佛说菩提心诸经集第一七九卷

wlxg20130220

摘自《佛说菩提心诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...善法。聚集了知转倍增胜。虽复梦有所见。而能离诸怖畏。何以故。一切业障悉得清净。不造恶法离诸苦恼。恶境现前而不能动。若于梦中见大火聚光焰炽盛。菩萨见已不生怖畏。何以故。诸烦恼薪为智慧火之所焚烧。无能乱故。又于梦中若见大水。而不清洁彻底浊秽。菩萨见已亦不生怖。何以故。已尽一切所作业故。如牛撤轭而得自在。又于梦中持以利刀。自断其头复断他头。菩萨尔时亦不生怖。何以故。贪嗔痴法诸烦恼中而为根本。菩萨已断无所惧故。药王军。彼初发心菩萨于六趣轮回已得解脱。而复于中随顺受生。皆是菩萨以方便力。示现化度一切众生。而实菩萨常生诸佛清净刹中。一切如来所共摄受。  
　　药王军。汝今当知。于后末世若有众生。能发回向菩提心者。是即安住一切佛智。得见诸佛圆满善法。永不复生诸疑惑心。药王军。我于无数百千那庾多劫。勤行苦行修诸善法。于一切法觉了自性。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既圆满已复以方便善巧智慧广说诸法。令诸众生得生诸佛清净刹中受胜妙乐。而能了知诸灭道法。了知胜妙诸根本法。了知胜妙善处法。了知胜妙神通法。了知胜妙善处寂灭法。药王军。所言灭者其义云何。药王军菩萨言。世尊。所谓法处。佛言。法处者何。药王军菩萨言。其法处者。所谓精进持戒二法。若已发起。若未发起。戒行具足。是名法藏。世尊。诸法从是法藏所生。佛言。善哉善哉。药王军。于如来前能答是义。药王军菩萨复白佛言。世尊。诸佛如来以何义故出现世间。佛言药王军。诸...(第0967部～佛说大集会正法经五卷)


...而无所失。尔时彼佛即说伽陀曰。  
　　众生作恶业　　定堕地狱中
　　饥时吞铁丸　　渴复饮铜汁
　　身出猛火焰　　恶业故自烧
　　身分皆破坏　　受惊怖大苦
　　彼不见乐境　　不闻正法名
　　唯苦逼身心　　一切皆非爱
　　众生作善法　　定生善趣中
　　善知识会遇　　劝导修善法
　　发生正信解　　具戒慧多闻
　　诸烦恼灭除　　而成正等觉
　　精进行最上　　佛出世所宣
　　策发诸善根　　不生于退屈
　　慈悲真梵行　　摄一切众生
　　自利复利他　　皆令得解脱
　　善男子谛听　　佛所说真实
　　出微妙法音　　令一切调伏
　　大悲心为父　　菩提心为母
　　善法为知识　　能救护众生
　　正觉出于世　　说最胜法门
　　方便化众生　　令住寂灭地
　　佛为大悲者　　最上世间尊
　　普观诸有情　　等同为佛子
　　平等无有二　　使一切归依  
　　尔时彼佛说是法时。三千大千世界六种震动。时药王军菩萨合掌恭敬白彼佛言。有何因缘大地震动。愿佛慈悲当为我说。彼佛言。善男子。汝当四方观察有何所见。是时药王军菩萨承佛圣旨。即时四方观察。见此大地震动。于少时间而复破裂。有六十五俱胝人从地而生。  
　　尔时六十五俱胝初生者。即皆合掌俱白佛言。我等从何所生。佛于会中指前初生者。告彼从地生者言。诸善男子。汝等见此诸人众不。答言已...(第0967部～佛说大集会正法经五卷)


...常为火所焚
　　炽然不能息　　转生诸苦恼
　　贪欲为重担　　无有解脱时
　　嗔痴法亦然　　展转增过失
　　虽常负重担　　不求解脱门
　　复不念无常　　不思出离道
　　烦恼业随逐　　苦恼亦不知
　　众病逼其身　　不能求妙药
　　由无明因故　　诸行即随生
　　行等法既起　　贪爱生过失
　　诸行不究竟　　一切法皆空
　　无智不能知　　无由生正念
　　不修寂静行　　识灭苦恼增
　　经无数劫中　　不能得解脱
　　佛出现于世　　为彼天人师
　　如父母爱子　　开示正觉道
　　复雨大法宝　　普济诸群生
　　除彼邪智人　　不摄受正法
　　发菩提心者　　得入正法门
　　了一切行空　　于空亦无碍
　　若了空无我　　一切无所依
　　诸烦恼亦空　　远离诸过失  
　　尔时诸初生者。复说伽陀言。  
　　菩萨大悲者　　普救诸众生
　　精进大医王　　长时无懈倦
　　念彼轮回苦　　以功德摄持
　　我谛信归依　　起勇猛精进  
　　尔时药王军菩萨。复为说伽陀曰。  
　　汝等今当知　　佛为最上尊
　　世间出世间　　福智皆具足
　　具三十二相　　及众好庄严
　　以最上大悲　　广度诸群品
　　佛威容高显　　犹如妙高山
　　智慧无有穷　　复如彼大海
