三、论语南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《四书老子选粹白话解》

三、论语


《学而第一》
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？」
　白话解：孔子说：「在生活中随时随地学习修身养性与福国利民的学问，又能
够适时的温习、体验、反省，渐渐的进步了，自有会心之处，不是很令人欣喜吗
？有志同道合的朋友从远方来，与我切磋学问，不是也很快乐吗？当自己的道德
学问有成就时，即使旁人不知道，也没有丝毫埋怨的念头，这不正是一个君子的
风范吗？」
　人生就是一连串的学习过程，先要自得其乐而后方能与人同乐。
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也
。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？」
　白话解：有子说：「一个能孝顺父母，又能友爱兄弟姊妹的人，却存心喜好冒
犯长上，那是很少有的。不喜欢冒犯长辈和上司，却喜好作乱的人，就更不会有
了。一个关怀世道人心的君子，必定很专注、很用心于根本的事情，根本建立好
了，仁道自然因此产生。孝顺父母与尊敬兄长，应该是仁的根本吧！」
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
　白话解：孔子说：「刻意说出甜蜜中听的话，又装出讨人喜欢的脸色，那样的
人是很少有仁心的。」
　缺乏诚意，不是真心之故。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
　白话解：曾子说：「我每天常常以三件事来反省自己。替人策划事情，有没有
尽心？和朋友相交，有没有不诚信的地方？师长传授的学业和道理，有没有不纯
熟、没做到之处？」
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文
。」
　白话解：孔子说：「做一个学生，在家应当孝顺父母，出外应该恭敬长上，做
事须谨慎，说话要诚信，对众人要平等友爱，特别应该亲近有仁德的人；如此修
行还有余力，再去追求书本中的知识学问。」
　（德智体群美五育，德育是根本最重要，故居首位。）
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，
虽曰未学，吾必谓之学矣。」
　白话解：子夏说：「一个人，能移转爱美之心，去尊敬贤能的人；侍奉父母能
尽心尽力，肯贡献个人心智来报效国家；和朋友交往，能严守信义诚实不欺，这
样的人，纵使他谦虚的说没有读过书，我也必定肯定他是一位很有学养的人。」
　『贤贤易色』另解：娶妻重德而轻色（明夫妇之伦）。
　又论语别裁：色是态度、形色。指能尊敬学问道德好的人，而改变自己的态度
，向他学习。
子曰：「君子不重则不威；学则不固。主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。」
　白话解：孔子说：「一个君子，如果举止不庄重就没有威仪尊严，不受人尊敬
；肯向学就不至于顽固、粗俗、简陋。行事当以忠信为主；不要和品行操守不好
的人为友；如果发现自己有了过失，不要害怕去改正。」
　按钱穆先生注：「虽然无友不如己者；只是我心常见，人之胜己，故友之。」
或曰：不要结交和自己志趣不相同的人为友。
　论语别裁：一个人如果不自重，没有信心，就没有威仪，他的学问是不稳固的
（学养无法在危乱时起作用）。又「无友不如己者」：不要看不起任何人，应该
尊重别人如同尊重自己。
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
　白话解：曾子说：「亲人过世时，如果能够遵守礼节来办理丧葬事宜，对于亡
故已久的祖先，仍能经常追思怀念，那么风俗民情必然趋向敦厚善良啊！」
　论语别裁：「慎终追远」「终」是结果，「远」是远因。即一个人想要有好的
结果，就要有好的开始（修好因才能结好果）。大家明白这个道理，社会道德风
俗自然都归于忠厚了。
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
　白话解：子贡说：「老师是温和敦厚的、善良的、恭敬的、节俭与谦让的。」
有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而
和，不以礼节之，亦不可行也。」
　白话解：有子说：「礼的运用，贵在能中和。先王传下来的道，以礼为最美好
，不论小事大事都是依礼的精神而行。但也有行不通之处，这个时候如果只知道
要『和』，只想以和为贵，一味的用『和』，不用『礼』来节制，也是不行的。
　即礼的中和作用有一定的限度，过与不及都须调整。
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。」
　白话解：有子说：「与人相约应该守信，但所约定的事必须合乎义理，才能实
践兑现。对人恭敬，必须合乎礼节，不卑不亢，才不致于被人轻视侮辱。如果他
所亲近的是值得亲近的人，那么这个人就值得尊敬和效法了。」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也矣。」
　白话解：孔子说：「君子饮食不强求温饱，居处不强求安逸，勤勉任事，出言
谨慎，又能常向德行学问俱佳的人请益，以修正自己的行为，能这样子可以算是
好学了。」
　君子志在圣贤，不在物质生活的安饱。
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好
礼者也。」
