净公上人讲解菩提心集第二一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第二一〇卷







...明暗二尘，毕竟无体，你一定会有这个疑问出来，这个好像前后说话，不是有矛盾了吗？实际是什么呢，意思一层比一层深。
因为在前面，阿难尊者认定了第六意识是自己的心，不肯放弃，那么佛给他讲的目的呢，是叫他把这个六识妄想心舍掉，叫他认真心。这样子进一步，把那个妄的离开啊，哎，进一步，取一个带妄之真。现在呢，是要你百尺竿头，更进一步。绝不是矛盾呢，是一个阶层一个阶层，把你提升呢。所以前面说见性有体啊，那么到此地啊，这个境界又高了一层，是要把阿难尊者提高到亲证妙真如性。那么换句话说，前面是从第六识把他拉到阿赖耶的见分；现在呢，要从阿赖耶见分里面把他提升真如本性，意思在这个地方啊。
所以说这个见性无体，是菩提心中瞪发劳相，显示出眼入也不过是幻妄称相而已。如果要不是幻妄称相，我们事实上能够证明，为什么我们凡夫这个见量不过分寸呢？！隔了一张纸，那外头为什么见不到呢？！哎，我们可以用见性见，不用眼识。见性见，隔了一张纸，也不能够见到外头，这个是事实啊。所以佛非要这样说啊，不这样说，那我们真是疑问重重啊。见性这个见量，是尽虚空遍法界的，为什么我们今天这个见量没有这么大？我们今天舍心意识，我们是不是能够恢复到这个能力？
真正离开心意识了，我们六根的作用啊，确确实实是遍法界的，根根尘尘，无有一法不周遍法界，这个时候才是我们世间人所谓是全知全能，才到这个境界啊。所以佛说法的意思很深很深，这里面叫我们了解事...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号084-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...是一种疲劳的现象，菩提瞪发劳相。
这个也是比喻，真本来是无妄啊，而以妄为明觉，因明立所，带来的这些麻烦。那么这个两句都是楞严经的经文，这个后头有。这是我们虚妄分别啊，古人所谓，要知今日事，需问本来人。由此可知，妄本无因，既然没有因，它不是真的，又是什么呢？前面说过啊，凡是有因缘的，这是虚妄。找不到因缘，那是真实的。
兼耳与劳，这个劳，是指声说的，换句话说，这个劳呢，就是耳根所现的劳相，与前面那个比喻的瞪目所发的劳相，见那个狂花啊，是一样的用例。瞪目，见狂花；塞耳呢，就有声音。所以说，眼根劳了，就有妄色、狂色；耳根劳了，头里面就有声音。那么我们再要追究，能劳与所劳，这个里头有能所啊，皆是由于菩提心之所显现的，所以说同是菩提瞪发劳相啊。
这样讲法呢，恐怕诸位还不太容易理解。为什么呢？理实在是太深了。诸位要晓得，十法界依正庄严之体，是法性，就是此地讲的菩提真性。佛在有情众生上说呢，叫佛性；在无情众生上说，叫法性。法性跟佛性，是一个性，并没有二性，这个在今天科学昌明的时候，能够证实。我们这个肉体是物质，我们这个物质再一分析，与一切的物质啊，并没有两样，是一不是二啊。我们看到这个依正庄严，琳琅满目这些不同的形象，今天科学家说，那是排列的方程式不一样啊，不是基本物质有两样啊，而是排列方程式不一样，组合得不一样。那么由此可知，我们这个身，与外面这个物，没差别。为什么呢？同一个真性所现的妄相...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 耳入》)


...必要再重复地来讲解。下面呢，是第四科，舌入。
【阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。】
这个舌吻，就是用舌头舔东西。如果用力，舔的时间太久了，这就叫熟舐。这个时候舌根就疲劳了，就有这个劳相出来了。所以一个甜，一个苦，这个是舌的劳相。由于甜苦这两种触，同时也显发这个舌根不动的时候啊，淡性常存，我们不觉得口里面有什么味道。那么这也是一种常识，健康的人，这个舌的味道，带一点甜味；身体要有疾病，不健康呢，这个舌头带一点苦味。那么不但这个现象是舌根的劳相，就是连带这个舌根，以及这个劳相呢，都是菩提心上瞪发之劳相啊。
