净土大经科注（第二七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看九境魔事，第三段「病患境」：
　　在现在这个时代，疾病普遍的流行，全球到处都可以看到，媒体报导几乎没有间断。这什么原因？这个地方也说到，「病起之因虽多」，这就总的来说，「不出四大增损」，谚语常说的四大不调，这就是说病患就生起来了。四大是物质现象，就是物质现象它有四种特性，第一个叫地大，地是代表物质的形体，你能够看得到，你能够摸得到；就是我们的前五根能够接触得到，这都属于地大。第二个特性水大，第三个特性是火大，中国人讲水、讲火，西方人讲带电，水大带阴电，火大带阳电，再小的物质，它本身带电。第四个特性风大，风大表什么？它是动的，它不是静止的，风就是动，不动就没有风了。所以，四大是讲的物质四种特性。再小的物质，现在科学家发现到最小的微中子，是佛经上说的极微之微，它还是有这四种特性。这四种特性就是它的本能，真的是与生俱来。
　　物质从哪里来的？现在知道，物质从念头来的。念头里面就具有这些特性，在物质这个形相里面起作用，我们看到了。这个地方有简单的一个解释，「谓人揽外四大，而成内身四大」。外面的地水火风感应的，变成内身的四大，内身里面就是细胞。细胞由这些分子组成的，分子由原子组成的，分到最后微中子。所以微中子带着四种特性，于是它所组成的任何物质现象都有这四种特性。增损就是不调、不平均，水要是多了，阴电多了，阳电就少；阳电多了，阴电就少。「风增则地损」，风是动，振动的频率，这个物质现象，所以它不一定，它就起生灭的现象。「地增则风损」，地坚固，实际上它还是动的。「四大不调，病即生也」，这是过去一般的说法。
　　「又由观阴」，阴就是五阴，前面讲的阴境，「惑」就是烦恼境，迷惑，妄想分别执着，这是阴，里面有阴。「激动四大」，四大是物质现象，五阴里头的色，让这个色，物质现象产生变化。善的念头，它的变化是正面的，恶的念头，它的变化是负面的，负面就是今天讲的带病毒，这是缘。「致有患生」，患就是病，这是果，病就现前。所以病的起因确实是在观，观阴境，观五蕴、观妄想分别执着，这个念头是负面的，不是正面的。学佛的人，佛告诉我们，我们的观不要去观这些，观阿弥陀佛、观极乐世界。《观无量寿佛经》里头给我们说了十六种观，这十六种都是正面的。我们只观正面，不观负面，负面就消失了，没有了，这个道理大乘经教里说得很多。就是想，观就是想，所以观想常连在一起，不要想负面的。五阴是说我们的身心，不要想这个东西，这个东西是假的，不是真的。色、心都不可得，你想这个干什么？
　　大乘教里面普遍一个原则，教人观自性，自性空，自性什么都没有，不好观。所以净土宗指方立相，这是什么？让我们方便，指方，有方，西方极乐世界，有方；立相，有阿弥陀佛、有极乐世界，有相，这样我们观就容易多了。所以这大乘教里头特别法门，指方立相，你就观这个，这个什么？这个跟自性空相应。这个相是从自性空里面显出来的，观这个就是观自性空。根利的，上根人，利的，观这个能明心见性；中下根性不能明心见性，不要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。
　　纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为这个罪太重了，用这个方法劝导大家不能造这个罪业，是这个意思，不是真不救；真的要不救，阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以，只要你认错，我做错了，忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受你，还是接引你往生。净宗法门才圆满，究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的，病，所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来，我们身心健康，再小心饮食起居，你就不会生病。