　　善开诸方便　　随顺化众生
　　瞻礼与归...(第0967部～佛说大集会正法经五卷)


...正觉。今现住彼说法教化。彼有菩萨名曰海意。与出过算数诸大菩萨摩诃萨众。将同来此娑婆世界。瞻礼恭敬供养于我。又复于我所说法中而有所问。以是因缘。先现瑞相。  
　　尔时尊者舍利子白佛言。世尊。彼海意菩萨去此甚远。何故世尊说彼菩萨能闻此会佛说法邪。佛言。舍利子。如汝今时于我前闻所说正法。海意菩萨虽复住于彼世界中。而能闻我所说之法。亦复如是。舍利子。又如汝今现前观我及诸大众。彼海意菩萨能见我身及诸大众。亦复如是。舍利子言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨所有神通智力不可思议。而彼海意菩萨居于极远刹中。能以无障碍眼见此色相。无障碍耳闻此音声。世尊。若有闻是诸菩萨摩诃萨不可思议功德威神者。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。尊者舍利子作是说时。二万四千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。  
　　尔时海意菩萨摩诃萨与彼出过算数诸大菩萨摩诃萨众。恭敬围绕。同时瞻仰彼佛世尊海胜持慧游戏出高神通如来已。即受教敕。承彼如来神足通力。及无加行菩萨已办神通。于一念间瞬目之顷。于彼世界隐伏身相。即时于此娑婆世界大宝庄严最胜道场中。涌现虚空。高一多罗树。于最高广莲花台上师子座中安详而坐。余诸菩萨亦各处于莲花台座。下方世界无量无数诸佛刹中。复有无量无数菩萨之众随从海意菩萨而来听法。是时大宝庄严最胜道场中所有十方世界普来集会一切菩萨摩诃萨众。皆悉处于莲花台座。周匝充满。殊妙奇特。而彼一切诸来大众。心生欢喜。悉得清净。叹未曾有。合掌顶礼彼诸菩萨。时海意菩萨。以彼无量功德宝无垢殊妙庄严世界之中诸...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...照世间　　斯由获得清净眼
　　智者随闻种种声　　不生欣乐不生厌
　　一切声中表义无　　斯由获得清净耳
　　鼻香舌味皆如是　　身触意法亦复然
　　触等高下想不生　　斯由获得诸根净
　　欲离贪染及嗔痴　　当修不净慈心观
　　于缘生法复善修　　一切智心此磨莹
　　若欲除去五种盖　　应当善观于五根
　　欲拔诸障之所缠　　善住清净于五力
　　知出离道除现障　　离不深固住深固
　　于四念处常勤修　　正断神足亦如是
　　复常增进七觉分　　圣八正道亦增修
　　无贪无嗔怖不生　　善护诸根离痴结
　　无悭能行于法施　　不生鄙吝爱护心
　　于财无摄常施他　　彼菩提心此成就
　　于诸财宝无希取　　不舍菩提不求报
　　为摄众生故常行　　布施爱语利同事
　　于菩提心不舍离　　亦不爱乐于余乘
　　随观如来功德门　　如须弥山心坚固
　　内心寂静省己过　　外护他非不讥毁
　　诸所作中离瑕疵　　怖生死故不造罪
　　勤行善法无懈倦　　严净佛土不疲劳
　　护法不生减失心　　度脱众生无退堕
　　常勤修治大法船　　济渡四流生死海
　　复为桥梁接众生　　引到涅槃安隐地
　　拔众生出深淤泥　　致于清洁无畏处
　　怖畏众生施慰安　　自渡渡他到彼岸
　　若于此法善成就　　即诸菩萨大无畏
　　彼能常净菩提心　　诸烦恼垢不能染
　　虚空无垢尚能染　　空中鸟迹尚可见
　　烦恼不染菩提心　　自性本来常清净  
　　复次海意。云何是为菩萨。于其所发一切智心宝。堪任摧压。又复何谓摧压行相。海意。若此菩萨。于其一切智心宝中。或有破戒不可意人。或复诸魔或魔徒众。或魔力所加魔宫贤圣。或魔使者固来娆恼。振击动摇期克打掷当于尔时。菩萨坚固大菩提心。令无所坏。亦复不坏度脱一切众生大悲精进。亦复不坏勤力护持。令三宝种不断不绝。亦复不坏诸佛法中勤行积集一切善根。亦复不坏为成办相好故积修福行。亦复不坏为严净佛土故勇力增进。亦复不坏为护正法故不惜身命。亦复不坏普为度脱诸众生故不着己乐。菩萨若能如是深心具足。起如是...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...　　为摄众生故常行　　布施爱语利同事
　　于菩提心不舍离　　亦不爱乐于余乘
　　随观如来功德门　　如须弥山心坚固
　　内心寂静省己过　　外护他非不讥毁
　　诸所作中离瑕疵　　怖生死故不造罪
