大乘无量寿经指归（第四十四集）

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摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第四十四集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0044



　　请掀开经本，第六十二面，第五行，从一百五十一段看起：

　　【甄解曰，若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故，不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。】

　　这段昨天我们也略略的谈了一些，意思未尽，我们今天再做一点补充。所谓『根本教』，这一句是全文的枢纽，全文的关键，在一般讲就是称性。从教相上来说，「根本教」是《大方广佛华严经》，从理上讲是称性。与自性相应的，那真是一即无量，无量为一，所以这个『一』不是专一，是任一，这一点必须要懂得。如果说专一，那就不对了，专一决定不能称性，专一显示出有分别、有执着，不平等。任一，任何一桩都是称性，都是圆满的，都能够圆融一切诸法。所以说，只要称性，一个字也是『得佛辩才』。为什么？底下解释说，『传如来如实言故』，说「如来」是从性体上讲，说「佛」是从相上说，性相不二，理事一如。所以『不但此菩萨尔』，与会的这些菩萨们得佛辩才，凡夫一样也『同诸佛辩才』，这句话也是从理上说的。事上，凡夫跟菩萨决定不相同，从性上讲相同。

　　诸佛菩萨他们看我们是相同的，我们看诸佛菩萨不相同，原因在什么地方？诸佛菩萨没有妄想分别，所以是同，一切众生跟佛没有两样，生佛不二，众生跟佛不二。我们凡夫因为有分别有执着，十法界决定不相同。由此可知，同与不同，不是定法，同不能说一定同，不同也不可以说一定不同，要懂这个道理，都是众生妄想分别里面现出这些差别相。可是就差别相里面，就事相上来说，有一法跟诸佛菩萨完全相同，那就是念阿弥陀佛。一心称念阿弥陀佛，《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛，十地是大菩萨。他们也念这一句，也是一向专念阿弥陀佛，我们凡夫也一向专念阿弥陀佛，这个没有两样。

　　诸佛菩萨教化一切众生，第一个法门就是劝众生念佛求生净土。因此，我们把这一句阿弥陀佛教给别人，劝别人念阿弥陀佛求生净土，跟一切诸佛度化众生的方法也没有两样。可是诸位要晓得，我们今天在凡夫位，一品烦恼未断，除这个法门之外，跟诸佛菩萨相去就甚远了，唯独念佛相同。所以他这里讲「凡夫说亦同诸佛辩才」，底下是『赞扬佛慧功德』，念佛的名号是赞扬佛慧功德，开化十方有缘众生。什么人叫有缘？能信、能解、能行，这就有缘。无论是什么众生，只要他具备这三个条件，就是有缘众生，很可能在这一生就得度。下面是：

　　【净影疏曰，入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说。】

　　此地这个『入』字，当作『解』义来说。解的是什么？佛经里面所讲的「诸法实相」，也就是我们现在所谓的宇宙人生的真相，必须了解，你才能说得出。你要是不能了解，你怎么会说得出？这是第一个要解的。第二个要解的，就是此地所说的，一切众生种种的言语，如果你不能彻底了解，你也不能说。特别是古今这些译经的大德们，在中国过去负责翻译经典的三藏法师，他必须对于梵文跟中国的语言都要能够通达，才能翻得过来。现在也有不少人，将中文的佛经、日本文的佛经、西藏文的佛经翻成英文本，翻得都有疑问。问题发生在哪里？这两种语言他没有问题，而宇宙人生的真相他确实未能理解；换句话说，读佛经，佛经的字都认识，但是如来真实义就没有法子体会。要什么人才能够体会如来真实义？「开经偈」做得好，「愿解如来真实义」，他没有说「愿解诸佛真实义」，没这个说法，说如来。如来好！见性就是如来，不见性就不是如来。谁能解如来真实义？明心见性的人就懂得了，一切诸佛的真实义跟自己的真实义无二无别。诸佛见性，你也见性，你跟诸佛见解有什么两样？由此可知，真正要能解得如来真实义，翻译一点错误都没有，要用修行断证的功夫。