　　这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔多了，道心坚固是如如不动，我还得感谢他，他坚固我的道心。所以我感恩，我没有怨恨。思想只要是正面的就好，外头就能随缘，缘有很多是负面的，但是不太碍事还可以，都可以随缘。真正碍事，那我们就回避，不要跟他斗争，我们学忍让，让步、躲避；也就是绝不跟别人起冲突，内里面没有怨恨，外面没有冲突，和睦相处。大乘经里头佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们，我们回避一下，看他来了，躲过去，好！不能发生冲突，我们身心永远保持健康。
　　所以身如果染病了，「废修圣道」，这就障道，妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的，生病，真的其他的修行方法都没办法，念佛可以。口不能念，能听，放佛号听佛号，只有这一门能不断，睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像挂在他脚的那头，让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音，阿弥陀佛的佛号声音，看到佛像，好！提起他的正念，不要让他胡思乱想。真正治病，那就是全心全力观佛、念佛，没有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛号，没有杂念、没有妄想，他的病很快就好了。为什么？境随心转。身体得病是负面思想造成的果报，现在我从根上把它转变，负面的思想完全清除掉，统统放下，保持一个佛念，别的善念也都不要想。善行、善事随缘，有人做我们随喜，我们做的就是念佛，正修是念佛，助修还是念佛。
　　「若能观察」，观察就是对治，我怎样对待这个疾病，「弥益用心」，这就是现代科学家讲的「以心控物」。我们用心，心要用得正，这个正就是自利利他，这就是益，弥是圆满的利益，圆满的自利，圆满的利他。「复须识其病之原由」，这觉悟，知道病从哪来的，「宜以何法治之」，晓得用什么方法。你看「或内观力」，这个摆在第一条，这条治好了，后头就不需要了。内观力不得力，怎么不得力？你的妄想止不住，转不过来，虽然念佛，还夹杂着许多妄想、杂念，你功夫不得力。功夫为什么不得力？信心不足，这真的，你自己要认真反省，你对于佛的教诲半信半疑。佛的教诲是真言，纯真无妄，纯正无邪。你对他没有信心，我还要找什么东西补，还要找好的医生、找药物，这是你没有信心，你有信心，全放下了。刘素云得的红斑狼疮，她有信心，她不找医生，什么好的治疗方法一概拒绝。她只有一个念头，如果命里该这样死，我就到极乐世界去，求阿弥陀佛来接引我往生；还有寿命自己会好。这个人充满了信心，一丝毫都不怀疑。只要有这样坚定信心的人，得重病没有一个不好的，都是自然好了。现在这些科学家已经收集几千个例子。
　　人要随顺自然，自然就是最健康的，不要违背自然，违背自然是负面的，随顺自然是正面的。母亲把你生下来，你的身心是自然、是健康的，你可不要改变。现在最麻烦的改变是整容，整容是破坏自然，父母长这个样子你不喜欢，你要找一个你喜欢的样子。那个后患无穷，你一生离不开病苦，一生痛苦的根源就在这个地方，你一念错了。为什么？自然这是业报，你要从业上去改，就是因上改，不能从果上改。相随心转，这一句就是你美容的理论依据，真正想美容，不要进美容院，相随心转，你的心好，相就好；心不好，相怎么整也不会把你整好。我不造恶业了，我造的全是善业，不但是善业，造善不求善果，善果一定现前，为什么？这就是自然，自然的感应。你是求善果，能得到，有限的，就给你这么多；你不求，不求是无限的，果报出乎你意料之外，无法想象，你所得到的美好、得到的殊胜。所以我们劝大家，一心一意只求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上道，然后回过头来普度众生。这个念头好，这个念头要决定，一生不改变，生生世世都不改变，你决定会有成就。
