净公上人：二零一四净土大经科注（第三十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三十九集）　　2014/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0039


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零八页第七行，从念老的注解看起。以上的两段，两种说法，「文异旨同」，说法不一样，意思是相同的。「恰似庐山，横看成岭，侧看成峰」。类似这种情形，古人都用庐山来做比喻。庐山横看是岭，山岭，侧看它是山峰，看的角度不一样，观感不相同，来比喻两种说法，言辞文字不一样，旨趣完全相同。「现相有差，本体是一」。这个比喻很好。「总之，只是这个庐山」。
　　「故两说文字虽异」，前面两种说法，一个是专接上根，一个是专为六道凡夫所说的。我们读了之后深深体会到，古人有一句话说，「唯上智与下愚不移」，不移是他不变，这两种人最容易教，而且肯定成就。上上根人的成就，那就不必说了，下下根人成就有的时候等於上上根人，这是什么原因？开悟了。上上根一闻千悟，立刻就开悟；下下根人万缘放下，用真诚、清净、恭敬心去学，也能开悟。只要开悟就入了平等的境界，跟谁平等？跟佛平等。这个事情可能，有理论依据，这个理论就是真心，真心是一心。二心是妄心，二心什么？起念头了，只要起念头就是二心。真心没有念头，大乘经上说得很多，真心离念。
　　真心什么样子？大乘教里佛给我们形容，真心不起心不动念、不分别不执著，在哪里？在眼叫见，在耳叫闻。真心在眼就是佛知佛见；妄心在眼，众生知见，不一样在此地。哪一法不是佛法？会用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世间法。用妄心就是用起心动念、用分别执著，起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执著是第七末那识，所以起心动念、分别执著就是阿赖耶当家。阿赖耶的见闻觉知是生灭法，是妄不是真。同样是眼见，大彻大悟，明心见性，他用见性见，就是真心，见性见得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，没有分别执著，这叫佛知佛见。我们也是用眼见，也看得很清楚、很明白，有起心动念、有分别、有执著，这叫六道凡夫知见。能见的体不一样，所见的境界一样，境界没差别。佛眼见的是这个色相，六道众生见也是这个色相，外头境界没改变，只是用的心不一样，一个真心，一个妄心。妄心，凡夫知见；真心，如来知见。於是经上两句话我们有了概念，那就是哪一法不是佛法，法法皆是，没有一法不是佛法。如果错用了心，佛法也不是佛法，诸佛如来三藏十二分教也不是佛法。
　　所以宗门大德常常提醒人「你会么」，这句话的意思无尽的深妙，会就是用真心。我也常常劝同学，我们在六根对六尘境界的时候学用真心。学不像，最高的不能学，就是不起心不动念，我们做不到，那真的要上上根人，像惠能、像释迦这样的人行，以下的不行，他们确实大彻大悟，明心见性。性在哪里？性无处不在，无时不在，所谓随拈一法，没有一法不是，法法皆是，法法皆如，那叫一真法界。在哪里？一切诸佛自己所住的实报庄严土就是，叫法性身、法性土。
　　阿赖耶所变的十法界，十法界都叫凡夫，一些大乘经里面也把它做一个分别，六道叫内凡夫，六道以内的；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫界外凡夫。这个界限就是六道，也叫三界，欲界、色界、无色界。这是无色界之外的凡夫，阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛（十法界里面的佛），也是凡夫。为什么他们称凡夫？他们没用真心，还是用阿赖耶。阿赖耶用得正，妄心用得正，完全依照佛经教所说的去做，起心动念、言语造作跟经上讲的完全相应，所以叫外凡。这个佛，天台大师六即佛里又称他作相似即佛，很像，好像佛一模一样，我们凡夫看不出来。法身菩萨看出来了，他还是用阿赖耶；换句话说，没有能够转识成智。明心见性的人，转阿赖耶为大圆镜智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转前五识为成所作智。转八识成四智，那是真佛；没有转过来，相似即佛。
