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发表于 2018-3-14 21:05
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是仁者见之谓之仁也。世之重慧解者，往往不尚修持，是知者见之谓之知也。百姓又日用而不自知。故君子全性起修，全修显性之道鲜矣。”[31]
唯有善体太极之理，才能够真正发扬易经的精义，落实“君子全性起修，全修显性之道”。所谓“全性起修”，就是充份开显人人与生俱来的觉性，老实修行。所谓“全修显性”，就是在老实修行之后，你的觉性，时时刻刻都能够自然彰显，不管走到那里，每一个当下，都能够清净自在，行于中道。蕅益大师在这里把易经与佛教的修行，巧妙地融合在一起。用佛教的话来讲，如果能够“照见五蕴皆空”，就能够进一步做到“无所住而生其心”。“无所住”就是无所执著，“生其心”则是实践六波罗蜜，严土熟生，绝不让生命空过！
三. 会通“空”与“太极”的关键语
在上引蕅益大师对于太极的诠释中，有一句话是会通“空”与“太极”的关键语，那就是：“太极本不可得”。“不可得”一词在佛教的思想语言中，有它特定的内涵。
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一般人一听到“不可得”，总以为“不可得”就是“没有”。事实不然。“不可得”是般若经系“十八空”的内容之一。唯有透过“十八空”中对于“不可得空”的诠释，才能够深入了解蕅益大师“太极本不可得”一语的关键性内涵。
先从“空”之一词的原始语义来说明。
佛教对于空义的诠释，往往因派别与发展阶段的不同而有所分歧，因此要就空义的整体蕴涵，拿来与周易的太极之理做比较或会通，的确有所限制。但如果就空义在佛教思想史上的一贯性加以探讨，则空义至少蕴涵下述几个重点。
第一、空即是缘起。空的根本义，就是缘起。因为一切都是缘起的，因此一切都不是自有的，也不能完全独立存在的，更不能永远不变。这样的特性，简单地说，叫做“无自性”，“无自性”简称为“空性”，“空性”又简称为“空”。因此，“空”与“缘起”，根本就是同义词。
第二、因为“空”只是“无自性”，而“无自性”包含了“有”与“无”，因此“空”不等于“无”。更正确地说，无自性是“有”与“无”的共同特性，换言之，“有”也空，“无”也空，“有”与“无”只是空的两个面向罢了，一句话说到底，从空的角度来看，“有”即是“无”，“无”即是“有”，“有”“无”不二。但一般人往往把“空”当成“无”的同义词。这是错的。你说“这一朵花是有条件地存在的。”这是“缘起”义。你说“这一朵花不是自己存在的。”这是“无自性”义。如果你说“这一朵花不存在。”这是“无”义。想想，“这一朵花不是自己存在的”这一句话，跟“这一朵花不存在”，差别有多大！前者承认花的存在，但强调存在本身的有条件性，而后者根本就不承认花的存在。般若心经所谓“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”正是强调存在本身的“有条件性”(“缘起”义)，也就是“无自性性”(“无自性”义)，
第三、空是无限的可能性。因为空，所以万物生成；也因为空，所以万物不断地变迁、改组，乃至于消失。一般人往往只是从消极毁坏面去看“空”，却不知还可以从积极创造面去理解。事实上，无论是毁坏或创造，“空”都是中性的，也是无限的可能性。花谢固然是空，花开又何尝不是空呢？如果不是空，种子又何能发芽长成？花苞又何能绽然开放？就是因为“空”，因为“缘起”，因为“无自性”，所以发芽也好，开花也好，这一切都变得可能。
“空”的原义如此，那么，“不可得空”的蕴涵又如何呢？
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“不可得空”是十八空之中最能够显示空义之积极功能的空义之一。光是从字义上看，“不可得”一语似乎是十分消极的，但深入探究之后便可发现“不可得空”妙用无穷。因为“不可得空”的立义有二重，“不可得故空”是一重，“空亦不可得”又是一重。二义相足而生方便般若，所以说妙用无穷。
所谓不可得故空，并不是由于观空力量不足而言不可得，乃因一切法本来实无可得，所以说不可得空；另一方面又更深入地指出，虽言一切法不可得故空，但“所以空因缘”也一样不可得，换言之，并不是有一种超越于一切法之外的神秘东西叫做“空”，它能把一切法空掉；真正促使一切法空的“所以空因缘”，不在一切法之外，而在一切法本身！一切法之所以空，在一切法自身，那么，空又有什么可回避、可拒绝、可畏惧的呢？多少人一听到空义，便产生无常想、毁灭想、虚无想、畏惧想，这是因为他们不了解“不可得空”。其实，空本身也一样不可得，若能通达不可得空，不但不必畏惧逃避，反而可以以空为用，以空为乐呢！