　　内观力就是念力，是你自己的力量，念佛人还有个力量，因为我们心里是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，得阿弥陀佛威神加持。也就说明，你的病好得比别人快，别人也用念力，你也用念力，你比别人快速，为什么？你有弥陀加持。那个用念力的时候，没有阿弥陀佛加持，也都能好，不相同。这个难就难在信心，信心不具足、不恳切，很难收到效果，为什么？散乱心。你不是一心专注，是散乱心，这个心的力量分散了，不能集中。或者是用「术」，术我们中国人一般讲推拿、针灸，这都属于术，这一类的治疗。「或医」，医像把脉、诊断、处方，用这种方式来对治。「其病若愈」，这病好了，身体恢复健康，「圣道可修」，你可以继续修道。「为是须观病患境也」，这就为什么是有病患境，我们身体不适合的时候观这个。
　　第四个「业相境」。业就是造作，中国字汇里头，正在造作的时候叫事，你在干事；事造完了之后，它的结果就叫做业。所以事是从相上说的，业是从果上讲的。「业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发」，已经报掉了，不会再发。还有没有受报的，这个业还没报的，「于静心中，忽然俱发」。这个业发了，业有善有恶，善业发了，好！福报自然现前。如果说恶业发了，冤亲债主找到头上来，或是现前的，你曾经得罪他，他来报怨，他来讨债；或者是过去生中的，那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务，他会来索命、会来讨债，遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报，故发」，你的缘成熟，名利都来了，你就发了。「恶业来责报」，恶业来的时候麻烦，来报怨的、来讨债的，这个缘成熟了它也发。
　　「于此善恶业相现时，勿喜勿怖」。一个修行人，遇到顺境、遇到善缘不要喜欢，不要得意洋洋，这个不好，这不是处置好方法。好方法是如如不动，我们要做更多的好事。譬如突然发财了，好！要拿这些财多做好事，不要自己享受。自己享受，福报不就享完了吗？我用这个福报再培福报，让我的福报永远没有间断，这是处理的方法。如果是逆缘，逆境、恶缘要化解，所以也不要恐怖。如何化解？真诚的善心，善言、善行，让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你，他的报复就很轻了，就不是很严重。所以勿喜勿怖，这些基本的原则一定要能守得住，这是正确的。这些事情都在日常生活当中，不定什么时候来，不定什么时候遇到。「弥须用观」，在这个时候，更需要用前面讲的十种观，这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」，要让这个业消掉。菩萨怎么消掉？菩萨用三轮体空，就消掉了。世间人造恶业知道消，善业他不知道消，善业也得要消，不消的话，三善道受报，你出不了六道轮回。
　　而且三善道也很麻烦，为什么？时间太长，人间的寿命短，天人寿命长。四王天的一天是人间五十年，他的寿命一般都五百岁，一天是五十年，这个我们要知道。愈往上面去，倍倍相乘，忉利天的一天，人间一百年，寿命一千岁。你就晓得，到那么长的时间你闻不到佛法，麻烦在这里，你不会觉悟，你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨，断恶修善都不要执着，不要放在心上，那就对了；不放在心上这叫净业，你造了，造了没有染污。造了恶业，念念不忘，变成怨恨、仇恨，善业念念不忘，变成情执，这两样都让你出不了六道轮回。所以佛教给我们，无论造什么业，善业、恶业，都不要放在心上。心里头只放阿弥陀佛，只有西方极乐世界，好！这样我们的业就变成净业。这个业谢行，把这个业让它谢落掉，也就是让它给化解掉。