　白话解：子贡说：「虽贫穷并不谄媚，虽富有也不骄傲，这样的人，老师以为
如何呢？」孔子回答说：「可以算不错了，但是还不如虽贫穷而能知足常乐，虽
富贵仍然安份守礼的人。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
　白话解：孔子说：「不必忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己不了解别人。」
　按钱穆先生注：「求他人的了解是求其在他，君子求其在我。不知人则无法祖
述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，故知人是进德修业所必须。」
《为政第二》
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」
　白话解：孔子说：「诗经三百首，可以拿一句话来概括，就是：思想纯正，没
有邪念。」
　心为根本，心无邪念即心正，心正则身正，言语行为皆正矣。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」
　白话解：孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样子做，人民
只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼来管理人
民，人民不但守法知耻而且能改过向善。」
　孔子以为「礼治」优于「法治」，然礼治、法治不可偏废。
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳
顺；七十而从心所欲，不踰矩。」
　白话解：孔子说：「我十五岁时立志一生研求学问，三十岁时能运用所学的道
理，以立身行事，四十岁时能通达一切事理，没有疑惑，不为邪说所动摇。五十
岁时能知道什么是天命，六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再会起伏不
平。七十岁时能随顺心里所想的去做，一切随缘自在，却不会踰越规矩法度。」
　按钱穆先生注：「天命」指人生一切当然的道义与职责。
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：
『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭
之以礼。」
　白话解：孟懿子向老师请教孝道，孔子说：「不要违逆。」有一天樊迟为老师
驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我孝道，我回答：『不要违逆。』」樊迟说：「
这是什么意思呢？」孔子说：「父母在世时，作子女的应当依礼来奉侍，父母过
世了，要依照礼节来埋葬，依照礼节来祭祀。」
　礼，贵在心诚，不重形式（亦非不要仪式）。
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
　白话解：孟武伯问孝道。孔子说：「做子女的应当谨慎持身不妄为（洁身自爱
），让父母亲无所忧虑，只担心你是否生病而已。」
　按钱穆先生注：孝子，唯疾病不能自主使必无。
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别
乎？」
　白话解：子游问孝道。孔子说：「现在人讲的孝顺，以为能养活父母就算尽孝
道了。但是狗和马，一样都是人们养的，如果对父母没有恭敬的心，养父母跟养
狗、养马又有什么分别呢？」
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
？」
　白话解：子夏问孝道。孔子说：「侍奉父母，最难得的是保持和颜悦色。如果
只做到：家里有事时，由子弟来服务操劳；有好的酒饭，请长辈先享用，这样就
算是孝顺了吗？」
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
　白话解：孔子说：「不断地温习所学，并从中领悟出新的道理来，进而追求新
知，开拓知能的领域，这样就可以为人师表了。」
　按钱穆先生注：温故必求知新，能学然后能教。
子曰：「君子不器。」
　白话解：孔子说：「君子不应该像一件器具，只限于一种用途。」
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
　白话解：子贡问老师：如何才算是君子？孔子说：「先把事情做好，然后按照
他所做的来说。」
　行在言前，言随行后。说一丈不如行一尺。
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
　白话解：孔子说：「君子对待每个人都是一样的平等，一点都不徇私；小人则
徇私相结合，这样就不能够普遍平等对待了。」
　徇私：依循私情不公正。
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
　白话解：孔子说：「只是勤求学问而不用心思考，则会迷惘，无法明白究竟；
仅是空想而不肯勤学，造成疑不能解，危不能安，将一无所得。」
　钱穆先生注：学而不思，不深辨其真义所在，必致迷惘无所得。思而不学，则
事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废。仅学
不思，容易迷失自己；仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
　白话解：孔子说：「偏执一端的用功，是有害的。」
　学问当求全体之融会贯通，不可偏执一端。中庸曰：「执其两端，用其中于民
。」