　　往年，台中李炳南老居士跟我们讲，我们中国人有福报，得天独厚。中国过去翻经的这些大德们，李老讲，最低限度都是证三果以上的圣人，三果是小乘三果；换句话说，见思烦恼差不多断尽了，有这样的修持功夫，才不会把佛的意思翻错。现代翻经的人有，言语上没有障碍的人有，但是妄想、情执没断，于是所翻只能翻文字的表面，而经文里面所含的甚深义趣他看不到。看不到怎么能翻得出来？譬如，这也是李老师当年在台中接见几位外国学佛的朋友，他们到台中莲社去参访，去看李老师，彼此在佛法上谈得很不投机。李老师的见解，他们不以为然；而他们的见解，李老师也不同意。到最后搞得在僵持不下的时候，李老师看到他们带着有几本书，大概是英文翻译的佛经，李老师不懂英文，就问他们，你们带的是什么东西？他就告诉他，这是英文翻译的《佛学大辞典》。李老师一听兴趣就来了，他说好，你去查查，你们那个字典上「二足尊」是什么意思？他们翻，翻了半天找出来了。二足是两只脚，尊是尊贵，两只脚里面很尊贵的。李老师笑笑，我们不要谈了，你去吧！二足尊翻作两条腿里头尊贵的，没翻错，字面上就是这个意思，不懂里头的意义。

　　佛法的二足尊，「足」是圆满的意思，满足、圆满的意思，「二」是智慧、福德，这两种圆满这是人天当中最尊、最贵的。他把它翻成两条腿里头尊贵的，你说有什么法子！所以李老师很感叹，他说外国人没有中国人有福，你看翻经翻成这个样子，其余可想而知，里头的错误一定很多，这是很不容易的事情。所以「入」，入其境界，然后随着众生不同的感应，众生有感，菩萨就有应，应机说法，这才能够利益众生。跟前面讲『开化十方有缘』，关键在开化两个字，「开」是令众生要开悟，「化」是要叫众生变化气质。这是我们中国人读书，读书人所讲的，在佛法里就是化凡为圣，佛法教学的效果达到了。我们现在是凡夫，如果不能成为圣人，你在佛法里修持没有得到利益。

　　有些同修来问我，如理如法的修行究竟得什么样的好处？我告诉他，学佛骗不了任何人的，你有没有功夫，人家一眼就看穿了。什么是功夫？戒定慧三学。再说得粗显一点，你的心是不是清净、平等、慈悲？这是功夫。无论修学哪个法门，你的心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天慈悲，那个好处，就是果报，马上就现前。什么果报？这世间人常讲「相随心转」，你的相貌变了。如果你的相貌没有变，体质没有变，证明你虽然很用功修行，你修行不得力、不如法。古人所讲，用不上力，就是说你不如法。如果真的是如法的话，你的心一定会，不要说一天一天，这很难，一个月一个月那是有很明显的差别，一个月比一个月清净。功夫如果好的人，可以在一个星期当中看到效果，一个星期一个星期不相同。佛在经上告诉我们，境随心转，我们的身体是境界，对我们最密切的一个境界，所以你的体质会变，你的身体会健康。为什么？清净心是健康的心理，平等心、慈悲心是健康的心理。纵然你过去有疾病，统统会好，不需要看医生、不需要吃药，你的身体会变好，会变得很健康，你的相貌会变得很端严。你看看佛像，看看菩萨像。这就是你修学的成绩，成绩摆在面孔上、摆在身体上。

　　假如你修行，你还有病痛、还有痛苦，换句话说，你修行的功夫不得力。真正功夫得力，刚才讲了，健康、相貌慈祥，法喜充满。无论你在生活、在工作上、在待人接物上，都是一帆风顺，里面没有障碍、没有烦恼。这是我们讲学佛最低的利益，最小的利益，究竟圆满的利益，是往生不退成佛，这是究竟圆满的。假如我们眼前这个小的利益都没有得到，说是将来会往生、会成佛，没有这个事情。往生不退成佛这个事情只有自己晓得，别人不知道。由此可知，这桩事情哪里能骗得了人，更骗不了自己。所以，理要懂得，方法要清楚，我们才真正能得到佛法殊胜的功德利益。