这个都在前面给大家讲过，所以在此地就不重复了。可是诸位就是每一章，四科里头每一科的第一节，是很重要的，我们一定要把它牢牢地记住。为什么呢？向后的这个几节，与第一节都是差不多的，只是句子里换了几个字而已，所以是一样的讲法。那么为了有一些后来的同学，前面没有听到的，我们也不能辜负人家，所以多少要把这个意思说一说。
为什么说我们这个六根的根性与作用是菩提心中瞪发劳相呢？这个理啊，很深。如果我们从唯识里面来讲，真如本性是不动的。那么我们虽然说动，一念不觉而有妄动，这个动是真的还是假的呢？如果说真的动了，那还能叫真如吗？实在没有动。没有动而说动，给诸位说，这叫方便说啊。本来是觉，如果本来觉要不觉了，那就不叫作本觉了。所以这个话说得很难，愈说愈不容易理解。如果要是像《起信论》里面所讲的，所提的问题，如果本来是觉呢，大家都成佛了。大家既然都是佛，为什么会变成众生呢？本来都是觉，为什么会迷呢？
所以诸位必须要了解这个事实的真相，迷，是有，但是不是真的，是妄的。觉是真的，在迷的时候，觉也没有失掉。你要是说我们现在觉性失掉了，我迷了，失掉了。失掉了，你还会...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号086-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 鼻入 舌入》)


...失掉，为什么呢？他还有尸体在啊。那个是色法啦，色从哪里来的，色从心心所变现出来的。今天人晓得一点点消息，所谓是物质不灭，精神不灭，这个是现代人晓得的这么点消息。可是对于物质与精神的真实相，他不了解，他要把这个物质、精神的实相彻底明了了，这个人就叫佛菩萨。
所以，一切的色法，我们六根这个根，眼耳鼻舌身，连同这个意啊，意是属于心法，前面五根属于色法。色法、心法，都是阿赖耶变现出来的，所谓无明不觉生三细，这是阿赖耶的三细相啊。业相，就是楞严里面讲的晦昧之空。色法呢，就是楞严里面讲的结暗为色，在唯识里面讲叫做相分。精神呢，在唯识里面称之为见分，都是阿赖耶识变现出来的。那么阿赖耶识又是什么东西呢？就是菩提心瞪发劳相。
所以我们今天看到这个整个宇宙，十法界依正庄严，无非是菩提心瞪发劳相变现之物啊。那么变现的这些现象，有没有呢？给诸位说，是似有非有，看到样子是有，实际上没有。给诸位说，当体即空啊，不必要等到分析啊，当体就是空。天台大师教给我们这个三观，与楞严经所教给我们，奢摩他观，奢摩他、三摩、禅那啊。天台宗解释楞严，就是把这三个名词配这三观，奢摩他，空观；三摩，假观；禅那，中观，天台家所讲的啊。利根的人，所谓叫一心三观，三观是同时的，没有次第，没有先后，这样就能够见性。
那么交光大师呢，他是不太赞成用天台三观的方法来解释楞严经，他的看法呢，认为天台的三观所用的心是意识心，而楞严经里面所用的心，不用意识心。所以这一点呢，有差别。换一句话说，楞严经这个境界啊，还在三...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号086-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 鼻入 舌入》)


...观之上。如果我们讲到一心三观，差不多是能够到这个标准；次第三观呢，是没有达到这个标准的。
所以由此可知，经里面所讲的菩提瞪发劳相，岂止是六根呢？！我们今天念头的妄想，一天到晚就妄念纷飞，以及我们这个六根在六尘里起的这些作用，哪一法不是菩提瞪发劳相呢？！这个是我们要觉悟的，这就是一种病态。有这个病态，不怕，怕的是什么呢？是有这个病态，自己不晓得，最怕的是这个。知道自己有病了，那么你才会有这个求医的念头，你才会想到我要恢复健康啊。如果你自己有病，而不知道自己在病中，不知道求医，也不晓得求健康，这个病啊，当然一天比一天严重，怕是怕这个！那么今天世间人，几个人已经觉悟到自己有病呢？！此病，就是我们的菩提心里面呢，带着这一分迷情。这个迷情给诸位说，是虚妄的，决定不是真实的，是虚妄的。可是你要得认识它这个妄心，果然认识它是虚妄的了，这个妄，不碍真。你不晓得这个虚妄呢，这个虚妄会妨碍到真性。