如实而论，不可得空的双重立义，彼此照明，不容偏取一边，否则便无法充分透达不可得空的丰富内涵。
龙树在《智论》卷三十一中论证“不可得空”时强调，既是一切法毕竟空不可得，如此则烦恼又何得而例外？有关前一要点的内涵，上文论述毕竟空时，笔者已曾就《智论》卷八十三所谓“诸法实相毕竟空，毕竟空中无有法可得”[32]，开明其义蕴，此处不赘；有关烦恼亦不可得，龙树在此并未加以说明，但《中论》观颠倒品的初二偈，却可以为我们提供有力的旁证。《中论》云：
“从忆想分别，生于贪嗔痴，净不净颠倒，皆从众缘生。
若因净不净，颠倒生三毒，三毒即无性，故烦恼无实。”[33]
此一论证，简明深刻。贪嗔痴等种种烦恼，从“忆想分别”而生，忆想分别是什么呢？就是颠倒取相。一切法本来是如实显示其不可得空性，既不是“有”，也不是“无”；既不是“净”，也不是“不净”，一切相不可得，但众生颠倒取相而有“有”、“无”、“净”、“不净”等种种忆想分别，由此而生贪嗔痴等烦恼。龙树强调说，从忆想分别而生的烦恼，就其发生的过程来看，本身仍是因缘所生法；既是因缘所生法，本质上就是无自性的，这么说来，三毒本身无自性，则由三毒所衍生的四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶等种种烦恼，名异而实同，本身又何尝有实性呢？
譬喻言之，设有“污水”从高山而下，流经山谷而为河，流注洼地而为湖，河、湖有种种地形，就地命名，于是同一“污水”而有种种不同名称。无论什么名称，那
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源头上的“污水”，其实并不是本来自污的，水之所以“污”是由于种种“污因缘”所造成。进而言之，有因缘能使之为“污”，相对地便有因缘能使之为“净”，如此而言“净”与“污”，既是从因缘而非自作，本身就是无自性？“净”、“污”无自性，则“净”不可得，“污”亦不可得。《大品般若经》所谓“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”[34]，意即在此。
再者，“污因缘”本身也无所谓净与污，为什么？拿“污因缘”之一的“大便”来说吧，一般人都以大便为污，而其实大便是人体新陈代谢的结果，新陈代谢正常的人才会有大便，就此一义而言，大便本身何尝是“污”？要说它“污”，那其实只是人类的忆想分别罢了。庄子知北游篇以“道在屎溺”譬喻“道无所不在”[35]，亦同此意。要而言之，一切所谓“污因缘”，自因缘本身仔细观察，也无所谓“净”与“污”。
由此可见，烦恼既然不实，则所谓人生的束缚与解脱，也只是相对的假名而已。理解“不可得空”，宜从此处有一确实的体会才是亲切。顺此一义而言，“不可得空”实为人生的自由，显示了无比活泼的生机。《中论》观业品曾指出烦恼与我非一非异，其所显示者，也正是此一自由的生机。《中论》云：
“诸烦恼及业，是说身因缘；烦恼诸业空，何况于诸身？
无明之所蔽，爱结之所缚，而于本作者，不即亦不异。”[36]
《中论》意谓，由于烦恼业因，众生才感受了现实的业报之身；烦恼业因本身是缘生而无自性，那么，这现实的业报之身又何尝有实在性呢？所有由“无明”、“爱结”所形成的束缚，对于现实存在的我之生命而言，既不是一个整体而不可分，也不是完全相互隔离而不可合，为什么？因为我若不能照破无明，不能于一一法起“明相应触”，却是终日浑浑噩噩，随烦恼习气而打转，这时烦恼业因于我就不相离，我便为烦恼业报所束缚；反之，我若能够照破无明，远离习气的牵引，那么，这些烦恼业对我来说便是不相干。这就是““不可得空””所显示于现实人生的重要启示：人随时都得自己面对向上提升或向下堕落的抉择。在这个启示中”与其说向下堕落的束缚因缘随时都困扰著你，不如说，向上提升的解脱因缘，随时都显示在你眼前！顺此一义而言，《大智度论》所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”[37]，“不可得空”岂不是弃恶向善，破迷启悟的总枢纽吗？
远离过失是一种功能，成就功德又是一种功能。龙树于《智论》卷三十一中指出，依“不可得空”能成就一切善法乃至三乘道果等诸功德。《大品般若经》毕定品也曾
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就菩萨何以能够深行六波罗蜜，起诸方便，直指其根本乃是“不可得空”。
做为菩萨利他广大行中心德目的六波罗蜜，最后的成就关键，也是“不可得空”。《智论》卷二十九云：
“复次，菩萨福德、诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说，菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故，得无量无边福德。”[38]