　　【密迹经云，此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类。】

　　这个『垓』是一个数目字的单位，这个数字单位我也搞不清楚。我们中国数目字单位，大概有二十几个，比印度差远了，印度有一百五十多个单位，很复杂，在《华严经》里面。我们现在一般用数字单位，大概用到兆，兆以后我们就很少用了。从个、十、百、千、万、十万、百万、千万，万万是亿，万亿是兆，通常我们用的单位都是用到这里，这是更大数字的单位。

　　【言辞各异。】

　　这个『三千大千世界』，不是指我们地球，是指我们这个大的星系。要是过去，一般人以为三千大千世界是一个银河系，现在我们根据黄念祖老居士在《无量寿经》后面他有一篇文章，提出他的看法，他认为一个银河系是佛经上所讲的一个单位世界，那三千大千世界就太大了。一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界才叫一个大千世界。由此可知，三千大千世界范围非常的广大，这个里面众生之类就太多了。所以这个数字是一个很大的数字，我们现在常讲天文数字。众生的言语不相同。

　　【计是一切皆归一义至真之惠，菩萨应殊唱异言，说法开化。】

　　此地这个『计是』，用现代的话来说是总而言之。『一切皆归一义至真之惠』，「一义」就是真如本性，大乘法里头常讲万法归一，一是体性。我们净宗法门是直截了当修一心，我们念佛目的就是修一心不乱。清凉在《华严经》批注，就是《疏钞》里面说过，一心是能入，一真是所入，一真法界，怎样入一真法界？一心，一心能入，一真是所入。后面给我们结归到能所不二，一心就是一真法界，一真法界就是一心不乱，才晓得念佛法门是直接修一真法界的，一心跟一真是一不是二。入这个境界，就好像一棵树一样，这是根本，你达到根本。所有一切枝叶都从根本生的，你就有能力应付这些枝枝叶叶，世出世间一切法无不如是。所以只要见性，什么问题都解决了。见性难，我们回到本宗里头来说，只要你得一心，一切法你都成就了，你自然有能力通达一切众生种种语言，你有能力为一切众生说法，后面讲的是『说法开化』。大乘经上这些教诲很多，我们常常读到，要紧的是怎样提高自己的警觉，如何去修学，这才能得受用。

　　现在学佛的同修，不能说不多，连许多外国人都向往佛法，可是学佛的人虽然多，得利益的人似乎不多。你说理论，他也能懂，他也能说得上来，方法他也讲得没错，问题就是他不能去做。能解能说，不能认真去做，佛法的功德利益依旧是得不到；换句话说，你没有办法离开烦恼，你没有办法离开业报。要想解决问题，一定要认真的去做，如教修行这才行。换句话说，一定要要求变化气质，要转凡成圣，转烦恼成菩提，转八识成四智，这叫真正有功夫。境界转不过来，谈不上功夫。没有功夫，哪来的受用？由此可知，佛法自始至终是要行，要真正去做。下面一段：

　　【称赞大乘功德经云，傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。】

　　这是十法界里面，『傍生』是畜生法界，『鬼』就是饿鬼法界。佛度众生，只要众生有缘，佛氏门中不舍一人，畜生也不舍、饿鬼也不舍，诸佛菩萨在畜生道、在饿鬼道里面示现的很多。我们佛门有个小册子，在台湾流通也很广，这个书名叫《物犹如此》，这个里面专门是讲畜生修行的。而倓虚法师《念佛论》里面，现在《念佛论》末后，我们将他老人家在香港佛七当中一卷录音带的开示，有个录音带里面讲了好几个故事。因为老法师是天津人，口音很不好懂，这个录音带我是在旧金山得到的，甘贵穗居士送给我的。我非常欢喜，听了三十多遍，大概的意思我能够听到个九成。以后我找到一个北方人，跟老法师同乡的，请他们依照录音带，统统把文字写出来。写出来之后，我给它整理了一下，现在印出来，就附在《念佛论》的后面。他里面讲了一个，浙江，好像是温州，头陀寺的一个大公鸡往生，畜生。公鸡都念佛往生，我们要不能往生，连个鸡都不如，你说惭愧不惭愧！这个事情是真的不是假的。当年谛闲老法师在头陀寺作住持，发生这么一桩事情，这显示出佛菩萨的大慈大悲，一个众生都不舍弃。