　　法相把它讲得清清楚楚、明明白白，我们要学就是在哪里学？六根接触六尘境界上学。学什么？首先学不执著。第一桩，不要执著身是我，这个是修行基础的功夫，破我见。什么是我，你敢不敢承当，佛告诉我们自性是我，身不是我，自性是我。修学佛法终极的目标就是明心见性，所以叫见性成佛，学佛就毕业了，毕业就成佛了。毕业回归自性，然后就知道了，整个宇宙，佛法的术语叫遍法界虚空界，统统是自性现的。所以佛家讲身，有一个根本的身叫法身，法身什么意思？遍法界虚空界所有一切法统统是我。所以我刚才问，你敢不敢承认，敢不敢接受，遍法界虚空界是我，这叫法身。
　　法身，一切万法，惠能大师开悟时候最后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是法身，万法就是自己，自己自性变现出来的。为什么有善有恶？迷悟不一样。佛教教诲的目标，把那些错误的、不善的，帮助他觉悟，回归自性本善，这是一切诸佛如来教化众生的目标。所以佛所运用的爱心，叫慈悲。慈，无缘大慈，无缘，没有条件，自己对自己还有什么条件；悲，众生有了苦难，怜悯他，救济他，这叫悲。悲心怎么生起来的？同体大悲。这个概念《老子》上有，那个时候佛教没传到中国来，老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，跟佛讲的完全相同。我曾经问过李老师，老子、孔子这些古圣先贤，是不是佛菩萨应化在中国，应以什么身得度就现什么身，是不是现中国圣贤人的身？老师笑著跟我说，理上讲得通，事上没证据。从理上讲得通，但是他们没有说出他是什么菩萨再来的，也就是说他们没有露出这个现象。在历史上有些人身分露出来让大家知道，但是我们相信有更多的佛菩萨不露身分。不露身分是正常的，露身分有特殊的缘分，帮助众生增长信心、增长愿心，也就是三转法轮里面的作证转，起这个作用，不是起这个作用通常不露身分。在佛教没传到中国来的时候，如果暴露身分，我们想想，世间人不知道，你说佛没人懂，不知道是什么。一定等佛教传到中国来之后，在中国已经扎根，已经有相当程度的契入了，这个时候露身分对大家有利益，逐渐逐渐知道大乘的真相。
　　一切诸佛菩萨统统住在常寂光里，住在常寂光叫法身，法身没有相，法身是常寂光。常，不生不灭，这叫常；寂，清净无染。你看惠能大师开悟的时候，第一句说，「何期自性，本自清净」，这都是寂的意思。「本不生灭」是常；本自清净是寂，「本不动摇」也是寂，你看本自清净就是我们经题上的清净，本不动摇就是平等，这都属於寂；「本自具足」，这是说它的德，性德，自性里头本来就有的德能。德里头包括什么？佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括六道十法界，个个都有跟如来一样的，为什么？他一体。他怎么可能有两样？一法身。
　　法身就是常寂光，常寂光就是法身，这个里头没有物质现象，没有精神现象，也没有所谓的自然现象，全没有。光明遍照，遍法界虚空界统统照了。一切时、一切处，它是一切万事万物的本体，没有它怎么现？它是能现，能现一切法，所以它没有生灭，它不生不灭。它有隐现，它能现，它也能不现。不现叫隐，隐藏；现是显露出来。这个不是生灭，有缘就现，没有缘就隐，隐现自然，隐现是一不是二，没有生灭。后面一句能大师，能生万法，现。不生万法的时候隐，隐现同时，隐现不二，明心见性的菩萨看到。没有见性的菩萨，包括声闻、缘觉，十法界的众生，看到自性的现，没有见到自性的隐，也就是说看到它所现，没有看到它能现。原来能所是一不是二，明心见性的菩萨见到了。