　　勤行善法无懈倦　　严净佛土不疲劳
　　护法不生减失心　　度脱众生无退堕
　　常勤修治大法船　　济渡四流生死海
　　复为桥梁接众生　　引到涅槃安隐地
　　拔众生出深淤泥　　致于清洁无畏处
　　怖畏众生施慰安　　自渡渡他到彼岸
　　若于此法善成就　　即诸菩萨大无畏
　　彼能常净菩提心　　诸烦恼垢不能染
　　虚空无垢尚能染　　空中鸟迹尚可见
　　烦恼不染菩提心　　自性本来常清净  
　　复次海意。云何是为菩萨。于其所发一切智心宝。堪任摧压。又复何谓摧压行相。海意。若此菩萨。于其一切智心宝中。或有破戒不可意人。或复诸魔或魔徒众。或魔力所加魔宫贤圣。或魔使者固来娆恼。振击动摇期克打掷当于尔时。菩萨坚固大菩提心。令无所坏。亦复不坏度脱一切众生大悲精进。亦复不坏勤力护持。令三宝种不断不绝。亦复不坏诸佛法中勤行积集一切善根。亦复不坏为成办相好故积修福行。亦复不坏为严净佛土故勇力增进。亦复不坏为护正法故不惜身命。亦复不坏普为度脱诸众生故不着己乐。菩萨若能如是深心具足。起如是意。乃能于彼诸众生所。或遇嗔恚打掷骂辱讥毁之者。菩萨尔时悉能忍受。或为一切众生之所摧压。亦悉堪任。以其菩萨普为救度一切众生。不疲不懈。不退不没。增发势力。勇起精进。捍劳忍苦。摄受心故。若有他人固来起嗔。菩萨尔时不以嗔对。他来打掷或复破毁。菩萨尔时皆不以对。作是思惟。我今应被大乘忍铠。何以故。此大乘法。与诸世间极相违故。世间众生顺生死流...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...。  
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二  
　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于身。谓若菩萨或遇身分欲断坏时。菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨。即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。所谓菩萨或遇己身欲断坏时。若不惜其身。弃舍其身亦不爱乐。此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏时。于一切众生起大慈心而不弃舍。此即能修戒波罗蜜。又复若遇身欲坏时。菩萨为度一切众生故。设身断坏堪任忍受。其心不动忍力发现。此即能修忍波罗蜜。又复若遇身欲坏时。不舍一切智心。发大精进勇力摄受。于生死中起诸善根。此即能修精进波罗蜜。又复若遇身欲坏时。于其所发一切智心宝。而不弃舍。当善伺察大菩提心。如是伺察内外寂静。此即能修定波罗蜜。又复若遇身欲坏时。菩萨应当伺察其身。犹如草木土石等类。悟了己身不实如幻。如实义者。诸行无常。诸行是苦。诸法无我。涅槃寂静。若能如是谛察其身。此即能修慧波罗蜜。如是行相。是为菩萨修行圆满六波罗蜜。乃得不退转于大乘之法。此等名为菩萨堪任摧压于身。  
　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于语。谓若菩萨或有人来若虚若实恶言讥毁嗔恚骂辱。菩萨尔时。堪任容受不起嗔恚断彼怨缚。又若有具善巧方便菩萨。或遇他来恶言讥毁骂辱之时。菩萨闻已。应当修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。所谓菩萨。或遇他来恶言讥毁骂辱之时。菩萨闻已即作是念。此人先世造悭吝因...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于语。谓若菩萨或有人来若虚若实恶言讥毁嗔恚骂辱。菩萨尔时。堪任容受不起嗔恚断彼怨缚。又若有具善巧方便菩萨。或遇他来恶言讥毁骂辱之时。菩萨闻已。应当修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。所谓菩萨。或遇他来恶言讥毁骂辱之时。菩萨闻已即作是念。此人先世造悭吝因。由如是故悭吝垢染。今所发现亦复不曾亲近善友。是故此人不舍于嗔。我今为说断嗔之法。何以故。我能信解施舍法故。不悭吝故。亦曾亲近诸善知识。是故我今护其恶语。舍离嗔恚。此即能修施波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人破戒恶业发现。