辱。要真正去了解它,佛法教学信解行证,你为什么做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了你一定去做,不需要人鼓励,不需要人勉强,自动自发就去做。解得不够深、不够彻底。为什么会有这种现象?还是一句老话,不好学,不肯学,那就没法子!谁能够学到?好学的人学到。

  我往年在台中亲近李老师,那个时候我在家没有出家,我跟他一年三个月,以后到台北出家。李老师那个时候在台中住了十年,学生十几万人,他很感慨的说了一句,他说,「你们这些人跟我十几年,没有学到东西,学到东西的人走了。」台中同学跑到台北来找我,他说,「老师说你学到东西,你学到什么?」我说,「老师没有特别教我,上课的时候你们大家不都在一起吗?」这说真话,老师从来没有特别教我的,为什么我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心。我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,你们是耳边风,你们听了没有落在心上。所以不肯学,天天在老师身边,守一辈子还是造三途地狱业报,那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字,我的感触非常深,这一段文的批注也多,三十多面,希望诸位细细去看,看了你再听我来讲解。果然肯学,喜欢学,认真学习,你一定得受用,这个受用不只一生,决定往生不退成佛。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四十二集)  1999/6/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0042

  诸位同学,大家好。《感应篇汇编》讲「忠」字,批注里面总共有四十三条,大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹,给我们做参考,提供我们学习。在修道人,学佛的人,应当怎样尽忠、怎样尽孝?对于「忠孝」两个字应该如何看法?前面曾经跟诸位说过,这两个字都是属于会意,我们从这个符号上要体会其中的真实义。忠这个字的形状是中、心,也就是心起作用要保持中道,佛家讲中道第一义谛,儒家讲中庸。所以要懂得用中,在世法里面就是圣贤,在佛法里就是佛菩萨,世间圣人跟出世间圣人懂得用中。这个世间圣人用中,用的是相似之中,如果我们用天台六即来说,他是相似即中,世间的大圣也能够做到分证即中。而在佛法里面,诸佛菩萨,像《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们可以说已经达到究竟即中。诸位从我这个话里头去体会这个意思,是一个究竟圆满的中道。中则不偏,中则不曲。

  为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中,超过世圣?佛菩萨的心确实是包虚空法界。这个道理、事实真相世间圣人没达到,世圣所谓天下,实际上是指这个地球,以天下为心,真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界,因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现;换句话说,就是心的相分。心没有相,它能现相,所以相是心的相分。在凡夫,我们现在六识感官里面的相分是唯识所现,唯识所现的我们称它作妄相,所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」。妄相之外还有没有一个真相?佛说有,真相是一真法界,华藏世界是一真法界,极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来?你要真正听出来你就明白,相没有真妄,说真、说妄是佛的方便说,不是真实说。为什么说不上是真、是妄?因为心性里头没有相,怎么能说真、怎么能说妄?如果你是一心,现的相就叫一真;如果你是三心二意,现的相就叫妄相。你有没有听明白?相是心现的,是识变的,所以说一切现象从心想生,这是真理,是事实真相。

  诸位如果体会得,你就肯定佛在经上所说的「依报随着正报转」。正报是什么?正报是心,依报是境界,境界决定随着心念转变,所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理,也不知道这个事实真相,所以心被境转。听说这个世间有灾难,惶惶不安,忧虑万端,为什么?心随境转,这就不自在,就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难?没有。为什么没有?他不但没有不善的心,他没有二念,永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福他都没有,世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有,这叫会用中,这就是中心。我们世间人讲尽忠,尽忠是什么?中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠、究竟圆满的孝,是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽,他的忠孝还欠一分,还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲忠孝跟世法差别所在。

  但是这个说法高,怕的是我们做不到。做不到也要做,学佛一定要向佛菩萨学习,从哪里学起?要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚,量周沙界」,诸位要晓得,这两句话八个字,是说的我们真心,是我们自己的本分,我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小?小到只知道自私自利,所以才有灾难。如何消灾免难?拓开心量是最好的方法,最有效果的方法,要发心为虚空法界一切众生服务。这就是四弘誓愿里第一句所说的「众生无边誓愿度」,这句话要用现代话来讲,就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲度是服务的意思,不仅是为人民服务,为人民服务在十法界里只有一法界,人法界,除人法界之外还有九法界,一切众生就包括十法界,一个都不漏,为一切众生服务,这个心才是真正的菩提心。所以超越世间的圣人,道理在此地。