这是一个关系到整个宗教情操如何彻底实现的重要课题。龙树在此讨论到“布施波罗蜜”如何才能圆满。最重要的圆满之道乃是：“不可得空”。为什么关键在此呢？理由有三：
第一、如果不能通达“不可得空”，布施时存有“与者”、“受者”、“财物”的分别心，那么，在“与者”本身往往无法克服布施者常见的我慢与自满；而在“受者”那方面，往往也由此而相对地产生心理上的不平衡：自卑、依赖、贪婪与近似负债的感恩。
第二、如果不能通达“不可得空”，布施的行为将只是一种世俗的慈善行为，与佛道不相干。因为“与者”本身如果不能彻底了解到“三事”(与者、受者、财物)不可得，则在布施的当下，心中的烦恼并不因布施而有所减轻。龙树于《智论》卷十一中曾指出有许多种不健康的布施心态，此即：“不净施者，愚痴施无所分别。或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒嗔故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施；如是等种种，名为不净施。”[39]由此种种可见，布施行为本身有时含藏著极多的烦恼。老子所谓“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”[40]，盖亦有见于此。一般人不达此意，往往因不净布施而自增烦恼业障，实在可悲。唯有依于“不可得空”来照明三事不可得，然后“与者”本身的我相化除了，布施起来轻松自在；“受者”那方面的“众生相”化除了，恩惠才不会变质而成债务；“财物”方面的自性相化除了，一切随缘来去，得失于我何有哉？
第三、依于“不可得空”，布施才不会趋于消极。菩萨行者如果只知观空，空中
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无所有，时间一久便不知不觉地变消极了。唯有依于“不可得空”，知空亦不可得，这样才能够从空中出来，行大方便。《智论》卷七十一所谓“般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空”[41]正是此意。也正因为“不可得空”能使菩萨行者不停滞于空，所以能得无量福德。
布施如此，持戒等五波罗蜜亦复如此。如果没有“不可得空”，六波罗蜜便不能引导菩萨行者到于佛道。《智论》卷五十七云：
“无方便者虽行六波罗蜜，内不能离我心，外取诸法相，所谓我是施者，彼是受者，布施物是因缘故，不能到佛道。与此相违是有方便。”[42]
由此论述可见，“不可得空”实为六波罗蜜能否彻底实现的重要关键。不通达“不可得空”，佛道又如何能够实现呢？
透过龙树对于“不可得空”的多重诠释，来理解蕅益大师“太极本不可得”的表达，当可对“太极”的动态本体论蕴涵，增广见地。质言之，太极的全德，始终是在“不可得空”所呈现的无限创造性中，而得充份发挥。蕅益大师透过“以禅解易”，在儒佛会通上最关键性的贡献，就是拈出“不可得”一词，来彰显“空”与“太极”的共同性。
四. 结语
笔者以为，《周易禅解》所反映的思想立场，乃是为了会通“空”与“太极”，以调和儒佛之间的思想隔阂。蕅益大师对于周易的诠释，基本上仍是遵循著宋儒程明道以下特重人道人伦的立场，而以佛理沟通之，充实之。
空与太极，不但可以相互会通，而且可以相互发明。从“太极本无实法，故能立一切法”一命题言之，蕅益大师实已扣紧了佛教传统空宗的思想精华，因为原始空义的内涵，一方面是从破除执著的立场上来诠显一切事物空无自性的本质，但在另一方面，空也有从“法住法位”的角度来显示诸法实相的积极内涵，因为空本身只是说明“缘生”无自性的本质，在此本质之上，“缘生”依然“缘生”，两仪也好，四象也好，
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八卦也好，六十四卦乃至重重无尽卦也好，“缘生”，或者“缘生”本身所显示的空性，实际上是提供了一种创造的可能性。《中论》“观四谛品”所谓：“以有空义故，一切法得成。”[43]正是此意。《周易禅解》援用空义来阐释太极之理时，显然已充分把握住此一立场。
如实而论，蕅益大师本身在佛教的传承上，并非完全立足于“大乘空宗”的立场，毋宁说，蕅益大师的传承更接近于“大乘有宗”，特别是中国佛教所发展出来的华严宗与天台宗。他在十不二门指要钞一书中有几句简单的话，颇能反映出他的思想立场。他说：
“今刹那是三谛理，不须专亡根境显其灵知，亦不须深推缘生求其空寂。”[44]
这几句话虽是用来阐释天台宗“一念三千”的主张，却也可以看出，蕅益大师不以“缘起性空”的思维为究竟的看法。
综合言之，蕅益大师在《周易禅解》中所开启的“空”与“太极”的会通之道，充满了包容性与开创性，此一精神，的确值得我们在未来推动中国哲学乃至全球伦理融和发展的进程中，给予更多的肯定与发扬。思前贤广大旁通之伟构，启吾人接古开新之宏愿，有志颉颃者，盍兴乎来！