故来嗔恚骂辱于我。我今修集清净禁戒。故我于彼不生嗔恚。我复守护菩提心故。念业报故。此即能修戒波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人粗猛过失多所嗔恚。故来讥毁骂辱于我。我今具其忍辱之力广修慈行。故我于彼不生嗔恚。此即能修忍波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人懈怠远离善法。故来于我嗔恚骂辱。今我发起广大精进。勤行修习植诸善本曾无厌足。我愿此人先得坐于菩提道场。我乃最后取证阿耨多罗三藐三菩提果。若被如是精进铠者。此即能修精进波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人失念复不正知。而亦不能止息烦恼。故来于我嗔恚骂辱。今我止息烦恼。正念正知专注一境。复不忘失大菩提心。我今应为此等众生不调伏者不寂静者不护诸根者不止息者。作利益故被大乘铠。若能如是安定心者。此即能修定波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人执着我相情见有所得境。故来于我讥毁骂辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二种之中如实伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉远离。有所得见故能堪任。此即能修慧波罗蜜。海意。如是行相是为善巧方便菩萨修行圆满六波罗蜜。乃得不退转于大乘之法。此等名为菩萨堪任摧压于语。  
　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于心。谓若菩萨。遇诸魔来相娆坏时。菩萨应当坚固不动大菩提心。又复一切邪异之语。以有所得有所著相来相娆时。亦应如实安住内心。于一切智心勿当忘失。何以...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...复不正知。而亦不能止息烦恼。故来于我嗔恚骂辱。今我止息烦恼。正念正知专注一境。复不忘失大菩提心。我今应为此等众生不调伏者不寂静者不护诸根者不止息者。作利益故被大乘铠。若能如是安定心者。此即能修定波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人执着我相情见有所得境。故来于我讥毁骂辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二种之中如实伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉远离。有所得见故能堪任。此即能修慧波罗蜜。海意。如是行相是为善巧方便菩萨修行圆满六波罗蜜。乃得不退转于大乘之法。此等名为菩萨堪任摧压于语。  
　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于心。谓若菩萨。遇诸魔来相娆坏时。菩萨应当坚固不动大菩提心。又复一切邪异之语。以有所得有所著相来相娆时。亦应如实安住内心。于一切智心勿当忘失。何以故。彼魔有大威力。乃至最后变佛形像来现汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜弃舍如是重担。止息所行勤苦精进。菩提难得。佛法难得。于生死中徒历多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取证声闻涅槃。若诸菩萨。或遇魔来以如是相固娆坏时。当被如先坚固之铠不应弃舍。亦当内心无动无坏。若如是者。即于无等等心不能减没。菩萨尔时乃作是念。我当决定诣菩提场。我当决定以大智力摧魔军已。然后取证阿耨多罗三藐三菩提果。我当决定转妙法轮。我当决定普于三千大千世界说广大法。我当邀以一切众生普与法施悉令满足。

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一切诸佛以他心智照明于我...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...利乐因　　是故堪任于摧压
　　所有十方世界中　　乃至无边众生界