　　我们所求的没有别的，就是求明心见性。求明心见性要用真心，不能用妄心；换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，从哪里下手？放下。放下什么？放下执著。这是最粗的烦恼、最明显的烦恼，先把它放下。知道什么？执著是假的，是个妄想，不是事实，不要执著。这假相是什么？大乘经教里头佛用比喻说法，用得最多的就是梦。为什么？每个人都有作梦的经验，你说梦有没有？作梦的时候不知道，以为真有，得到珍宝了，喜欢；遇到一个老虎要吃你的时候恐怖，吓死了，可是醒来之后假的不是真的。如何能在梦中认识这是作梦，这叫什么？这就叫觉悟了。得到宝贝不喜欢，假的不是真的；遇到老虎可以供养它，欢欢喜喜供养它，舍身喂虎。了解事实真相了，十法界依正庄严，梦境，不是真的。十法界里头有染有净、有善有恶，很复杂。一真法界也是个梦境，纯净纯善，这里头不但没有善恶，染净也没有。你要问什么人能到那里？善恶的念头没有了，染净的念头也没有了，你就会生到实报土，真的不是假的。
　　我们很想把它放下，可是问题它偏偏放不下。为什么放不下？我们执著染污的时间太长了，养成一个习惯了，所谓习惯成自然，不知不觉它就出来了。并没有去想它，你看染净善恶的念头自自然然起来，随著六根接触六尘境界，自然就冒出来了。这叫烦恼，这叫习气，这个东西让我们在六道轮回，无量劫来生生世世摆脱不了。这一生我们很幸运，把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫觉。
　　有觉，下面最重要的有行。行是什么？我要把这个觉落在生活当中，落在工作里头，落在六根接触六尘境界当中。真放下，它不再起作用了，那我们的知见就变成佛知佛见。这些统统不在外，在内，佛法称内学，经典称内典，印度五明里头说内明，说明它不能向外求，向外面求不到，完全要用内功。佛教没传到中国来以前，中国古圣先贤确实有不少用内功的，这些人用佛教的术语来说，古佛再来的，古佛为中华大地这些善良的百姓，做出种种示现。所以伦常大道，四维八德，与性德完全相应，那是什么？自性本有的，不从外来，每个人生下来就具足。你去细心观察，婴儿刚刚出生，我讲了，不满一百天，婴儿出生一百天，一百天之内你去观察，五伦五常、四维八德，细心观察，具足！所以古人讲「人之初，性本善」，非常有道理。
　　知道事实真相了，古人比我们细心，他就想到怎样把这个本善保持一生都不变，这是好事情，於是教育这个概念就生起来了。用什么方法？教他。教他特别讲扎根教育，古人知道，我们不知道，这佛经上有。母亲怀孕，这个小孩投胎，跟他父母有缘，没有缘他见不到，有缘他就来了。佛说四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，人跟人之间就这四桩事情。来报恩的，这孝子贤孙，他对父母、对长辈就是好，前世结的善缘。来报怨的，一百天不知道，还没有这个念头，长大才会有，叛逆。讨债的，父母欠他的，讨完了，他就走了。欠得少的，小孩三、四岁就走了；欠得多的，大概二、三十岁才走。还债的，是他欠父母的，对父母有供养，没有孝心，没有孝敬的心，物质生活他会照顾到，这还债的。
　　我们细心观察，现在小孩为什么叛逆的多，那就是什么？报怨的多，讨债的多。报恩跟还债的少，为什么？父母没有爱心对人，没有常常喜欢布施恩惠。这个就晓得，布施恩惠多重要，家里面都是孝子贤孙。慷慨修财布施，还债的人多，不是讨债的。还债的人多你富足，报恩的多，孝顺，它有因果，不是偶然的，天下没有偶然的事，决定离不开因果。我们明白这个道理，这一生纵然过得很辛苦，明白这个道理，这一生当中前世的缘不圆满，应当受很多苦难，不要紧，努力去培福，这桩事情重要。有恩的人要记住不忘恩德，常常有报恩的心，跟我有冤仇的人要原谅他，不要把冤仇放在心上，来世要在这个人间，比这一世那就殊胜太多了。你结的恩惠多，报恩的人多，报怨的人没有了，为什么？所有冤业你都化解了，不放在心上了。对於有怨恨的人，用自己的德行去感化他，他有苦难去帮助他。积功累德，断恶修善，来生人天福报，都是自己修的，自己享受的。
　　学了佛之后，知道六道轮回的真相，还想不想再在这个里头待？不想了。六道轮回众生苦，我想帮他忙，怎么办？学佛，修道。遇到净土法门，这个问题自然解决了。往生西方极乐世界，一到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力，帮助六道十法界的众生够用了，你就可以倒驾慈航，众生有苦难，你就能帮助他。无量众生有苦难，你有能力分身、化身，化无量身救度一切众生，好事！又不碍自己修行。