那么我们现在晓得不晓得这个虚妄呢？给诸位说，不晓得！不要说，哎呀，我看到经上讲的，听到那个法师讲的，哦，我晓得一切都是虚妄的。你真晓得吗？如果真晓得了，你应该在这个虚妄境界里面，你就不会有得失取舍的念头。你有得失取舍，可见得你并不晓得那是虚妄的。只有被妄境迷惑了，把妄境当做真，才在这个里面起心动念啊，才有得失取舍啊。如果晓得一切境界相是菩提心瞪发劳相，正如同金刚经里面所讲，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，你这个心在境界里，决定是清净的，这是很显然的道理啊。千万不要误会了，现在这个道理我们懂得，我们还是放不下啊。所以古人所谓的看得破，忍不过啊，没看破啊。真正看破了，决定放下！
这个事情，我在刚刚学佛没多久的时候，就跟章嘉大师讨论过这个问题，就是知难行易啊，还是知易行难？知是看破啦，行是放下啦，到底哪个难，哪个易呢？给诸位说，知难。看破难啊，放下容易啊。那么换句话说，之所以放不下，就是没有看破。所以世尊当年在世，他老人家所表现给我们看的，是说法四十九年，原因在哪里呢？就是看破太难了，所以要给我们讲解啊，要把这个事实真相...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号086-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 鼻入 舌入》)


...惑颠倒，那怎么叫念佛呢？！那怎么能够断烦恼呢？！
所以学佛，先要求解啊，要对于理论、方法、境界，都要正确地明了，我们才能谈到是如法地修行，这样才能够成就。成就什么呢？就是成就阿弥陀佛，成就无量觉。不然的话，那就是盲修瞎练啦。
【兼意与劳，同是菩提瞪发劳相】，这个意思就是说，不但业识所现的性境，是劳相，那么这是唯识里面的术语，业识，是指的阿赖耶识，而且是阿赖耶三细相里面第一个，业相啊，这个就是一念不觉而有无明。这个相啊，就已经是劳相了，何况是由性境所变现出来的，所谓是独影境、带质境，那都不必说啦。连性境、连业识，都是菩提瞪发劳相，何况其余的呢。那么从三细六组演变成十法界依正庄严，哪一个相不是菩提心中的疲劳之相呢？！
正因为如是，所以永嘉大师在证道歌里面说了一句很有名的话，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。梦里是什么呢？就是菩提劳相。菩提心里面有劳倦之相，才现十法界依正庄严；如果菩提心是觉相，这个里面呢，就没有十法界这些相啦。所以这个相呢，诸位要晓得，金刚经上讲的话，言简意赅，佛给我们讲，凡所有相，皆是虚妄。又告诉我们，因缘所生法，当体即是空啊。那么佛成佛了，成佛了就是觉后空空无大千啦。
可是啊，有一些佛，他在因地中啊，发了许多的愿。虽然他成佛了，就好像那个睡觉、做梦的时候，做梦的时候，原先不晓得。譬如说吧，梦里面原先不知道在做梦，梦里头有很多人，看到那些人很苦啊，哎呀，我要帮助他啦，我要叫他们都得到幸福啊。等到自己晓得自己是做梦了，啊，自己是在做梦，那我这个梦要一醒啦，那梦里头那一些众生，那我许的这个愿不都是落空了吗。于是乎怎么样呢？晓得在做梦啊，哎，不求醒，还继续做下...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号087-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 意入》)


...的时候，哎，那个像就是真佛。为什么？随自己心转，不随他心转，这样你就放心了。如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙里，你拜到的都是真佛；你要心不正、行不正啊，你就到灵山去拜的时候，也是个魔在那里装作佛骗你。诸位要晓得这个道理，佛法里面没有一丝毫欺骗人。
那么邪正怎么个分法呢？这个很要紧。我这个心很好、很善良，这就能算是正吗？这个邪正有等级的。最上层的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等。无论你在什么地方，你礼拜供养的都是真佛、真菩萨，感应道交，一点都不错，魔不敢欺骗，那么这是上等。