　　「成一心取道」，成就我们一心，我们取的是道。我们今天取的是极乐世界，我们心里头所想的是亲近阿弥陀佛，我们今天取道就是念佛，一心念佛。「为是须观业相境」，这个从早到晚离不开，起心动念、言语造作就是业相境。一切众生在日常生活当中是习而不察，已经养成习惯，没有觉察这个事情。今天在此地，佛提醒我们，要知道起心动念、言语造作你在造因，后头有果报；善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，于是起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理，才知道自古以来这些真正觉悟的大德，对上智下愚，上智姑且不论，高人，我们单讲下愚。乡下的这些阿公阿婆，不认识字，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念，不得了！不移，他不改变，他一生准成无上道，而且品位之高让我们感到惊讶。
　　为什么？蕅益大师给我们说破了，「能不能往生在信愿之有无，品位高下在功夫的浅深」。什么叫功夫？念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，那是功夫。他那种念佛，一天到晚就一句佛号，没有杂念，没有怀疑，这是高段的功夫，这不是一般功夫；一般人念佛半信半疑，夹杂很多妄念。所以他们这些人往生，大多数都生实报土，少数的生方便有余土，他不会在凡圣同居土。我们真正明白这些教理可以断定，这个判断不会错误。业相境我们真正明白、真正懂得了，你对这些阿公阿婆会肃然起敬，你心目当中看他的时候，他就是阿弥陀佛，他就是菩萨，他不是凡人。
　　第五，「魔事境，魔是梵语，具云魔罗」，翻成中国意思讲「杀者」。杀者什么意思？「谓能夺人智慧之命故」。他给你做障碍，他不要你的身命，他要障碍你的慧命。「言魔事者，《大论》云」，《大论》是《大智度论》，《大智度论》上说「魔以破人善法为事」。他不喜欢人作善，喜欢人作恶，你作恶，他来加持你，他帮助你、成就你，你行善，处处障碍。为什么？「又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事」，他们干的就这个事情。顺生死就是不愿意出六道轮回。天魔，这是指天王，哪一道的天王？欲界第六层天。欲界就是没有离开五欲，没有离开七情五欲。他不想离开七情五欲，他对这个很贪爱，也就是我们一般讲情执特盛，所以他贪五欲七情的享受，他贪求这个。退菩提，不是长菩提，他是退菩提，不是增道心，他是退道心。你真正想修行，想出离欲界，出离六道轮回，他得想方法来障碍你。帮助你阿赖耶识里面烦恼、习气让它增长，外面用威胁利诱，这是他的手段。我们在小乘，世尊八相成道有降魔，八相里头有降魔，威胁利诱。那我们知道，释迦牟尼佛用什么方法来对治？用定、用慧，如如不动，他对你就没法子。智慧是观，在智慧里面的观，是凡所有相，皆是虚妄。威胁利诱都是假的，都不是真的，威不害怕，利不起贪心，他就没办法了。
　　由此可知，魔能够得便，就是他成就你退道心，基本的因素还是因为你心里头贪瞋痴没断，他才能得便。你贪瞋痴要断了，他对你一点办法都没有。到他一点办法都没有，他佩服你，他来护法，你是真正修行人，真了不起，他就变成护法，魔王波旬护持释迦牟尼佛的法。今天他不护了，为什么不护？你们修行是假的不是真的，假修行他瞧不起你，他要让你多受点罪；你真修行，佩服，没话说。魔也是众生，魔的性也是本善，只是他贪著名闻利养、贪着五欲六尘，如是而已。你真不贪，他佩服你；你要有贪心的时候，他瞧不起你，他来捉弄你，他一定障碍你修行。所以我们了解事实真相，魔有他不好的一面，看那一面，那一面是善良的，「人之初，性本善」，魔也是人，他的本性本善。问题他习性不善，看他用哪个性当家做主？他佩服的人，他用本善的性。他瞧不起你，你搞假的，不是真的，还打着佛的名义在欺骗善良的信徒，那他对你就不客气了。大乘教里面，把魔跟佛看成平等的，无佛亦无魔，完全是我们心跟他起感应。我们的善心跟他感应，他就是佛；我们不善心跟他感应，他就是魔。所以，佛跟魔差别在哪里？自己的念头，一念，一念善，魔是佛；一念不善，佛是魔，就这么个道理。