子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」
　白话解：孔子说：「仲由啊！我教你的你知道吗？你知道的就是知道，不知道
的就是不知道，这才是真正的知道。」
　指不懂的事，不要硬充自己懂，强不知以为知。　　女，汝也。
　论语别裁：判为：「诲，女知之乎？」。诲者教育、教诲也。
子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」
　白话解：孔子说：「多听别人说，把你觉得有疑问的保留在一旁，其余的部分
也要谨慎的说，这样过错自然就减少了；多看别人做，把你认为有疑问、不安的
地方放在一旁，其余的部分也要谨慎的去实行，能这样做，就很少有后悔的事情
了。」
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
　白话解：孔子说：「不是他的祖先却去祭拜，这是谄媚。遇见道义上应当做的
事，却不肯做，是懦弱没有勇气。」
《八佾第三》
孔子谓季氏：「八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！」
　白话解：孔子指责季孙氏说：「大夫使用天子八佾（八八六十四人）的舞乐，
这种僭越放肆的行为他都忍心做，还有什么事他不忍心做呢？」
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
　白话解：孔子说：「一个人如果没有仁爱之心，礼节对他有什么意义？有什么
用处？人如果没有仁爱之心，音乐对他有什么意义？有什么用呢？」
　古时礼、乐不分家。
　论语别裁：仁是孔学的中心，故不仁是指「没有中心思想。」一个人如果自己
不省悟，文化与艺术（礼乐）对他有什么用呢？
林放问「礼之本」。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁
戚。」
　白话解：林放问礼的根本是什么？。孔子说：「你的问题太有意义了。依礼而
言，与其过于奢侈浪费，宁可节俭朴素。丧事，与其过于注重形式上的繁文缛节
，宁可内心哀戚些好。」
子曰：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」
　白话解：孔子说：「君子不与人争，如果一定要争的话，那就只有在比赛射箭
的时候了（古时有射礼）。比赛前，双方互相作揖敬礼，请对方先登射堂（台）
；比赛完毕后，又互相作揖敬礼才退下；胜负已定后，胜者请败者饮酒，像这么
有风度的竞争，才可以称得上是君子之争。」
子入大庙，每事问。
　白话解：孔子进入太庙（鲁国祭祀周公之庙），对每件事，都要问清楚，虚心
向人请教。
　不耻下问，不懂就问，是虚心，也是好学的表现。何况在太庙之中，有关祭祀
的大事，慎重了解其中细节是有必要的。
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠
。」
　白话解：鲁定公问：「君使唤臣，臣事奉君，该如何呢？」孔子答说：「君使
唤臣能合乎礼，臣事奉君自然会尽忠了。」
　君有如现代的领导人、主管，臣如部属、员工。一个领导人能爱护、尊重自己
的部属，部属自然会忠心耿耿的对待领导者。
子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
　白话解：孔子说：「诗经 关雎那一篇诗，有欢乐但并不至于过分，有悲哀、伤
心但并不至于悲观。」
　可贵在恰如其分。
子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
　白话解：孔子说舜那个时候的韶乐：「十分的美，又十分的善。」讲到周武王
时的音乐：「十分的美，但是没有达到十分的善。」（舜以大孝受尧帝之禅让，
是尽善，武王以兵力革命，故非尽善。）
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
　白话解：孔子说：「在上位时不能宽厚的对待部属；行礼时心中没有敬意；遭
遇丧事时也毫无哀戚之意，这种人还有什么可看的呢？」
《里仁第四》
子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知？」
　白话解：孔子说：「一个乡村或小区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美
好，如果选择居家住所，不晓得去选择风气淳朴善良，有仁德的地方，哪里称得
上有智慧呢？」
　论语别裁：「里仁」象征学问的中心在如何自处。（自处之道）
　全句解：真正学问安顿的处所，要以仁为标准。我们的学问、修养，没有处在
仁的境界，就不算是有智慧的成就。
子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶
也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次
必于是，颠沛必于是。」
　白话解：孔子说：「富有和尊贵，是人人都希求的，如果不是用正当的手段取
得，就不应该享有它。贫穷与卑贱是人人都厌恶的，如果不是用正当的方法来改
善，就应该安之若素无须逃避它。君子如果离开仁（丢弃仁），那里能称得上是
君子呢？君子没有片刻之间（短如一顿饭）违背仁德，匆促急遽时如是，困苦流
离时也如是。」
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
　白话解：孔子说：「一般人的过失，总会偏向跟他的个性一样的类型，只要观
察他所犯的过失，便可知其人心中有没有仁了。」
　论语别裁：「党」，乡党也，即社会人际关系如朋友等。