　　还有一桩事情我们不能不晓得的，天台大师跟我们讲过，十法界每一个法界里头又有十法界，叫百界千如。我们是人法界，人法界里头有十法界，有人中之佛，有人中之菩萨，有人中的辟支佛，有人中的阿罗汉，有人中的天人，换句话说，也有人中的畜生，人中的饿鬼，这个不假。学佛稍稍有一点功夫得力的人，就会看得很清楚，现在我们还是个人的样子，过不了几时就变畜生了。从人中的畜生就变成畜生的畜生，为什么？他跟畜生道相应。人中的饿鬼，过不了多久就变成饿鬼道的饿鬼，与哪一道相应，就到哪一道去。谁做主？自己做主，佛菩萨不做主，阎罗王也做不了主，自己做主。

　　这个道理跟我们孔老夫子在《易经．系辞》里面所说的完全相同。夫子「系辞传」里头说这个事情，所谓「物以群分，方以类聚」，哪一类的，他跟他志同道合，自自然然就到那里去了。譬如说学佛的人，他自然哪个地方有道场他就集到这里来；喜欢跳舞的人，哪里有舞厅他就到那里，他就绝对不会跑道场。所以十法界是怎么来的？是你兴趣所致，不是别人勉强把你拉来的，不是的，是你自己走进去的。因此我们要了解十法界的业因，什么样的人是人中畜生？佛告诉我们畜生是愚痴，愚痴之人很容易落畜生道。世法、佛法，哪是真哪是假搞不清楚，哪是邪哪是正，哪是善哪是恶，往往把它搞颠倒了，这就是愚痴。愚痴是畜生，悭贪是饿鬼，三恶道实在讲就是贪瞋痴三毒烦恼，贪是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。我们想一想，自己贪瞋痴的念头还有没有？如果贪瞋痴的念头还有，而且贪瞋痴的念头还很强烈，自己要提高警觉了，将来入三恶道的可能性非常大。怎样才可以不落三恶道？贪瞋痴念头没有了，非常淡薄，这个自己有把握，即使不能往生，绝不堕三恶道。三毒烦恼轻，跟三恶道不相应。

　　因此这一段的经文，我们要特别着重世间一类愚痴人，我们要帮助他开智慧，帮助他破迷开悟，这就是从畜生道把他度出来。世间一些悭贪之人，帮助他离开饿鬼道，说法的目的在此地。人间里面的十法界，人间里面的三恶道，贪瞋痴这三种人还容易度，真正堕落到三恶道去，那个很麻烦，很不容易度脱。佛菩萨慈悲，愈是业障重的人，佛菩萨总是优先要帮助他，这是我们应当要学习的。

　　【智度论曰，如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。】

　　这是解释三个法相名词，法相名词不一样，意思相同。佛法里面讲的『如』，如如，讲『法性』，讲『实际』，这三样东西都是讲的『诸法实相』。实相就是真如本性，也叫实际理体，也叫如如。底下是解释诸法实相。

　　【甄解云，实相妙处尽理至极，云际也。】

　　『际』是边际，也就是我们一般人讲达到极处了，「际」就是这个意思，达到极处，实际是达到真实的极处。所以这边解释得不错，『实相妙处尽理至极』，「尽」也是没有欠缺的意思，圆圆满满毫无欠缺，「极」是达到顶点，达到极处，这叫实际。