中等的人什么？明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向着清净、平等、慈悲上修，认真地修菩提心，这个就好比是事一心不乱，那么他所见的佛菩萨也是真的，也不假。
下品的，十善心，或者在十善以上，念念不违背圣教，这是下品之人，那么你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交啊。
这个心里头有一念差错，佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来了，冤鬼找到身上来了，害了个人面疮，几乎送了命，一念之差啊。安士高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕到畜生道去做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己啊，一念之差就入了邪道。
所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题，第一个「云何降伏其心」，我们这个妄想心，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...，能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢，我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。
好，那个阿弥陀佛诸位大家看看啊，如果有发心付印的，在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
这是一大段。今天，因为今能法师这一次也参加了万国道德会，我们一同到美国去开会。他寺庙里面的信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他们结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师，他们的信徒也非常的虔诚。
这个学佛，他今天要我说几句话，我也跟他谈到这个问题，一定要明白佛法的道理，这一点是非常的重要。那么我们也谈到了佛法的弘扬，他也很重视佛教人才的培养，在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说，我们的确可以用电视，今天你们看的这个片子，我们这个银幕效果比较差一点，在普通电视机的效果非常之好。这是前天录的，前天...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...过头来，这是皈。依什么呢？依无量觉。
所以菩提心，菩提是印度话，翻成中国话就是觉的意思，菩提心就是觉心。觉是对迷说的，如果你在一切境界里面迷而不觉，那就不是菩提心；如果在一切境界上觉而不迷，那这就是菩提心。所以这一点诸位要记住。佛经里面常讲正知正见，又常讲正知正觉，你看有很多寺庙的名字，正觉寺，台中就有个正觉寺，这些字样都是菩提心。而经里面常常告诉我们，菩萨上求佛道、下化众生，这也是觉心，觉心必定是这样行事，不能上求下化，这就不觉。
菩提心，在《大乘信起论》里面给我们讲的，马鸣菩萨给我们解释的，是直心、深心、大悲心。在我们中国以往祖师大德们批注经论，差不多大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。我们在讲席里面已经讲得很多，讲的虽然遍数多，诸位这个心还没发，换句话说，再讲几遍亦不妨。为什么？你还没发嘛。什么叫做直心？我们现在这个心直不直呢？自以为很直、很正，很正直啊。那是自以为正直！所以菩提心的标准我们一定要搞清楚。
菩提心一发，给诸位说，你呀，就开悟了、就证果了。为什么呢？我们晓得，菩提心现前的人，圆教初住菩萨，我们净土法门里面是得理一心不乱，这菩提心现前。那么由此可知，这是大彻大悟啊，觉而不迷了。事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚的。