　全句解：一个人会有过错，社会关系的影响往往很大。看到别人的过错而能自
我反省，就可以启发自己仁德的修养。
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
　白话解：孔子说：「如果能在早上听到人生大道，明白宇宙人生的真相、真理
，就算是晚上死了，也了无遗憾！」
　大道难闻，今生能闻、能行，可谓死而无憾矣！
　毛子水先生注译：孔子说：「如果有一天能听到『天下太平』的消息，就算是
马上死去也无遗憾！」
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
　白话解：孔子说：「有志之士，既然存心在道，就不应贪求享受，如果还以粗
糙的衣服和简陋的饮食为耻辱，那就不值得和他讨论共事了。」
子曰：「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」
　白话解：孔子说：「君子心中想念的是德行的增进，小人心中想念的是田产、
财富的增加。君子立身行事常常想到不做违法的事（遵守法律），小人立身行事
念念想到如何获取利益。」
子曰：「放于利而行，多怨。」
　白话解：孔子说：「如果放任自己依据个人的『利益』来行事，必将招致很多
怨恨。」
　有利无义故多怨！
子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
　白话解：孔子说：「不要忧虑得不到职位，应该忧虑自己有没有担任那个职位
的才能。不要忧虑没有人认识我，应该注重自己有没有值得别人认识、了解的才
德。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也
？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
　白话解：孔子说：「参啊！我平日所讲许许多多的道，实在可以用一种道理来
融会贯通啊！」曾子回答说：「是的。」孔子出去以后，同学们问：「老师说的
是什么意思？」曾子说：「老师所说的道理，不过是『忠恕』罢了。」
　钱穆先生注：忠恕之道即仁道，尽己之心以待人谓之「忠」，推己及人之心谓
之「恕」。孔子亦自言：「一言而可以终身行之者，其恕乎？」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
　白话解：孔子说：「与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；和小人谈事情
，他们只想到有没有利可图。」
　存心不同故。
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
　白话解：孔子说：「遇见贤德之人，就想跟他学习，向他看齐；遇见不贤的人
，要能够反省自己，我有没有同样的毛病。」
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
　白话解：孔子说：「服侍父母，父母如有不对的地方，应当委婉劝谏规过向善
；父母不接受时，依然要保持恭敬的心，不可以违逆，等待机会再劝；虽然如此
忧心操劳，内心却一点怨恨也没有。」
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
　白话解：孔子说：「古人不随便说话，因为怕说了自己做不到，那是一件可耻
的事呀！」
子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
　白话解：孔子说：「君子对自己想要说的话，十分慎重，显得有点迟钝的样子
，做起事来却十分勤快敏捷。」
　郑玄注：「言欲难，行欲疾。」
子曰：「德不孤，必有邻。」
　白话解：孔子说：「有德行的人是不会孤立无助的，必定有志同道合的人来亲
近你，与你同行。」
《公冶长第五》
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐
也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」
　白话解：孔子对子贡说：「你与颜回哪一个比较强？」子贡回答说：「弟子哪
敢和颜回相比，颜回听一个道理，能悟出十个来，弟子听一个道理，只能悟出两
个。」孔子说：「不如他，我和你都不如他啊！」
　钱穆先生注：闻一知十，指听闻一部分即能明白全体。闻一知二，指闻此知彼
。
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！」子曰：
「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！
」
　白话解：宰予大白天睡觉。孔子说：「腐朽的木材不能再雕刻，污秽肮脏的土
墙不能再粉刷，我对于宰予还有什么好要求的啊！」孔子又说：「从前我对人，
是听了他的话，就相信他的行为。如今我对人，是听了他所说的话，还要观察他
的行为。这都是由于宰予，我才有这样的改变！」
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及
也。」
　白话解：子贡说：「我不要别人把不合义理的行为，加在我身上，我也不要把
不合义理的事加在他人身上。」孔子说：「赐啊！这不是你所能做得到的。」
　钱穆先生注：「不义」不加诸于人，可以操之于我；不欲人加之于我，操之在
人，故说「非尔能力所及」。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
　白话解：子贡说：「老师的学问文章，是可以听得到的；可是有关人性的本源
与天道，就很难听到了。」