　　【会疏曰，开显真实为显示。】

　　这个几段都是解释「开化显示，真实之际」，解释这句经文，这句经文在《无量寿经》上是很重要的一句话。『开显真实为显示』，显是明显，示是展示，很清楚、很明白的展示在一切大众的面前，这个叫「开显真实」。实在说这桩事情，禅宗里头常讲，确实是摆在我们眼前，毫无隐藏，可是我们众生真的所谓是有眼无珠，摆在面前就是看不清楚，就是不晓得事实真相。《楞严经》上所谓的「六根门头，放光动地」，那是见性之人。原来就在六根门头，哪有丝毫隐藏！我们为什么见不到？原因就是自己有障碍，障碍就是妄想分别执着，离开妄想分别执着，你就见到了，你所见的，跟诸佛如来在果地上所见的无二无别。「真实」就是宇宙人生的真相，真相你就见到了，就在眼前。底下说：

　　【谓会十界归一乘克成菩提故。】

　　十法界，『一乘』是一真法界，十法界跟一真法界是一不是二。迷了的时候你看这个法界是十法界，觉悟了之后你看这个法界是一真法界。所以法界里头，一非定一，十非定十。为什么会有这种现象？实在讲，经上讲得很清楚，境随心转。境不是真的，如果是真的，怎么会随你的心转？境是虚幻的！大乘经上常讲，一切有为法，如梦幻泡影，它是虚幻不实的，随众生的心念在转变。小，我们身体，身体随着心在转变。所以诸位要是仔细去观察体会，相貌随心转，体质随心转，你的心理健康，你的身体就健康。你心里面喜悦，你现的相貌就喜悦；你心里面忧愁，你表现在相貌上就是忧愁。相随心转，剎那剎那在转变，这是佛讲的诸法实相。所以，法界原本是一真，一真这个念头也没有，有个一真，你就已经有了分别、有了执着。一也不可得，才是真清净，才是佛说的一乘。

　　『克成菩提』，克是克期，限定日期，不需要多长的时间就成就无上菩提，无上菩提就是究竟圆满的大觉。

　　【真实之际者，以一佛乘为法涯际故。】

　　『涯』是边涯，『际』也是边际，就是我们前面所说的达到极处了。法达到极处就是一乘法，一乘法是圆满成佛。佛法的修行到圆满成佛，这是达到顶点，往上去再没有了，所以称之为无上正等正觉。底下一段：

　　【甄解曰，若依小乘，偏真为实际。】

　　这是解释真际。在五教里面说，在四教里面说，它教义不相同，有浅深的差别。我们用个比喻来讲，譬如世间学校里求学，你的功课都念完了，叫毕业了。毕业了就好像是实际，真实的边际，毕业了，以后再没得修。可是毕业，有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业，都是毕业，可是里面的程度，浅深差别不相同。四教或者五教里面讲的实际，境界不同亦复如是。《无量寿经》，古人说它是中本《华严》，所以古今的大德，近代像黄念祖老居士，都是依贤首教义来解经，贤首讲五教，小、始、终、顿、圆。古德；像《甄解》，这是唐朝时候作品，也是依贤首家的意思。『若依小乘，偏真为实际』，偏真涅盘，断见思烦恼，证偏真涅盘，小乘法就修完了，小乘里面毕业了。

　　【若依渐教，以离二边为真实际。】

　　『渐教』是以渐次的、按部就班来的，贤首宗的始教、天台宗的通教，都是属于渐教。他们是『以离二边为真实际』，二边是空有二边，

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离二边为真实际，这是大乘的开始。

　　【若依圣道实教。】

　　『实』是真实，贤首宗的终教，天台宗的别教，就是这个地方所讲的。

　　【诸法实相为真实际，若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。】

　　这一段重点还是在讲净土。净土，这个经文里面讲『光阐道教』，光是光大，阐是阐扬，我们今天讲弘法利生，就是这个意思。要尽心尽力去做，这是『权方便』，与弥陀本愿，诸佛如来的本愿相应，佛的愿是普度一切众生。所以我们自己念念要跟佛相应，我们这一生希望的是往生净土。假如我们的心愿跟所行跟佛的愿行不相应，你修得再好、做得再多，不能得生净土，这一点我们必须要懂得。佛心清净平等慈悲，如果我们的心染污、不平等、不慈悲，你一天念十万声佛号，一天念一百部《无量寿经》都没用处，古人所讲「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应！这是必须要知道的。