　　「此由观前诸境」，前面所讲的四种境界，「惑虽未破」，这个惑就是无明、尘沙、见思，没断，《华严经》上讲的妄想分别执着，没断。「天魔犹恐出其境界」，他不愿意看到你修成功，为什么？你修行成功，你离开六道轮回了，他不愿意。为什么？欲界是他统治的，欲界的人个个都出去了，他统治的人减少了，这个他很不欢喜。他希望他的徒众多，人丁兴旺，不愿意你在修行跑出去了。你跑出去不要紧，回来又要度人，这是他不愿意看到的事情。所以这个地方讲，天魔犹恐出其境界，「而复化度于他，失我民属，空我宫殿」。他为这个来障碍，他要繁荣他的魔子魔孙。魔子魔孙都学佛了，都成阿罗汉、成菩萨，回来又度他，又度这些人。「又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我」。这是嫉妒心，你修成功了，你的神通比他大，你的智慧超过他，那你会控制他，你教化他，他不能教化你。「我今应预破之」，这个我是魔，天魔，他今天应该预先把你的功夫破坏，「坏彼善根」。善根，世间善根是不贪、不瞋、不痴，坏彼善根，他要把你贪瞋痴引发出来。
　　一切众生统统都有，贪瞋痴是所有一切烦恼的根，造作一切不善的根源就是它，它是第七识，与生俱来。第七识，佛在讲上告诉我们，「四大烦恼常相随」。第一个我见，执着有个我。因为第七识有我见，所以这个神识来投胎，执着这个身是我身，我身、我见就落实在我身，起作用了。另外三个烦恼，我爱，这个爱是贪；我痴，这是愚痴、糊涂、没智慧；我慢，慢就是瞋恚。叫贪瞋痴三毒，三毒是跟我同时起来的。我见是迷，是一念不觉。所以跟着迷起来的是烦恼心所，不是善心所。那个本性本善，本善是哪里来？本善是自性里头有的。习性是阿赖耶里头的，习性没有善。你想想，末那识四大烦恼常相随，这是根，所有不善的根源，

wlxg20130220

就是不觉是不善的根源。佛陀的教诲目的何在？教我们转迷为悟，也就是转迷为觉，就这个意思。觉悟了，回归自性，把阿赖耶放下，那是假的，妄心。阿赖耶造十法界，阿赖耶是假的，十法界也是假的，不是真的。转阿赖耶成四智菩提，十法界就没有了，十法界是一场梦，梦醒了，不见了。醒来是什么境界？是实报庄严土，叫一真法界。为什么叫一真？实报土里头众生一心，一心是真心，二心是妄心，他只有真心没有妄心，所以叫一真法界。那就回归自性了，好事！
　　所以「故有魔事发也」，魔事发生是什么原因、什么道理，我们要搞清楚。「治魔之法有三」，这三种对付魔境的方法。第一个，「观察诃弃，如守门人遮恶不进」。你把它看清楚，它不是善法，舍弃它。舍弃就是我们今天说的不要放在心上，这叫舍弃；放在心上你就接纳了，接受了。这个地方千万不要会错意思，把他赶走，错了，不是把他赶走，还是好朋友，不放在心上，我不受你干扰。为什么？他引诱你破坏你的善法，你在这里用功，我们今天去外头逛逛玩玩！那就是来诱惑你。请你去看戏，请你到娱乐场所去玩，或者是请你观光旅游等等，就不让你用功，还都是好朋友。所以这个地方的观察看得很清楚，诃弃是不放在心上。谢谢他，感谢他，不能够随他，这是第一种方法。
　　第二，「当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？」这个观察对方，观察自己，对方跟自己一样，从头到脚细细观察，身、心都不可得。怎么观法？弥勒菩萨教给我们最好的方法，一弹指三十二亿百千念，哪一念是真的？每一念里面都现相，这个相是什么？是宇宙，每一个念头就是一个宇宙，就是一个法界。佛家讲，不讲宇宙讲法界，一个念头就现法界，现法界是全体的，不是局部的，念念现的都是全体。前念不是后念，念头才起，立刻就灭掉了，所以它不是真的。第二个念头那是第二桩事情，跟前面没关系，每个念头都是独立的，每个念头都不能存在。我们所看到的现象，是这么许多的妄念纠缠在一起，产生一个错误的幻相，它不是真的。就像我们看电影、我们看电视，屏幕里面的相，我们知道这是电波波动产生的幻相。把现场的幻相投射到银幕、屏幕上，我们看到了。屏幕现相是假的，现场也不是真的，现场的频率比这个更高，一秒钟一千六百兆，我们屏幕还没有到这么高的频率。