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之
文也。」
　白话解：子贡问老师：「孔文子这个人何以能追『谥』（封）为文呀！」孔子
说：「他既聪明又好学，不认为向地位比他低的人请教是羞耻的事，（或向才学
不如自己者请教）。这就值得称为『文』了。」
　书经曰：好问则裕。又德学俱佳的人，死后追封称「谥」或作「谥」。
子谓子产曰：「有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使
民也义。」
　白话解：孔子称赞郑国大夫子产说：「他有四种行为合乎君子为人的道理，立
身谦恭有礼；对长官诚敬谨慎；有恩惠于民，使人民生活安定，各得其养；使用
民力能合乎时宜（不能影响农民的耕作）。」
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
　白话解：孔子说：「晏婴（晏子）善于与人相交，他和人相处越久，对人越恭
敬有礼（敬意不衰）。」
　敬－是维系友情长久之要诀。
季文子三思而后行。子闻之曰：「再，斯可矣！」
　白话解：季文子这个人，遇事总是要经过三次思考然后再做。孔子听到了说：
「再一次思考也就够了。」
　按钱穆先生就左传所载，季文子为人行事，于祸福利害，计较过细，多思转为
多私，不足称道。
子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
　白话解：孔子说：「伯夷、叔齐两人不惦记着以前不愉快的事，所以心里很少
有怨恨不满。」又云两人：「求仁而得仁，又何怨？」
　另解：「伯夷、叔齐对于过去曾经对不起他们的人，并不怀恨在心，所以和别
人之间的仇怨就很少了。」
颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣（轻）裘，与朋
友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志
！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
　白话解：颜渊、子路侍立在老师身边，孔子说：「你们何不说说自己的志向？
」子路说：「我愿意把自己的车子、马匹、衣服、皮衣与朋友共同享用，就是用
坏了，也没有怨恨、遗憾。」颜渊说：「我希望不夸耀自己的才德，不张扬自己
的功劳。」子路说：「我们也想听听老师的志向！」孔子说：「我希望老年人能
得到赡养，朋友之间能诚信相待，少年人都能得到适当的照顾。」
　另解：「无施劳」，自己认为劳苦的事，不交给别人。
子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
　白话解：孔子说：「算了吧！我从来没有见过一个人，当他发现自己有过失时
，能够在内心里责备、检讨自己的。」
　修行不过是「知错、改过」而已。
《雍也第六》
哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」
　白话解：鲁哀公问孔子说：「你的学生当中哪一个最好学呢？」孔子回答说：
「有个颜回是最好学的，他从来不把怒气发在无关的人身上，并且不会犯同样的
过错。」
子曰：「贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！」
　白话解：孔子说：「真是贤德啊！颜回。只吃一箪饭，只喝一瓢水，住在陋巷
的小屋之中，别人是忧愁得难忍其苦，颜回！仍然自得其乐。真是贤德啊！颜回
。」
　箪：竹制的圆形盛饭器。瓢：以瓠瓜（葫芦）剖成两半的盛水器具。
冉求曰：「非不说子之道，

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力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今汝画
。」
　白话解：冉求说：「我不是不喜欢老师讲的道，实在是能力不足啊！」孔子说
：「能力不足的人，顶多是半途而废，至于你现在则是画地自限，还没有开始做
，就认为自己办不到。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
　白话解：孔子说：「对于一种学识，了解它的人不如喜爱它的人；喜爱它的人
又不如参与它，而乐在其中的人。」
　譬如饮食：知之不如食之，食之不如饱之。
子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」
　白话解：孔子说：「中等资质以上的人，可以和他谈高深的道理；中等资质以
下的人，难以和他谈论高深的道理，只能谈浅近的道理。」
子曰：「知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。」
　白话解：孔子说：「智者的喜好像水，仁者的喜好像山。智者常动，仁者常静
。智者常乐，仁者常得高寿。」
　按钱穆先生注：水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物
生于其中，仁者性与之合，故乐之。
　论语别裁断句为「智者乐，水；仁者乐，山。」：知者的快乐，像水一样，悠
然安详，活泼泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高伟大、宁静。智者的乐是动态
的像水一样；仁者的乐是静态的像山一样。智者是常乐的；仁者是长寿的。
子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
」
　白话解：孔子说：「真正有仁德的人，想要自己立足于社会，就会顾虑到别人
的利益，协助别人也能立足于社会；想要自己将来通达有前途，也会想要帮助别