这样一说，诸位听了以后决定不可以生自卑自屈之心。一听，圆初住、别初地，哎呀，那我怎么行啊，那我差得太远啦！我们不能生这个心，为什么呢？圆初住、理一心我们可以证得，人人都有分。不要这一听，吓唬住了，哎呀，这个境界太高了，地位太高了，我们没有份。没有份那我们讲它干什么？！
我们既然在此地讲解，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有份！你要没有份啊，这一会的因缘你就遇不到，你遇到了就表示你有份，你过去世有这个善根福德，才遇到这个因缘呢。
...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚的。
这样一说，诸位听了以后决定不可以生自卑自屈之心。一听，圆初住、别初地，哎呀，那我怎么行啊，那我差得太远啦！我们不能生这个心，为什么呢？圆初住、理一心我们可以证得，人人都有分。不要这一听，吓唬住了，哎呀，这个境界太高了，地位太高了，我们没有份。没有份那我们讲它干什么？！
我们既然在此地讲解，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有份！你要没有份啊，这一会的因缘你就遇不到，你遇到了就表示你有份，你过去世有这个善根福德，才遇到这个因缘呢。
直心，怎样才叫做直？佛在《观经》里面，他老人家自己讲的这个菩提心，他说至诚心，《观经》里面讲的这个菩提心讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照，彼此互相一批注，就明了了。什么是直心？直心是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心？大悲心是回向发愿心。
诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情。发四弘誓愿，或者是依《普贤行愿品》发十大愿，十大愿王，

wlxg20130220

要发愿。回向发愿啊，这就是大悲心。这么一看呢，这个意思就很明显。
可是至诚，又来问题了，怎样才叫至诚？这个至诚的标准是什么？诸位念曾国藩《求阙斋笔记》，那就是他的读书心得。你看别人总是心里要求圆满，什么事情都求圆圆满满的。曾国藩跟人不一样，他求欠缺，不要太圆满。所以他那个书房题的那个横额叫「求阙斋」，不是求全，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...就不及往生咒。为什么？往生咒更短。念往生咒，说老实话，不如一句南无阿弥陀佛圣号，六个字，你念六个字里头不起一个妄念，你这六个字就有感应。你不要看到这六个字，不简单！
你不相信，你问自己，一面念南无阿弥陀佛，一面打妄想，六个字都不行，都打妄想啊，你念那个大咒、长咒怎么会灵验？诚则灵啊，我们一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，每一句里头都有妄念，这就是为什么不灵、为什么没有感应。这什么？修直心啦。
我们学佛要想有真正的成就，一定要修直心。为什么？这是基础。直心从哪里求呢？直心要从断除一切妄想执著上去求，就像昨天晚上我们在《华严经》里面所念到的，「远离一切妄想分别」。你要妄想分别不能远离，换句话说，你菩提心没有办法，不能现前。远离一切分别妄想，要晓得什么叫妄想、什么叫分别，把它搞清楚，真正放下啊。
所以诸位把这几部大经合起来看，你会开悟啊。那个经会批注这个经，这个经还会批注那个经，你才真正相信，这不是我们一般人胡造谣言，佛在经里这么说的。所以你多听听呢，意思就懂得了。
佛如是教我们，孔子公也是这样教我们。孔老夫子教我们「格物致知，诚意正心」，诚意正心啊，就是佛法里面讲的发菩提心；格物致知呢，就是远离一切妄想分别。
你看看，世出世间的圣人教给我们这个方法，一鼻孔出气，我们怎能不信呢？！所以诸位要想开悟，要想证果，那不得不遵循这条道路，认真地修学。这是讲的直心。
第二讲深心，深心，《起信论》也讲深心，《观经》里面也是讲的深心。深心是什么呢？深心是好德好善之心。所以诸位要晓得，好德好善，世间人有，小乘也有，外道也有。这个大慈大悲，人道也有，人天有，小乘有，外道也有，唯独那个直心没有。三心统统具足才叫菩提心。没有直心，单单有深心、有大悲心，不叫做菩提心。