　　所以佛说一句话说得非常之好，叫它做无常，一切法都无常。既然一切法无常，此地讲身心，身心就代表整个宇宙，十乘理观第一句就告诉我们，我们得把这个话记住，「色从心造，全体是心」。色是什么？物质环境，物质环境是心造的，从念头生的。所以整个宇宙就是念头，谁的念头？是我自己的念头。佛三千年前说的，最近三十年，量子力学家证明了，确实是这样的。这样子身心了不可得，魔从何来？所以，大乘教里头告诉我们，无佛亦无魔，魔从何来？佛从何来？都没有。欲恼何等？他来破坏善法，扰乱修行，这也是假的，也不是真的。能作如是观，他心是定的，定，不会受外干扰了。「如恶人入舍，处处照捡，不令得住」。这个比喻，恶人是小偷，小偷进来了，你认识他，他是个小偷，他敢不敢偷东西？不敢。不但不敢，他还要防范看有没有别人偷，别人偷的时候赖到他，所以他来当警察。不但他不敢下手，他还要帮你看东西看好，不让有损失，不让给别人偷去。这第二种方法。
　　第三种方法，「观之不去」，那是我们前面两种观法功夫不得力，最后用这个方法。这种方法，「强心抵捍，以死为期」，这就属于戒律，持戒。我坚持佛的戒律，坚持佛的教诲，死我也不犯，用这个方法。这个方法行，魔也没有办法，他也得退走。释迦牟尼佛示现八相成道里面的降魔，戒定慧三种方法都用上了。「一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的话，「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难，你关关通过，你没有受到他干扰，你的道心马上就提升。在考试的时候失败了，你堕落，成功了你就提升。魔对我们有没有好处？有好处，我们禁得起考验，每通过一关，你就提升一级。没有这些关，你怎么提升？你提升很难。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，确实智慧增长，烦恼轻，业障也轻，消业障，魔的考也消业障，全面都提升。所以对魔怎么样？感恩的心，我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我们的佛堂供他的牌位，我也邀请他来听经，一起共修。我们看他也是一尊佛，希望他发菩提心求生净土，同成佛道，第六天也不究竟。
　　下面第六，「禅定境，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过」，魔障碍这个事情通过了，「而且真明未显」。魔是通过了，我们是全面提升，但是没有明心见性，真明没显。「以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚」。这个不能不知道。魔的那一关你通过了，说明什么？说明你有定，你不会被外面境界所转，也不会被这些境界动心，这是禅定。禅定发过去习，过去习有个注解，就是过去生中的习气，阿赖耶里面的种子会现行，在定中会现行。诸禅，诸禅是讲四禅，四种禅里头都有，这是讲境界，初禅、二禅、三禅、四禅。禅定当中，过去生中你都能见到，不但能见到过去，也能见到未来，因为禅定境界里面时空维次破了。他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，过去生生世世的事情他都见到。在这个时候，需要把魔事放在一边，也就是不放在心上，用观观之，观禅定里面过去、未来这些境界。禅的乐美妙，最怕在这个时候生了妨碍，贪着，那就错了。错在什么地方？你不能提升了，你住在这个境界上。禅里头有乐，没有乐人家修这个干什么？所以禅味是法味，这个里面的乐世间人不知道。
　　我们在想象当中可以能体会到一点，过去生中，你住过天堂，欲界天、色界天你都住过，那个境界现前了，快乐。这不是回味，真的回到那个时候去，你再一贪染、一留恋的话就坏了。这个时候要有智慧，对它清清楚楚，这种境界也不是真的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，禅定当中的境界也不是真实。我们明白这个道理，你就不贪不染了。虽然回到过去，跟过去这些人可以又见面了，可不能贪着，贪着就错了，小心在这里。