　　我们这个地方要多做善事，妨碍修行。不碍修行的时候做善事行，就是问题还在会么。会，做善事不碍修行。不碍什么修行？不碍放下。身行善事，帮助别人，心里头住在阿弥陀佛佛号上，没有改变，这就是自利不碍利他，利他不妨碍自利。如果断恶修善著了相，这就妨碍了。想想诸佛如来法身菩萨为什么能做到，一丝毫障碍都没有？就是不著相，就是看破不碍放下，放下不碍看破，看破放下是一体，两种作用。两种作用都圆满具足自他二利。不会的？不会是自他相害，妨碍，自利妨碍利他，利他妨碍自利，永远得不到平衡。会的人在平衡当中成就自利利他，利他还是自利，在利他里头不著相，秘诀就在此地。
　　我们再看注解的原文，两种说法悉皆说明，极乐娑婆两土的导师，「悲智无量，福慧双圆」，不是双修，圆满了，福圆满，慧也圆满。「言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟」。这是赞叹前面所说的专接上根。上根还要专接吗？要，帮他快速证得无上菩提。虽然在理上讲佛佛道同，上根人都是明心见性，都是法身菩萨，住实报土。一切诸佛实报土是相同的，为什么实报土的菩萨也发心求生极乐世界？这个里头必定有原因。虽然是相同，同中有不同，不同的是什么？佛的愿不相同。这个愿因地时候发的，有些人发愿专度上上根人，上上根好度；也有些人发愿专去度下下根人，下下根人太可怜，太苦了，要去帮助他。
　　像地藏菩萨发的愿，专度一些五逆十恶罪苦的众生。虽然他是菩萨身，没有一尊佛不赞叹他，我们看《地藏菩萨本愿经》，你看序分，那个场面不一样。释迦佛平常讲经说法，有阿罗汉来听，有天王、天神来听，地上有国王大臣来听经，没有看到佛来。唯独释迦牟尼佛讲《地藏菩萨本愿经》，哪些人来听？十方诸佛来听。诸佛带著他的侍者来听经，为什么？原来这些成佛的人，过去都是地藏菩萨的学生，他们不忘本，尊师重道，现在要介绍我的老师，他们与会来参加这个法会，庄严道场，用这个来供养老师，让大众对老师起信。不一样！显示出地藏菩萨的大德，地狱不空，誓不成佛，不是一般人能做得到的。
　　所以净土法门阿弥陀佛三个真实，你看真实慧，真实之际，给予众生真实的利益，《无量寿经》讲的三个真实。真实之际就是自性之所开化显示，这桩事情只有诸佛如来知道，等觉以下都不知道。「弥陀之一乘愿海」，一乘愿海就是四十八愿，一乘是佛，四十八愿帮助一切菩萨，快速证得究竟圆满的佛果。用的方法非常巧妙，用名号，「六字洪名」，名号前头加上南无就六个字。那念佛念六个字好、念四个字好？都一样，你喜欢怎么念法都好。莲池大师的《竹窗随笔》里头有一段，有念佛人向莲池大师请教，问他，你老人家劝人念佛是怎么劝的。莲池大师说，我劝人念佛，劝他念六个字，南无阿弥陀佛。别人问那你老人家自己呢？我自己念阿弥陀佛。为什么？《弥陀经》上说得很清楚，世尊只教我们执持名号，名号就四个字，教我们要坚持不能中断，念这句佛号。
　　所以大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的方法。都摄六根就是我刚才跟诸位说的，六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著，这叫都摄六根。这里头功夫有三等，上上等的跟如来没有两样，不起心不动念。眼见色看得很清楚，这什么？智慧照见，通达明了。心怎么？没有起心动念，如如不动。这是佛知佛见。有起心动念，没有分别，没有执著，这是菩萨见，菩萨的慧眼、法眼。第三种，有分别、有起心动念，没有执著，这是阿罗汉、辟支佛，有些经典说法眼，有些经典说慧眼，都有根据，有经典做根据，小乘圣者知见比凡夫高明。六道里面的众生，从非想非非想处天一直到无间地狱，统统都是起心动念、分别执著全有，这叫凡夫。