后记
本文初稿写于一九八七年十月，当时笔者正在美国柏克莱加州大学进行博士后研究。原系应中华道家协会理事长杨汝舟教授之邀，为第一届“世界道学会议”而写。但因连络上的落差，本文完稿之后，虽已传真回台，却未在“世界道学会议”中宣读。二0 0二年初，接华梵大学哲学系主任杜保瑞教授专函，邀余参加“第六届儒佛会通学术研讨会”，并发表论文。余乃重启此文，并就十五年前未尽之意，略加补充，用酬杜兄之美意。
本文之写作，惠承陈骏女士协助电脑输入，并此深致谢忱。
参考书目另附
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[1] 《大乘起信论裂网疏》，明、蕅益智旭著，卷3，T44, p0438c。
[2] 《大方广佛华严经疏》卷50，T35, No. 1735，p0886a。
[3] 《十不二门指要钞》卷1，T46, No. 1928，p0709b。
[4] 《注大乘入楞伽经》卷2，T39, No. 1791，p0443c。
[5] 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1，T39，No. 1789，p0350a。
[6] 《周易禅解》序。
[7] 游祥洲，1985，《汉译龙树论典大智度论十八空之研究》，博士论文，台北：中国文化大学。
[8] 游祥洲，2000，〈龙树的诠释学理念之哲学省察----从《大智度论》三个论题的思维进路，探讨龙树学“三乘共贯”的诠释学蕴涵〉，“印顺思想：迈向2000年佛学研讨会”论文，台北：现代佛教学会、台大佛学研究中心、印顺文教基金会。
[9] 《周易禅解》，明、蕅益智旭著，民国四年金陵刻经处版，哈佛大学汉和图书馆藏书，柏克莱加州大学东亚图书馆影本。页十七。
[10] 同注1，页十八。
[11] 同注1，页一二五。
[12] 同注1，页一四一。
[13] 同前注。
[14] 同注1，页一四九。
[15] 引述李远哲博士2001年在中央研究院所发表之语。
[16] 同注1，页一三一。
[17] 同注1，页一四八。
[18] 《杂阿含经》，卷十二，第二九六经。《大正藏》册二，页84。
[19] 《杂阿含经》第三四七经，《大正藏》册二页97。
[20] 同注1，页一五0。
[21] 同注1，页一四二。
[22] 同注1，页一二一。
[23] 《科学的易》，丁超五著，《无求备察易经集成》第一二七册，页八十四。
[24] 详请参阅游祥洲，1985，《汉译龙树论典大智度论十八空之研究》，博士论文，台北：中国文化大学。
[25] 同注1，页119。
[26] 同注1，页126。
[27] 同注1，页一二八－一二九。
[28] 同注1，页一四八。
[29] 同注1，页一三0。
[30] 同注1，页一二三。
[31] 同注1，页一二一。
[32] 《大智度论》卷八十三，《大正藏》册二十五页645。
[33] 《中论》观颠倒品，《大正藏》册三十页31。
[34] 《大品般若经》习相应品，《大正藏》册二十五页327。
[35] 《庄子》知北游篇云：“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶？曰：在稊稗。曰：何其愈下耶？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶？日：在尿溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问，固不足质。正获之问于监市履豨也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、偏、咸三者，异名同实，其指一也。”
[36] 《中论》观业品，《大正藏》册三十页23。
[37] 引见《大智度论》卷十八，《大正藏》册二十五页192。
[38] 《大智度论》卷二十九，《大正藏》册二十五页271。
[39] 《大智度论》卷十一，《大正藏》册二十五页140-141。
[40] 《老子道德经》下篇第三十八章。
[41] 《大智度论》卷七十一，《大正藏》册二十五页556。
[42] 《大智度论》卷五十七，《大正藏》册二十五页463。
[43] 《中论》“观四谛品”云：“以有空义故，一切法得成。”
[44] 《十不二门指要钞》卷1，T46, No. 1928，p0709b。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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发表于 2018-3-14 21:04
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