人也通达有前途。能就近取自身为例，为别人设想，可以说是行仁的路径与方法
了。」
　从「己所不欲，勿施于人」，能设身处地为他人设想，进一步做到「己之所欲
，施之于人」，诚所谓「兼善天下」是也。
《述而第七》
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
　白话解：孔子说：「我只传述前人的文章典籍，不创作新说；相信古人，而且
喜欢传统文化；私底下，可以把我比做商朝的老彭吧！」
　老彭乃商朝贤大夫，好述古事。或曰：老，是老子；彭，是彭祖，二人讲传统
文化，皆持「述而不作，信而好古」的态度。
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
　白话解：孔子说：「对于学问，我只是默默学习把领会记在心里；勤学而不厌
倦；教人也不厌倦，除了这三点以外，我有什么呢？」（此为孔子自谦之语。）
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
　白话解：孔子说：「品德不用心修养，学问不勤敏研求，听到义理时，不能努
力学习效法，缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊！」
　子曰：「过而不改，是谓过矣。」又说：「过则勿惮改。」知错能改，善莫大
焉！
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
　白话解：孔子说：「立志行道于天下，固守德行修养不间断，与人相处不违仁
，优游于六种技艺（礼、乐、射、御、书、数）的学习之中。」
子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
　白话解：孔子说：「一个人如果不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导他
的；不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发他的；不能举一反三的人
，我是不会再次教他的。」
　本章重在启发学生，要有心向学用心学习，有学习动机，能自动自发，学习才
能事半功倍。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」
　子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也
。必也临事而惧，好谋而成者也！」
　白话解：孔子告诉颜渊说：「国家如果用得到我，我就出来，把治国平天下的
大道推行于世（兼善天下）；用不到我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于
身（独善其身）。只有我与你能做到这样啊！」
　子路说：「如果老师率领三军打仗时，是谁与老师您一起呢？」
　孔子说：「空手与虎搏斗，不顾危险；不借用工具，徒步渡河，至死也不悔悟
的人，只是凭着血气之勇，我是不会同他在一起的。一定要遇事小心谨慎，能事
先策画，而有成功把握的人，我才愿意和他在一起。」
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
　白话解：孔子说：「富贵如果可以求得来，就是作执鞭的低贱工作，我也愿意
做；如果不可求（求不到），还是顺从我自己的喜好。」
　郑玄注：富贵不可求而得之也，当修德以得之。此言有命亦有道。
　按：了凡四训谈改造命运，皆明指「富贵、功名」都是修来的。
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云
。」
　白话解：孔子说：「吃粗米饭，喝白开水，弯起手臂当枕头睡，乐趣就在这当
中啊！不合义理而得到的富贵，对我来说就像天边的浮云一般。」
　原来人生的快乐并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀，重要的是自心的充实与
安乐。只要能心安理得，就能自得其乐。
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
　白话解：孔子说：「如果我能多活几年，五十岁以后学易经，把易经学通之后
，人生就不会有大过了。」
　按钱穆先生注：古文论语的「易」指周易。鲁论的「易」字写作「亦」，只是
何必五十岁才学易，故以「亦」字为正确。则原文应断句为：「五十以学，亦可
以无大过矣。」白话解：孔子说：「再给我几年，让我学到五十岁，也就不会有
大的过失了。」
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至。』云尔！」
　白话解：楚国大夫叶公问子路：「你们的老师孔子，究竟是一个怎样的人啊？
」子路没有答复。回来后向老师报告。孔子说：「你何不回答他：『他的为人，
一发愤用功，连吃饭都忘了；学习到有心得的时候，心里感到非常快乐，把一切
忧虑全忘了，连自己快要老了都不知道。』你何不这样说呢？」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
　白话解：孔子说：「我不是天生就知道一切道理的，我只是爱好传统文化，喜
欢研读古圣先贤的智慧，又很勤敏用功，努力求来的。」
子不语：怪、力、乱、神。
　白话解：孔子平日不说：怪异、好勇斗狠、违法乱纪、鬼神迷信等四件事。
　（因为这些事会使人观念偏差，产生迷惑，误入歧途。）
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
　白话解：孔子说：「三人同行，其中必定有可以做我老师的。选择好的榜样来