  我们有没有发这个心?是不是在日常生活当中,起心动念都是为别人服务?常常怀这个心这就是有德,前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨,就是学不来,我们是不是真想学佛菩萨?如果真想学,要把学不来的原因找出来,为什么学不来?何以那些声闻、缘觉、菩萨,他为什么学得来,我为什么学不来?你把原因找出来,把原因消除掉,菩提道上不就没有障碍了吗?你也就会学了,也就学得像。修学成绩,也必定是开始从观行、相似、分证,到究竟圆满,这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什么?障碍就是自私自利,只要把自私自利的念头放下,你也跟诸菩萨没有两样,你能学了,你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍,一定要觉悟。自私自利的念头,自私自利的行为,我们得到的利益太少了,真正是微不足道。能把这种念头舍弃,你所得的利益是无量无边,你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃?美其名为度众生,这大慈大悲,其实你真做到了吗?诸佛菩萨示现在人间,示现在六道,其实他住的是一真法界。我们看他是住六道,实际上他住一真法界,为什么?他在六道里头一尘不染,清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样,那才叫真正利益众生,真正在度众生。没有智慧,没有德能,不懂观机,美其名说度众生,实际上都在造业。造业哪有不堕落的道理?所以纵然贪得这数十年物质的享受,名闻利养,后果不堪设想。

  我们一定要明了生命是永恒的,绝对不是说死了就了了,死了就了了这个事情就好办。我常讲死了就不得了,这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死,生死是一回什么事情?是我们生活时空的转变。现代科学家证实这个世间有无数度的维次,这是科学家证明的,确实可以肯定的,至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间,到十一维次空间,也称为十一度空间,这是已经被证实的。在理论上讲,空间维次是无限的,这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次,佛家讲法界,法界无量无边,十法界是大类。你看天台大师讲的,每一个法界里面又有十法界,所以一百法界,天台家讲「百界千如」。这一百法界里面,每一个法界又有一百法界,重重无尽,这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实,佛家完全肯定。所以生死只是我们生活空间维次的转变,你要明白这个道理、这个事实,你对生死就不会恐惧,换个生活环境,你会很自在,你不会恐怖。可是维次的转变,有转变得很好的,有转变得比现在生活还差劲的,你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好,我们世间人常讲,来生生到天道去了,你看人身脱离,到天道去,那就转好了。

  世间人对于天道含糊笼统,佛家知道清楚,天有二十八层天,欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,你转到哪一层天去,这在三界之内。三界之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛,愈转愈殊胜。如果你贪生怕死,你对于死亡恐怖,这个事情麻烦,这个转愈转愈差,你会转到畜生道,转到饿鬼道;如果恶业造得很重,会转到地狱道。所以没有生死是真话,只是生活时空的转变。佛在经论里面,这些道理、事实真相讲得太多了,我们要细心去体会,要认真努力,希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在,他什么自在?诸位都念过《普门品》,都知道观世音菩萨三十二应,三十二应就是大自在,三十二种应身,随类化身,随机示现,他这个转变自己做得了主,这就得大自在。我们今天转变,自己做不了主,谁做主?业力做主。这是真的,六道凡夫随业流转,我们起心动念都是造业。造善业得善果报,三善道受身,就转到三善道,造恶业就转到三恶道,转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在?说个实在话,尽忠尽孝。你把忠孝这两个字看清楚、看明白,诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字,讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸位要想这两个字详详细细的说明,那就是一《大藏经》,都是说这两个字。
太上感应篇  (第四十三集)  1999/6/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0043

  诸位同学,大家好。「忠孝」两个字,前面将这个忠做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事,也就是说把忠如何落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物。它举了很多例子,这个例子是举不尽的,理事也是说不尽的,诸位可以从这些例子里面去体会。今天我们再来论这个孝字,孝是根本,忠是起用,《汇编》里面讲「孝」,第一段就用颜光衷先生《孝弟论》,这一段说得很好,跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」,《论语》上说的,「孟子说尧舜之道,孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人,一开端以孔孟的说法为依据,然后将它发明。「孝弟,关涉甚大」,关是关系,涉是涉及,它涉及的面很大,既深又广;「横的纵的」,这是从面上;「往古来今」,这从时间上来说;「无边无际」,这个看法正确;「都是这个物事,然须晓得孝弟是什么物,所以孝弟的是什么根苗,人于天地间一气耳」。我们只念到这个地方,后面诸位自己去看。

  孝这个字也是属于会意,让你看到这个符号体会里头的意思。它的上面一半是老,下面一半是子,老是代表上一代,子是代表下一代。你看看这个字的意思,上一代跟下一代集合成一体,这叫孝;如果上一代跟下一代分了家,就是不孝。所以西方人讲有代沟,代沟就是分家,老、子分家了,那不孝,中国人没有这个话。你再往深处去想,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终。无始无终就是颜先生所讲的「往古来今,无边无际」。你懂得这个关涉,然后你再从横的方面去观察,就是佛家讲的尽虚空遍法界,就用这个符号来代表,虚空法界一法都不漏,圆圆满满的包含在其中。我在讲席当中曾经说过,说过不只一次,我讲的话容易懂,肯定虚空法界一切众生是自己,
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