由此可知，称菩提心，直心是第一，是基础。就是一切凡夫、外道，他们统统都没有直心。直心最难啦！直心是真诚，真诚太难太...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...胡造谣言，佛在经里这么说的。所以你多听听呢，意思就懂得了。
佛如是教我们，孔子公也是这样教我们。孔老夫子教我们「格物致知，诚意正心」，诚意正心啊，就是佛法里面讲的发菩提心；格物致知呢，就是远离一切妄想分别。
你看看，世出世间的圣人教给我们这个方法，一鼻孔出气，我们怎能不信呢？！所以诸位要想开悟，要想证果，那不得不遵循这条道路，认真地修学。这是讲的直心。
第二讲深心，深心，《起信论》也讲深心，《观经》里面也是讲的深心。深心是什么呢？深心是好德好善之心。所以诸位要晓得，好德好善，世间人有，小乘也有，外道也有。这个大慈大悲，人道也有，人天有，小乘有，外道也有，唯独那个直心没有。三心统统具足才叫菩提心。没有直心，单单有深心、有大悲心，不叫做菩提心。
由此可知，称菩提心，直心是第一，是基础。就是一切凡夫、外道，他们统统都没有直心。直心最难啦！直心是真诚，真诚太难太难，我们要特别重视这一点。你要想真，那就要离妄。要想诚，就要离一切虚伪，才能够做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基础。
这个深心呢，就是好善好德，刚才讲了，一般常人也有。常人虽有，那个好善好德程度不相同。世间人好善好德，为自己，其目的在哪里？为名，或者是为利。他好善，好善希望大家称他什么？哎呀，某某人是大善人，选举好人好事啊，他就可以被选上了。如果为这个来行善，这个善不是真善。
编号108-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
我们看《了凡四训》里面讲的，善有真有假、有半有满、有大有小，他一共说了五对、十个境界，可见得深心是有层次的。譬如说从圆初住就已经证得，一直到等觉菩萨，这有四十一个阶级，换句话说，就是四十一种浅深不同的程度。这也是我昨天告诉大家，我们学佛一定要晓...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...般常人也有。常人虽有，那个好善好德程度不相同。世间人好善好德，为自己，其目的在哪里？为名，或者是为利。他好善，好善希望大家称他什么？哎呀，某某人是大善人，选举好人好事啊，他就可以被选上了。如果为这个来行善，这个善不是真善。
编号108-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
我们看《了凡四训》里面讲的，善有真有假、有半有满、有大有小，他一共说了五对、十个境界，可见得深心是有层次的。譬如说从圆初住就已经证得，一直到等觉菩萨，这有四十一个阶级，换句话说，就是四十一种浅深不同的程度。这也是我昨天告诉大家，我们学佛一定要晓得把自己的境界要天天往上提升，不能守在这个境界上，守在一个境界上就是退失菩提心，就是退堕了。
换句话说，菩提心是精进心，日新又新，而不是中止在一个阶层里。声闻、缘觉没有菩提心，他为什么没有菩提心？他是停止在一个阶段，偏真涅盘，他证得这个境界，他就止在这个境界，不肯往前再进一步。菩萨心是勇猛精进，绝没有停止的。所以我们求进步，要把自己往上提升，得天天提升。不是讲，哦，年年提升，我这一年还可以住在一个境界上，不可以。年年提升是大的提升，如果讲微细的境界提升，是天天在提升，这才叫学佛！
深心是自受用。目的在修什么呢？在修清净心。一个人好善好德，法喜充满，身心清净，这是自利的。大悲心呢，是利他的，大慈大悲是利益一切众生的。那么由此可知，深心与大悲心都是用，都是作用，而直心是理体。由此可知，深心与大悲心，也就是清净心与慈悲心，是建立在直心的基础上，这就叫做菩提心。如果我们自己这个清净心跟慈悲...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。