　　「虽免魔害」，魔这关通过了，你不受他的害，现在怕的什么？更为定缚住了。这个境界里头必须是不动念，不动心识就行了，一定要常常提醒自己，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？生灭法。定中这个境界还一样的，都是弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念所成就的。所以它是无常的，它不是真的。我们必须要把它记住，要养成习惯，定境也不染着，一切境界现前都不染着，佛境界现前亦如是。确确实实凡所有相，皆是虚妄，诸佛实报庄严土也不能染着，我到那个地方是学习、是提升境界的。这个地方好，就在这里安住，多住几天，错了。一切随缘就好，不起心不动念、不分别不执着就对了，完全对了。
　　下面第七，「诸见境」。这什么意思？诸是很多，不是一样，「非一曰诸」。「邪解曰见」，我们把它看错了，把它想错了，见字代表这个意思。「谓推理不当」，推理有偏差，「而偏见分明」，不是正见，见到一边。见到一边你就「作决定解」，你就认为是真的，这叫见。譬如我们这个杯盖，你看这边凹下去的，这边凸出来的，两面不一样。看到这边的人，凹下去的，看到这边，没有，这平的。这边的人执着这是凹，那边的人执着它是平的，两个人就打架了。见到一面，没有见到全面，如果再翻过来，原来是如此。世间人看东西都看一面，没有看到完全，凡夫着相，不知道性，这是错误。修定的人、修禅的人、学教的人，知道相是假的，性是真的，执着那个真的，假的不要，也错了。为什么？不知道性相是一不是二。今天科学家批评最近三、四百年，科学产生一个严重错误，就是偏在一边。这个错误就是二分法，带给我们许许多多灾难。二分是什么？把法分成二分，一分是物质、物理，一分是心理，你看心理学、物理学，分开了。不知道心理跟物理是一，一体的两面，手心、手背一体两面。把它分成两个，麻烦出来了，最近三十年才发现。
　　得力于量子力学家把物质搞清楚了，物质搞清楚之后是什么回事情？物质的基础原来是念头的波动。这才真正知道，佛经上常说「相由心生」。今天的物理学家发现了，告诉我们，物质确确实实是意念波动产生的幻相，它不是真的。所以得出总结，就是世间根本没有物质这个东西，它是假的，它不是真的。佛法一开头告诉我们，十乘观里头第一观就是告诉我们，色由心造，跟科学家发现的完全相同。所以物质跟心，佛法讲色心，色就是物质，决定不能分开。心在哪里？心在物里头；物在哪里？物在心里头。它是这个关系，原来心就是物，物就是心。在佛法，更深一层讲是自性，自性叫真心，物质现象是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是从心变现出来的，真正的根是一念不觉。这一念不觉，从自性里头就变现出一个阿赖耶，自性是真心，不觉叫妄心。妄心没有体，妄心从哪来？不觉来的，真心变现出来的，不觉它就变，觉了又恢复原状。我们今天恢复原状就是圆满成佛，回归自性，把真心找到了。真心用事就是佛、就是法身菩萨，他们用真心不用妄心。
　　真心「本自具足」，这惠能大师讲的，本来自己具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量的。何以见得？它能生万法。如果不具足无量，怎么能生万法？生万法就是它本来具足的具体表现。表现要有缘，没有缘不表现，这个缘就是感应，众生有感，佛有应，佛是自性，自性就有应。像日本江本博士用水实验，水是矿物，它是物质，它有没有心理作用？有！实验证明了，它会看、它会听、它懂得人的意思。我们以善心对着它，在实验的时候让它结晶，我们看到结晶图案非常之美；如果恶念对它，它的回应图案很丑陋。实验一点都不错，实验上万次没有差错，证明什么？它真的懂得人意思，真会看。写一个「爱」，用各种不同的文字去写，反应都是美；写个「怨恨、讨厌」，你让它看，反应全都丑陋。它什么样的文字都懂，比我们人厉害，我们没学过的不知道，它全知道。这说明什么？说明人的本能，心跟物是一体，不能分。