　　普尽一切诸众生　　各执器仗来逼恼
　　作大恐怖生嗔恚　　如是期克而打掷
　　菩萨为修功德因　　起勇胜心能堪忍
　　经历无边多百劫　　从本生死先际来
　　众生恶言骂辱时　　彼菩萨心无恼害
　　为大智故能堪忍　　不生忿怒不生嗔
　　如是摧压随了知　　故能忍受得清净
　　又复普尽诸众生　　各执器仗来加害
　　于我身分悉支离　　乃至叚叚而破折
　　菩萨尔时心无动　　不生少分嗔恚心
　　大菩提意坚固持　　堪任摧压此清净
　　菩萨若行若复住　　坐卧威仪他所随
　　于中伺求或有人　　大菩提心不舍者
　　或行布施等诸行　　或复发起余善心
　　即当断割彼人身　　节节支解而离散
　　菩萨设遇此苦时　　亦于此人心生喜
　　思念无边百劫来　　遍历诸趣靡不作
　　地狱鬼畜三涂界　　乃至今得生人中
　　身虽破坏果利无　　为求佛智身弃舍
　　今我虽得于人身　　无数众苦常逼迫
　　若比阿鼻地狱中　　此苦百分不及一
　　我宁处彼地狱中　　忍受其苦经百劫
　　佛及正法与众生　　此三我终不弃舍
　　我观此身无常法　　刹那谢灭犹如幻
　　四界虚假共合成　　佛说此四如蛇毒
　　我若弃舍于此身　　速离身中诸毒害
　　彼烦恼毒欲消除　　自他成佛自然智...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...　　彼一一苦无边际
　　于如是苦若堪任　　此身摧压而清净
　　若身遭苦而离散　　节节支解断坏时
　　六波罗蜜若圆成　　彼善方便大智德
　　所谓布施及持戒　　忍辱精进与禅定
　　最胜慧等若同修　　须臾摄受皆圆满
　　或时若能弃舍身　　亦复不爱而不惜
　　尔时应当如是修　　圆满布施波罗蜜
　　若于众生广行慈　　即不破毁净戒行
　　现证菩提摄受因　　圆满净戒波罗蜜
　　其身设欲断坏时　　应当坚固忍辱力
　　由斯忍力若勤行　　圆满忍辱波罗蜜
　　精进重担荷无倦　　内心亦复不生厌
　　身虽破坏力坚持　　圆满精进波罗蜜
　　其身设欲断坏时　　不念弃舍菩提心
　　于诸烦恼尘暗中　　勤力为令皆消灭
　　为修禅定解脱力　　宁当破坏于己身
　　普令众生得离尘　　圆满禅定波罗蜜
　　我观此身实无我　　是身如幻复如电
　　作者受者二俱无　　是中实无有少法
　　于身艰苦缠缚中　　善为众生作度脱
　　到胜彼岸自他圆　　圆满胜慧波罗蜜
　　若能于此深固法　　方便思惟常善修
　　彼能堪任摧压身　　是中不起诸过失
　　菩萨若时闻恶言　　不善讥毁而轻谤
　　闻已不生嗔恚心　　能起慈心善调伏
　　弃舍嗔恚诸过失　　清净布施波罗蜜
　　慈心广大普运行　　清净持戒波罗蜜
　　忍力发现彼对治　　清净忍辱波罗蜜
...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...观法。修观行菩萨。不住等引心。若复修观行者彼即有慧。由有慧故能善观察。何所观察。所谓观于诸法实相。云何是为诸法实相。若于诸相而无所行。此即是为诸法实相。何等是诸法相。谓有所表即诸法相。如是表中如实之相。此亦说名诸法实相。若复如是一切了知。即能悟达无相无无相。何者是相。何者是无相。相即是生。无相是灭。若无相无无相。即无生亦无灭。若法无生亦无灭者。即诸法性本来常住法界无坏。真如无动实际不变。如是法性。此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相。现证实际无二真理。如是乃以现量智知。海意。此即名为具决择智菩萨摩诃萨。当佛世尊宣说如是容受磨治堪任摧压穿亦不坏法时。此会中有十那庾多天人。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。万六千菩萨皆得无生法忍。  
　　尔时世尊。重说颂曰。  
　　菩萨若闻菩提心　　乃能贯穿一切法
　　即此所有贯穿智　　于诸法中无所著
　　虽复了知甚深法　　菩萨于中不生怖
　　而亦不起恐怯心　　彼能获得最胜道
　　诸法若因若所缘　　如实觉了缘生法
　　有慧随顺诸法生　　而实不执于边见
　　诸法若断若常中　　智者不生于着碍
　　觉了中际亦复然　　是故实际不思议
　　若法自性本无我　　是中我亦无自性
　　诸法无性亦复然　　本来不生皆空寂
　　诸法无生亦无起　　空无所取常清净
　　远离戏论无相门　　一切皆与虚空等
　　无心亦复无求愿　　远离一切诸欲贪
　　现观诸色自性中　　其犹聚沫知无实