　　我们修行在哪里修？就在生活上修、在工作里修、在应酬里修，待人接物，在这里面修。修什么？修清净心，所谓清净心是怨亲平等，我不再分别。这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，有这种心不能往生。西方世界是平等世界，西方世界是清净世界，你心不平等、不清净，不符合往生的条件。所以诸位要晓得，念佛是手段，清净平等是功夫，你用这个手段一定要达到这个功夫。凡夫的心不清净、不平等，我们用这一句佛号，把这个不清净、不平等压下去。我们看到很喜欢的人，一句阿弥陀佛，让心平静，喜欢也是烦恼；看到讨厌的人，一句阿弥陀佛，把厌恶的心压下去。这样念佛叫功夫得力，你念佛总算有功夫了。如果说你的佛号念得再多，遇到讨厌的人，瞋恨心马上生起来，你念得再多你没有功夫，你功夫不得力，那个没有用处的。真正的功夫是改变自己的念头，改变自己的行为，这真有功夫。

　　所以「光阐道教」是一切诸佛的本愿，如果我们对于弘法利生，特别是弘扬净土，不管你是有意无意在障碍、在破坏，这个罪过不可思议。究竟有多大的业报？我们不晓得。前面我们曾经看到古德引用的《弥勒菩萨所问经》里头所说的，我们把这部经找出来，从头到尾看了一下，真的是汗毛直竖，吓死人！经上佛举了个比喻，说一个人障碍两个比丘（两个出家人）讲经说法，他们是嫉妒、障碍，恶意的宣传、毁谤，让这些听众对于法师丧失信心，果报在阿鼻地狱。阿鼻地狱是极重的地狱，大地狱罪受完了，再转到比较轻一点的，从阿鼻地狱一直到火烧地狱，时间多长？一千八百万年。你看造罪业的时候太简单了，很短的时间，造口业毁谤，堕地狱一千八百万年。地狱罪受完之后，再出世到人间，经上讲得很清楚，五百世愚痴下劣，这是地狱的余报，五百世没有聪明智慧，没有智慧，愚痴。这是佛在经上说的，原先我们还不晓得有这么重的果报。但是今天造这种业的人太多了，甚至于包括我们自己，不知不觉就造业了。为什么会造业？愚痴，没有心量。看到别人总觉得不如自己，保护自己的利益，总得想尽方法去伤害别人、打击别人，没有想到果报是这么可怕。

　　所以我们找到这部经，现在把这部经重新制版，我们给它流通。希望从这部经典里面，能令一些善根深厚的人，认真反省，改过自新，这也是把我们从恶道里头度出来。现在我们造作罪业，还没有堕恶道，换句话说，还有救，只要真正肯忏悔，真正肯回头，就能得度。忏悔是改过自新，要真的去改！从前我嫉妒、毁谤，现在我要改过来，我要欢喜赞叹，我要帮助他弘扬，这才叫真正忏悔。忏悔不是没人听见，在佛菩萨像面前磕头祷告，咕噜咕噜说几句话，没用处的，那是假的，要在你行为上表现出来。

　　这个是前方便，终极的目标是『誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故』，海是比喻，比喻深广。如何能够一生成佛，这个我们现在大致上都能够明了，唯有念佛求生净土，除此一法之外，我们在一生当中，说老实话，见思烦恼都没有能力断掉，怎么能成佛？换句话说，如果不是这个法门，你想在这一生脱离六道轮回都不可能。所以这个法门，前面讲得好，秘诀就是专，专念阿弥陀佛，专修这个法门，专弘这个法门，决定不掺杂。觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂佛法尚且是障碍，何况世间法！