　　所以真正会用功的人，禅宗祖师说会么，不是别的，就是问你六根对六尘境界，你会不会放下。真会放下就成佛了，凡夫成佛真的一念之间。为什么叫你放下？因为凡所有相皆是虚妄，一切虚妄的东西自性里头没有，不能执著，不能分别，不能起心动念。起心动念，阿赖耶的业相；分别，第六意识；执著，末那识，三心二意，你看有起心动念、分别执著，全是阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心把一真法界变成十法界。所以，《华严经》上说的心现识变，心现的境界就是实报土，这个实报土里头没有十法界。识变里面就有十法界，有六道轮回。换句话说，教我们六根在六尘上放下起心动念、分别执著，这叫真修行，这叫大修行，与认识字不认识字没有关系，与学习经教没有学习经教也没有关系，与八万四千法门没有关系，与无量法门也没有关系。果然放下了，无量法门都是自性变的，知不知道？知道，照见，意思用得好。什么叫照见？法身。法身没有相，法身叫常寂光，光照见了。自性放光，观世音菩萨放光，照见五蕴皆空，他成无上道了。
　　法身不是没有作用，作用太大了，对一切众生它都能起作用，众生有感它就有应。应，应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面造的观音菩萨像，千手千眼，千眼表示照见，千手表示援助，眼到手到，帮助众生化解痛苦。要用真诚心去求，感应不可思议。海贤老和尚十八岁的时候还没出家，

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他从小家庭父母、祖父母都学佛。在那个年代，我们可以想像得到，现在人无法想像，我们曾经经历，小孩从小父母认真管教，基本做人的道理，因果报应，常常给小孩灌输、讲解，所以小孩都有这个概念。他十八岁得了个毒疮，长在腿上，非常严重，医生医药治不了，没效。他自己想到了，他说了一句话，「妙药难医冤孽病」，这是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医了，不要找药了，我求观音菩萨。一心一意念观音菩萨，念了一个多月这疮好了，以后再没犯过。所以他对佛菩萨的感应（灵感）非常相信，有问题念佛、念观音菩萨真能解决。
　　这个道理，现代量子力学家给我们做了证明，说心能控制物质。为什么？物质是从心想生的，这个佛在经上有，「相由心生，境随心转」，物质环境都是跟著心在转，被近代科学家发现了，念头确实能改变身体，能改变我们居住的环境。所以佛菩萨教导我们，祖师大德常常劝导我们，要修心，要在心地上下功夫，才能得到圆满的感应。我们相信这个名号功德不可思议，观音菩萨名号能治海贤和尚的毒疮，阿弥陀佛名号能不能治？为什么他想起念观音菩萨，没有想到念阿弥陀佛？这个时候他没有出家，他不知道念阿弥陀佛，只知道观世音菩萨救苦救难，大慈大悲，中国民间没有不知道观世音菩萨，灵。二十岁出家，师父教他念阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他听话，真干，这一句佛号念了九十二年，念念不离，一切时、一切处，都没有把佛号忘记。就像谛闲老和尚告诉锅漏匠的，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜，他就成功了。
　　名号「圆融具德，超情离见」，具足无量无边的功德，阿弥陀佛自己无量劫修成的，这个里面还有十方一切诸佛如来的加持，都在常寂光里面。超情离见，情是我们的想法，见是我们的看法，我们想法想不到，我们的看法也见不到，这是果佛的境界，不是凡夫二乘境界。「举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」，这个体是自性之体，哲学里面所说的万有的本体。哲学万有本体到现在还没找到，世尊在大乘佛法里面，早就给我们讲清楚、讲明白了。中国古圣先贤也讲得不错，告诉我们「本性本善」，还把这句话写在《三字经》里头，头一句，「人之初，性本善」，阿弥陀佛这个名号就是自性本善。「故非思量分别」，思量就是前面所说的情，分别就是前面所说的见，无法，我们现在讲想像，没有法子想像。「语言文字之所能及」，你就是见到了你也说不出来，你也没有办法用文字去形容它、去描绘它，都做不到。