　　现代科学家发现宇宙有个祕密，这个祕密叫全息，息是信息，全就是圆满，他用照片把这个祕密揭露给我们看。用两道激光射在这个物体，用照相机把它拍照下来，这叫全息照片。这个照片冲洗出来你看不到东西，你看到一条一条的，看不到东西。用一道激光去照它，看见了，这一个人像，看得很清楚。你把这张照片撕成两半，再在激光里头看，它还是一张完整的。你把它切成碎片，每个碎片在激光底下它都是完整的。这个照片叫全息照片。佛经上有没有道理？有。佛经上讲的微尘，极微之微，现在科学家讲的微中子，物质里头最小的，再不能分，再分没有了。这个里面有什么东西？有整个宇宙都在里头，每一粒微尘里头都有整个宇宙的相，不增不减。这个意思里头，就含着有。我们一样东西通了一切都通了，《华严经》上说一即一切，一切即一。这一粒微尘，小到不能再小，里头有整个宇宙一切的色相、一切的信息、一切的能量，全在里头。佛经上还有个妙事，说菩萨，普贤菩萨，能进入微尘世界里面去供佛闻法。这粒微尘没放大，整个宇宙没有缩小，微尘里面宇宙跟外面一样的。可以在那个里面进去参拜十方三世一切诸佛如来，供佛修福，闻法开智慧，不可思议。
　　遍法界虚空界在哪里？一微尘里。那我们身上有多少微尘？微尘聚集成为粒子，粒子聚集成为原子，原子聚集成为细胞，细胞聚集造成我们的器官，这个五脏六腑聚集造成我们一个身体。我们每个细胞、每根汗毛，里头都有十方一切诸佛剎土，这就是全息的道理，一即一切，一根汗毛整个宇宙。十乘理观，第一观就教我们观不思议境界，就这个。大宇宙包含小宇宙，我们不怀疑，小宇宙里头有大宇宙，有圆满的宇宙，我们没法子理解。它是真的不是假的。但是这个现象今天的科学没发现，已经逐渐的在拉了，你看现在高科技里头用的芯片，这一片大概只有小指甲这么大！我是看到我们去年讲完的《大经解演义》，现在做成一个随身听，那个芯片只有指甲这样大，里面容纳了一千二百个小时的讲演，就在这么一点点里头。这不就是小里头有大吗？画面也在里头，放在电视机里头，能看到画面、能听到声音，就这一点点小东西。比起宇宙之间的奥祕那差得远，你看看人家微中子，一个微中子里面有整个宇宙在里头。这么大一个指甲里头才容纳这一点东西，这算得了什么？这是佛经里头有科学，科学跟佛经比差太远太远了，真正是不思议的境界。
　　所以这个诸见，我们实在讲我们所见的，偏见，没有见到全部。见到偏一部分，不能作决定解。谁能作决定解？今天我们知道，我们肯定了，只有诸佛如来、法身菩萨他们可以作决定解。为什么？他们明心见性。明心见性就是见到圆满，方方面面都见到，他的见解没有缺陷，是真的。所以三乘，声闻、缘觉、权教菩萨，都还属于偏见，只是什么？他们见的比我们层面多。我们所见的太少太少了，完全是表面。我们初学佛的时候，老师教我们，看事、看问题至少你要能看八面，你才算有一点点小智慧。什么叫八面？譬如我们看这支笔，大家都看到，八面怎么看？看它的体，它的体是什么；看它的相，相是一支笔；看它的用，用能书写；看它的因，它怎么来的；看它的缘、看它的果、看它的事、看它的理。八面都看到，你才看它的表面，你对它就有认识。那深入一层？每一面都有八面，体有八面，有体之体、体之相、体之用，有体之因、体之缘、体之果，有体之事、体之理，八面，八八六十四面。能看六十四面的人比我们就深入，我们只能看八面，他看六十四面。再深一层，六十四面又有六十四，每一面都有六十四，其深无底。
　　我们从这个地方，才略略体会到佛智慧之深之广，我们怎么能比？人家说彻法底源，我们看法只看个表层，表层都是八面，深入一层六十四面，再深入我们没办法想象了。老师把这个事情告诉我们，我们对佛菩萨恭敬心油然生起，真的是不如，差太远了。你怎么能不信、你怎么能不服，真不能比。今天科学家、哲学家确实他比我们至少要深入三、四层，那就不得了。声闻肯定超过科学家，缘觉又超过声闻，菩萨又超过缘觉，到法身菩萨，这个见才圆满，见性了。所以佛法修学的目的，八万四千法门，无量法门，方法、门道不一样，目标相同，明心见性，统统相同。见性之后，全体都明了了。无论从哪个方法修行见性，见性都是一样的，所以说「法门平等，无有高下」。不了解不知道，了解之后，愈了解得深你就愈佩服，你那种真诚恭敬心自然就生起来。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。