学习；不好的，就作为自我反省，改正的借镜。」
　所谓：「见贤思齐，见不贤而内自省也。」
子以四教：文、行、忠、信。
　白话解：孔子以四种涵养教人：一是阅读文章典籍以增广见闻，二是培养修齐
治平的德行，三是存心忠厚，保全天良，四是做人真诚信实。
子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
　白话解：孔子说：「一个人如果奢侈浮华，就会逾越礼节，显得过分而不谦顺
，如果过分节俭，就会显得简陋草率；两相比较，与其不谦顺而凌人，宁可简陋
一些。」
　按钱穆先生注：固陋病在自己，不逊则凌人。孔子重仁道，故谓不逊之过失更
大。
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
　白话解：孔子说：「君子洞彻人情事理，自然心胸开朗光明正大，坦然自在；
小人自私自利，患得患失，所以常怀忧惧。」
子温而厉，威而不猛，恭而安。
　白话解：孔子平日待人，态度温和却不失严肃；外表有威严，但是性情平易近
人并不凶猛；对人恭敬合礼，心里又能保持从容安详。（此言孔子之修养，所谓
有诸内而后形诸外。）
《泰伯第八》
诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
　白话解：诗经 小雅篇说：「要小心谨慎呀！好像站在深潭旁边，好像走在薄冰
之上（不能有一丝一毫的疏忽）。」
　诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，
不亦远乎！」
　白话解：曾子说：「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要
担负重责大任，而且要走的路又很远。他以弘扬『仁道』为己任，这个责任是不
是很重大？至死方休，这段路程是不是很长远呢？」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
　白话解：孔子说：「为政者可以指导人民怎么做，却无法使每个人都知道为什
么要那样做。」
　因为理解程度不同之故。
　按：本章常遭误解，以为人民只要叫他去做即可，不必告诉他为什么，因此误
认为孔子有有愚民思想。
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！」
　白话解：孔子说：「如果有人拥有像周公那样美好的才德，假使他既骄傲又吝
啬，其余的，就不值得一看了。」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐
。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」
　白话解：孔子说：「君子立身处世，要笃信真理，还要好学不倦，弘扬仁道要
至死不渝。危险的国家不可进入，混乱的国家不可居住。国家政治上轨道时，应
该出来为国家服务，好好表现；天下无道，政治混乱的时候，就要隐居退出官场
。国家政治清明时，仍然贫穷卑贱不能有所作为，那是可耻的；国家政治混乱时
，反而居高位又富有，那也是可耻的事。」
　按：本章常遭误解，以为「危邦不入，乱邦不居」，是置国家安危于不顾，是
逃避、不负责任的行为。经查春秋时，孔子所言：危国、乱国均指他国而非本国
。他国已乱不可居住，他国已危，情势难以挽救，故曰『不可进入』。读书求学
最怕一知半解、望文生义；差之毫厘，谬以千里，误人误己不可不慎！
子曰：「不在其位，不谋其政。」
　白话解：孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策划那个职位所管辖的事
。」
《子罕第九》
子罕言利，与命，与仁。
　白话解：孔子平日很少谈论人与人之间的「利害关系」，却常常称许「命」与
「仁」。（孔子所赞同者为知命依仁。）与：赞许也。
　钱穆先生在论语新解中，特别强调「论语言仁（仁的作用）最多，言命亦不少
，并皆郑重言之。」　利者：或曰个人之私利也。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　白话解：孔子绝对不做四件事：一、不臆测未来，二、不武断、不偏激，三、
不固执成见，四、不自私自利，不坚持本位主义。
　毋意：朱注及论语别裁解为「作人处世不坚持自己的主观意见」，即从善如流
也。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
」
　白话解：孔子说：「我真有学问吗？我实在没有什么学问啊！如果有一个没有
知识的人，很诚恳的来问我问题，我没有办法依他的程度答复他时，我也只是就
他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步的诱导到问题的源头就是了。」
　鄙夫虚心向学，孔子善教，如叩钟使自鸣。
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱
人。」
　白话解：颜渊长叹说：「夫子之道，我越仰望越觉得它崇高；越钻研越觉得它
坚实；看看好像在前面，一下子忽然又在后面，其高深是无法估计的。幸好老师
善于教导，总是循序渐进、一步一步的诱导啊！」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
　白话解：孔子想要到九夷去居住，有人说：「九夷那么落后，文化又闭塞，怎
么能住呢？」孔子说：「君子住在那里，可以用德行去感召教化，怎么会落后、
闭塞呢？」（九夷：东方蛮夷之邦）
　可见君子自处、自行化他的功夫到家。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