　　「故云非九界自力所能信解」，九法界除佛之外，靠自己的能力没有方法理解，当然也就很难相信了。科学家对这个宇宙的奥秘，摸索了四百多年，一代接著一代不断的去深入，到最近的二十年发现微中子，把物质现象搞清楚了。这宇宙之间物质到底是什么，这个谜底揭穿了，宇宙的奥秘，没有超越大乘经教。佛在大乘经上说了，用意识心，就是第六意识的分别，八识都有分别的能力，但是第六分别能力特别强大，它对外能缘到全宇宙，对内能缘到阿赖耶的三细相，就是缘不到自性，就是说明心见性它做不到，它能够把阿赖耶三细相找到。现在三细相里头第一个物质找到了，现在研究什么？念头。念头到底是什么，从哪来的？物质现象找到了，物质是假的，不是真的，是生灭法，是幻相。从哪里来的？从念头生的，跟佛经上讲的完全一样。「相由心生」，「色由心生」，佛经上讲的色、讲的相都是说物质现象，物质现象从念头产生的，这个被证明了，不容易。
　　我们几十年来念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空都没搞清楚，都没有讲到真相。看古人的注解，其实古人注解讲得很清楚，我们看不懂。我们必须要科学家用科学方法把它证明了，我们再一看经文，再一看古大德的注解，佩服得五体投地，发现自己粗心大意，怎么就没看懂。就在眼前，天天读它，天天研究它，都没有看出，这什么原因？我们用的妄心，他们用真心。我们每天学习的佛学常识，经典里面属於知识这一部分，至於里面一层，自性没见到，我们见到相没有见到性。好像我们看电视屏幕，屏幕上现的色相我们看得很清楚，没有看到屏幕，把屏幕给忘记了，都在相上打转。佛告诉我们，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就成佛了。确实没有离开，屏幕上的色相没有离开屏幕，我们确实只看到现相，没有看到屏幕。屏幕在哪里？屏幕融在相里头，性相融成一片。但是屏幕是屏幕，色相是色相，两桩事情毫不相关。屏幕不生不灭，惠能大师讲的，它没有染污，它没有动摇，它没有生灭，它样样具足，具足就是现相，但它不现。遇缘能生万法，本自具足的那个现出来，叫能生万法。所以它有隐现功能，它不是生灭法，这才是事实真相。
　　我们看电视能不能成佛？能。如果你要会看，在这个里面看出不二法门，不就成佛了。不二什么？性相不二，色相跟屏幕是一不是二。从这里一悟，悟出什么？整个宇宙跟屏幕是完全相同，理相同，事相同，作用相同。彻悟之后万缘放下，放下什么？放下起心动念、分别执著，入佛境界。放下起心动念入常寂光，一切现象不可得。
　　达摩祖师为我们示现的入常寂光，在西域遇到一个有缘人，开了个玩笑，又现身让他看到了。这个人认识达摩祖师，所以看到他很欢喜。看到达摩祖师，奇怪，一只脚穿草鞋，另外一只脚没穿，他也没问。回到中国之后，把他在西域遇到达摩的事情告诉大家，人家奇怪，达摩祖师明明死了，放在棺材里头入土了，坟墓都长草了，哪有这回事情？为了求证明，把坟墓打开，棺材盖掀起来，真的人不见了，留下一只草鞋。棺材里头有一只草鞋，那证明这个人在西域遇到达摩是真的，不是假的。达摩祖师到哪里去了？回到常寂光。西域那边这个人有缘，他又现形。隐现自在，不生不灭，为我们做证明，佛法的修学是玩真的，不是玩假的，真正是没有生灭，这个道理要知道。没有生灭是什么？我们每个人都没生灭，生灭是假的。我们现在搞的是把假当真，完全在作梦，把这个梦当真了，所以在这里造业。要知道完全是假的，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，那不就没有染污了吗？与本自清净相应，这是真的不是假的。
　　达摩祖师能做到，没想到海贤法师的母亲也做到了。所以有人说，我们是凡夫俗子，不敢断定他的母亲是不是像达摩祖师一样，古佛化身再来的，游戏神通，为我们表演的。有没有可能？那也是李老师的话，理上讲得通，事上没证据，她没有透露她的身分，只是表演这么潇洒、这么自在，而且去了之后像达摩一样，身体不见了。我们读了这些文字，听到这些故事，这故事不是瞎编的，确有其事，确有其人，来佛寺周边的居民都知道。今天人相信科学，科学怎么解释？无法解释。这样的事迹我听说，有同学告诉我，其他宗教里头也有，我们把这个事情告诉他，他们有知道的，他能接受，能相信。所以我们要知道，这些是真的不是假的。认真修学，肯定西方有极乐世界，肯定真有阿弥陀佛，这么多人念佛求往生，我们要跟进，这叫有智慧。我们把它疏忽了，大错特错！机缘难得，佛法难闻，遇到了，明白了，不跟进这叫大错了。