　　【圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事。】

　　括号里面小注，「即事即理，事事无碍」。所以古人讲，《无量寿经》即是中本《华严》，非常有道理。《无量寿经》上讲的境界，确实是四无碍的法界，跟《华严经》所讲的无二无别，特别显示的理事无碍，事事无碍，此地讲的理非理，事非事。像前面我们看到十法界，一非一，十非十，这都是理事无碍、事事无碍的境界。

　　【于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之，则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。】

　　这是事实的真相。『众生所入』，就是我们众生念佛往生，生到西方极乐世界有四土九品的差别，这就是『事理空有不同』。因为往生的人，妄想分别执着没断尽，特别是我们凡夫，我们妄想分别执着一品都没有断，只是一句佛号念得得力，把妄想执着压住，这叫伏烦恼，不是断烦恼。妄想执着有没有？有，虽有不起作用。起作用的，就是一句佛号起作用，所以叫你二六时中佛号不间断，不要有一个妄念、一个分别执着夹在你佛号里头。你有这样的功夫就叫成片，成片就是一句佛号接一句佛号，里头不夹妄想，就成片了。这样的功夫就决定得生。如果念佛里面还夹杂着妄想，未必能往生，那个不可靠；念佛里头不夹杂妄想，你就有把握，决定得生。这是我们真正想求一生成就的人不能不晓得，然后你才晓得怎样念佛、怎样用功。所以，真正用功的人，对于世出世间一切法决定没有贪恋，要真看破、真放下。

　　世出世间一切事情不需要去打听，多一事不如少一事，少一事不如无事，无事心才清净。知道事情多了，你念佛里夹杂就多，把你的功夫破坏了。古人跟我们讲的话很有道理，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，认识人多了，是非就多，是非、烦恼就把你的功夫破坏掉。因此，不必要认识的人不需要认识，不需要知道的事不要求知道，目的都是在修清净心、平等心。所以中国古时候这些道场，都建立在深山里面，人迹不到之处，减少环境的干扰，它有道理！道场建立在山上，山下发生的事情往往十天半个月才知道，有一个人经过，到上面讲起来才晓得，没有人来永远都不知道。你就知道它环境多清净。现在不行，现在家家都有个电视，电机视一打开，全世界的拉拉杂杂你全都晓得了，你的心怎么能清净？

　　现在这个时代，要能修到真正清净心，说老实话，你是菩萨再来的，你不是凡夫。假如自己晓得自己不是菩萨是凡夫，那怎么办？你要把这些缘断掉。除了自己生活、工作上必要之外，我全部把它断掉，与我工作生活不相干的人，我不需要认识，不相干的事物不需要知道。所以电视、广播、报纸最好统统不看，用这种方法求得一个清净的环境，这是自己要有智慧、要有定力；智慧能够辨别，定力不会被外面境界动摇，我们一句佛号才念得好。要提起高度的警觉心，就是这个世间灾难频繁，说不定什么时候自己就遇到了。所以印祖教给我们一个很妙的方法，我们应当采用。这个妙方法就是时时刻刻想到我就要死了，不定在什么时候什么场所，遭遇什么灾难的时候，马上就要死了，念念有准备死的念头，世缘自然就不沾染，你的佛号一定念得得力。所以，印祖教人把死字贴在额头上，就是叫你想到，我时时刻刻不定什么时候会死，你还有什么放不下的，还有什么看不破的！这是高度的警觉心。能够有这样的警觉，你会念念念阿弥陀佛，你才晓得求生西方极乐世界是我们这一生唯一的一桩事情，除这个事情之外，我没有别的事情。生活、应酬都是逢场作戏，绝不计较、绝不认真，一切事淡而化之，大而化之，就没事了，这样功夫容易得力。

　　所以，佛的眼睛看到那就完全不一样，佛是清净心看的，平等心看，无分别心看，十法界是一如。所以愿生净土是一佛乘，一生不退，圆满成佛。『一实真如海为真实之际』，这是说明真实之际在种种不同的教别，它的教义浅深有差别。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。