　　受如浮泡暂起灭　　想如阳...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...降伏诸魔。永不复随魔境中语。  
　　尔时海意菩萨白佛言。世尊。菩萨云何而能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩萨以无所为心。能于一切普摄受者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心。于彼一切所缘相中。能发起者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知。魔有四种。何等为四。一者蕴魔。二者烦恼魔。三者死魔。四者天魔。若或伺察幻法即能降蕴魔。安住空法能降烦恼魔。伺察无生无起之法能降死魔。俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。又复知苦能降蕴魔。断集能降烦恼之魔。证灭能降死魔。修道能降天魔。又复伺察诸行是苦能降蕴魔。伺察诸行无常能降烦恼魔。伺察诸法无我能降死魔。伺察涅槃寂静能降天魔。又复菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心。行于布施。即能摄伏蕴魔。若菩萨不惜其身亦不系着。行布施已。而能回向于一切智。即能摄伏烦恼之魔。若菩萨能念财富无常。我当与彼一切共用。真实施与。如是施已。而能回向于一切智。即能摄伏死魔。若菩萨于一切众生所。而不越失大悲之心。以解脱慧普摄众生。行布施已。而能回向于一切智。如是即能摄伏天魔。  
　　复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善护戒行。即能降蕴魔。若我见无依止善护戒行。能降烦恼魔。若以净戒。令诸众生出离老死。自护戒行能降死魔。若起是念。我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中。自护戒行能降天魔。又复菩萨于我无所得修行忍辱能降蕴魔。于众生无所得修行忍辱能降烦恼魔。于生死无所得修行忍辱能降死...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)


...闻如是说已不惊怖者。当知是为善巧方便菩萨。舍利子。又如蛇毒。凡所伤[口*赦]而无助伴。新发意菩萨。亦复如是。修集菩提分法时。亦复单己而无助伴。但自修集菩提分法。又如萤火。不能胜彼百千日轮广大光明。一切烦恼亦复如是。不能胜敌菩萨慧光。又如除毒之药。状虽至小。而能解除广大之毒。菩萨亦复如是。智慧之药。虽复至小。而能息除诸烦恼毒。又如天降一味之雨。随所堕处。器有差别成种种味。菩萨亦复如是。修集一味解脱之智。随诸众生种种根性。种种说法而各有异。又如阎浮檀金。出现世间。映蔽一切余诸珍宝。菩萨大宝出现世间。亦复如是。映蔽一切声闻缘觉。又如转轮圣王。出现世间。一切小王皆悉归向。菩萨法王之子。亦复如是。若发大菩提心。一切世间天人阿修罗等。各各顶奉而悉归向。又如薄福众生。虽遇宝雨而无所获。不种善根诸众生等。亦复如是虽发菩提心而无所成。又如世间若无甘蔗种子。即不能生于甜味。菩萨亦复如是。若无大菩提心种子。即不能成就阿耨多罗三貌三菩提果。  
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四  
　　复次佛告舍利子言。譬如耆婆医王。普观大地一切草木无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨。亦复如是。观一切法无非菩提。又舍利子。譬如罗睺阿修罗王虽有势力。不能于其日月道中而为障碍。一切魔众亦复如是。虽有势力。不能于其勤行精进菩萨所修菩提道中而为障碍。又舍利子。譬如色界诸天子众所有宫殿依空而住。修甚深行诸菩萨众亦复如是。犹如虚空平等无碍。诸法亦然。与虚空等。如是乃得阿耨多罗三貌三菩提果。又舍利子。譬如世间诸有器用。既成就已。随彼大小。空量现中。然彼虚空不增不减。菩萨亦复如是。修诸善力得成熟已。随其深浅能受佛法。然彼...(第0971部～海意菩萨所问净印法门经九卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。