　　「行人若能於此无上甚深微妙之法」，这一句泛指佛所传的一切法门，别指净宗持名念佛，「稍生信解，其人必是上根」。对这桩事情能信、能理解，念老跟我们说，这个人必定是上根，「故云：专接上根」。「同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利」。你看这一句补上了，下下根人全有分，佛给我们真实的利益。「故此法门必」，必然，必定是「方便究竟」，为什么？它要不是方便究竟，我们没法子修，我们这一生当中做不到。所以一定是方便究竟，「普被三根，普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又傍及中下」。你看上中下全有，没有不得利益。这段话很重要，让我们真正断疑生信。《金刚般若经》上告诉我们，「离一切相，即一切法」，这个离就是不起心不动念、不分别不执著，一心一意专念阿弥陀佛，这就对了，决定得生净土。
　　我们接著看下面这段，看注解，「至於谓此为专接凡夫者」，这前面都说过，「盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚」，凡夫愚痴，「障深苦重」，障碍太深、太多了，处处都是障碍，我们现在遇到了。今天的障缘要跟过去相比，就我这一生而言，我二十六岁学佛，到今年六十三年，六十年前有障碍，但是这六十年之后，这个障碍比从前至少要增加了一百倍。我不是随便说的，我亲身经历的。我在六十年前那个环境当中，我能够理解佛法，接受方东美先生的教诲、章嘉大师的指导。如果要在现在，我也是二十六岁，我告诉大家，我不可能接触佛法。今天的障缘还得了！今天这个环境你能够接受，你能够真信真愿，换句话说，你比我的善根要高一百倍，难信能信，难解能解，太不容易了，愈往后去障难愈多。
　　现在好像有兴旺的机缘出现，谚语所谓「一人兴邦，一人救世」。难得我们今天看到一个好的领导人，中国有了个习主席，我们观察他的言行举止，对於传统文化真的有认识，如果他的愿望能实现，这国家民族有复兴的契机，有这个机会。那我们相信有一个人带头，就有许多人跟进，这是我们欢喜看到的。这桩事情非常艰难、非常辛苦，譬如最近我们看到他的讲话，他讲了三桩事情，人民的信心丧失了，民心的问题、民生的问题、民族的问题，这三桩事情要处理不好，可能国家民族就毁灭了。这三桩全要靠教育，什么教育？唐太宗给我们准备的《群书治要》的教育，这三个问题都能够圆满得到解决。
　　所以在现前迫切需要的是什么？认识传统文化，认识《群书治要》，要把精神、时间都放在这本书上。这本书是中国古圣先贤智慧的结晶，唐太宗精挑细选。他做皇帝时候太年轻了，二十七岁，这么大的国家，这么多的人口，怎么治理？全靠这部书，这部书是他想出来的。到什么地方去找高人来帮助他，他就想到古圣先贤。从三皇五帝到前面晋代，这二千五百年当中，古圣先贤所记载的、留下来的，从个人格物、致知，到修身、齐家、治国、平天下，最宝贵的智慧、最精华的教诲，编辑成一本书。这本书不但能救自己，能救家庭，能救你的事业，能救社会，能救国家，能救全世界。
　　当前迫切需要的，需要能够把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，而且还要适应现前这个社会，能起作用，能融会贯通，发扬光大。这要靠一批年轻人来干这个事情，要把一生的精力放在这部书上。怎么研究？把六十六种原本找出来，不能搞太多，贪多嚼不烂，只能搞一门。对《易经》有兴趣的专攻《易经》，对《尚书》有兴趣的专攻《尚书》，用十年功夫。十年之后这些人都是一流专家，个个都第一，《尚书》第一，《周易》第一，《礼记》第一，《孟子》第一，《论语》第一，个个都第一，没有第二的。这个世界上有一部活的《群书治要》，这些人教化全世界的人民，这个世界太平了，太平盛世出现在地球上，地球就变成极乐世界了。如果再能够融会《无量寿经》那就更美了，肯定可以超过贞观之治，这是我们所期望的。所以专接上根之后，又给我们介绍傍及中下。现在时间到了，我们今天就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。