　白话解：孔子在河边感叹的说：「过去的岁月就像流水一样，白天、晚上不停
的流，一去不复返。」
　长江后浪推前浪，一代新人换旧人。岁月不待人，及时当努力。
子曰：「吾未见好德如好色者也。」
　白话解：孔子说：「我从来没有见过，爱好德行能像爱好美色（含物欲、嗜好
）一般的人。」
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也
。」
　白话解：孔子说：「譬如挑土去堆山，只差一竹笼（畚箕之类）土就可以完成
，却停止不做了，这是我自己停止不前的啊！又譬如填平一块地，虽然才倾倒一
竹笼的土，如果我能持续向前日积月累，终有成功之一日，这样不停的前进，也
是我自己决定的啊！」
　为学与行道，不论停止或前进，皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃，所谓
有恒为成功之本，学者当自强不息。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
！」
　白话解：孔子说：「年轻人的潜力是可畏的（不能轻视、小看），怎知道他将
来的成就不如现在这些人呢？但是如果到了四、五十岁，还是没没无闻，没有作
为，那就没什么可畏的了。」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
　白话解：孔子说：「率领三军的主帅，声威虽然雄壮威武，仍有被劫夺的可能
；匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」
　三军之勇靠人，坚守其志则在自己，其志坚定不能动摇，故谓志不可夺。
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不
臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
　白话解：孔子说：「穿着破旧的棉袍，与富贵人家穿着华丽的皮衣站在一起，
能不感到羞耻，没有自卑感的，只有子路了！诗经卫风雄雉篇上说：『内心坦荡
光明正大，不嫉妒、不贪求，有什么行不通的呢？』」子路听了，从此经常诵读
此诗，希望终生不忘。孔子说：「这是做人的基本道理，只是一个过程，只守住
这句话，怎么能够算是很好了呢？」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
　白话解：孔子说：「要到天气寒冷的时候，才知道松树与柏树，依然保持青翠
不凋谢。」
　后凋亦解为：最后凋谢。松柏旧叶未谢，新叶已萌，不但能支撑残局，更能孕
育生机。
　所谓『疾风知劲草，板荡识忠臣』。
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
　白话解：孔子说：「有智慧的人，心无疑惑；有仁德的人，心无忧虑；有勇气
的人，心无恐惧。」
　智者明理，因为他通达一切事理，处世清楚明白故不惑；仁者悲天悯人，无私
无我，没有敌人，故不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。
《乡党第十》
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失
饪不食，不时不食。割不正，不食，不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯
酒无量，不及乱。
　白话解：（厌者餍也。不厌，不饱食之意也。）饭不因为煮得精致而饱食，菜
（肉）不因为烹调得很细致美味就吃很多。米饭因久味道变了，鱼烂了或肉腐败
了，都不吃。食物的颜色变了不吃，气味变了也不吃。煮得不熟或太烂了都不吃
，不是吃饭的时间不吃。切肉不照规矩切不吃，调味品不适合不吃。桌上肉品虽
多，但吃肉的分量不要超过米饭五谷。饮酒虽然没有限制数量，要适可而止，不
能喝醉、不能藉酒装疯、不能闹事是必须遵守的原则。
迈向健康之道的饮食观
一、依据欧美先进国家医学报导：营养过剩与营养不均衡、不良的生活习惯与情
绪因素是疾病的主要成因，而高脂肪与肉食更是致癌的主要原因；预防胜于治疗
，迈向健康之道应从饮食习惯的改善着手。
二、肉类生产过程，常使用荷尔蒙（增长剂以促进发育）与抗生素（防止群聚感
染），对人类健康危害甚大！
三、各种精致食品经常过度加工，含有各种化学添加物，吃了容易致病，甚至致
癌，要少吃，最好不吃。（如精致蛋糕与饼干等各种点心）
四、饮食健康之道在简单与自然，凡是当地、当季生产的食物既营养又健康，常
吃五谷饭，多吃青菜、水果，必能确保健康。
五、肉类属于酸性食物，有害健康，建议少吃，最好不吃。

食不言，寝不语。
　白话解：吃饭时不交谈，就寝时不说话。
　吃饭时要专心吃饭，不要讲话，以免口沫横飞，传染病菌不卫生；老人家吃饭
时讲话，容易噎到；睡觉时不要聊天，以免影响睡眠。
康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
　白话解：季康子送药品来问候，孔子拜谢后接受了，并告诉使者说：「我不完
全知道药性前，不敢试服。」
　医生对症施药，是专业的行为，病情或有类似，各人体质却大不相同，故亲朋
好友之间，不论介绍或赠送药品均应审慎为之，不如推荐良医，方为上策。
厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
　白话解：孔子家的马房遭受火灾，孔子退朝回来知道后，急着问：「有没有烧
伤人？」没有问马。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。