佛学十四讲第三讲卍南无阿弥陀佛20180311

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



消除几种误会
　　　　　　我假理想　　未见而言
甲、误会　　　　　　　　见蛇为龙　 自非其真
　　　　　　听信妄谈　　未究其理

乙、几种排斥　﹁迷信﹂、﹁消极﹂、﹁神权主义﹂、
　　　　　　　﹁忽略现实﹂、﹁不合科学﹂

　　　　　　　 无谓有（渴鹿阳焰）　　　　　　  现量
丙、迷信属他　 有谓无（近视斥星）　正信属佛　  比量
　　　　　　　 偏陋执（轿付前价）　　　　　　  圣言量
　　　　　　　　　　　　进德修业　　　　　　　身杀盗淫
　　　　　　　　善消极　　　　　　　恶积极
　　　　　　　　　　　　济困扶危　　　　　　　口四种恶
　　　　　　　　属于他　　　　　　　属于他
　　　　　　　　　　　　为众牺牲　　　　　　　意贪瞋痴
丁、消极两属　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　离欲出家
　　　　　　　　　　　　纵欲享受
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄严地狱
　　　　　　　　恶消极
　　　　　　　　　　　　营私害公
　　　　　　　　属于佛　　　　　　　　　　　　不舍一人
　　　　　　　　　　　　争名夺利
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　带果行因

　　　　　　　　天帝（造物主）　　　　　　　　万法心造
戊、他尚神权　　神鬼（司赏罚）　　佛尚自权　　自转因果
　　　　　　　　伪教（成神仙）　　　　　　　　唯我独尊
　　　　　　　　　　所求（刀头舐蜜）　　　　　　四正勤法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　始终真
己、忽略现实属他　　所得（昧机畏果）　　　　　　知果畏因
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乐属佛
　　　　　　　　　　设喻（火烘牡丹）　　　　　　六根清净



　　　　　　　　　　人生何为（迷惑）　　　　　　人生酬业
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　统系
庚、不合科学属他　　宇宙何关（颠倒）　　　　　　真妄觉迷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　属佛
　　　　　　　　　　佛学为何（未见）　　　　　　万法归一

第三讲  消除几种误会
　　凡是误会都是学佛的障碍，这里面略举的几种，范围非常广大，而且很普遍
。误会不消除，不但信心不能建立，对于修学必定也是茫然而无所适从，所以必
须将它消除。李老师当年编这个教材的时候，这几种误会是最普遍的，二十年后
的今天，这些误会依然存在。
甲、误会
　　首先要解释，什么是误会？第一种是﹁我假理想﹂，就是个人的假
想、想象，以为是某一种情况，这是不可靠的。佛在经典里告诉我们，
没有证到阿罗汉之前，决定不能相信自己的理想，为什么？都是妄想。
理想应该是有道理的、如理的；上面有一个﹁假﹂字，假理想，不是真理想。真
的理想，那就好了，是正知正见；就怕把妄想当作理想，
这是误会。第二种是﹁听信妄谈﹂，这是误会的来源，道听途说，现在
也非常普遍。真正的佛法是什么样子？不知道。凭自己的想象是想不出来的。
　　下面用比喻来说明。﹁未见而言﹂，这个不可靠，这就是我假理想。
﹁见蛇为龙﹂，这是误会，发生错觉。﹁未究其理﹂，对这个理没有深入
究竟，只是粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类﹁自非其真﹂。佛法许
可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明
白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他
的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看
，有些看了会增长你的误会，这都
是要注意的。正是《楞严经》上所说：﹁末法时期，邪师说法如恒河沙。﹂
一般人无法辨别，以致产生许多误会。
丙、迷信属他
　　佛法不迷信，佛法是正信。﹁迷信属他﹂，他迷佛不迷，这是说佛
以外都是迷信。什么是迷信？第一、﹁无谓有﹂：本来没有的事情，他
以为有，这是迷信。如﹁渴鹿阳焰﹂，阳焰是地上的一种气，远看好像
是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，牠没有知识，口渴了想喝水，
看到阳焰以为是水，阳焰就在牠面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也
找不到水。根本没有水，牠误会以为有水。这
是迷信，这是举一个例子来说。第二、﹁有谓无﹂：确实是有，但是他
认为没有。﹁近视斥星﹂，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天
上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个
光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，
他不相信，他说没有，这也是一种迷信。第三、﹁偏陋执﹂：偏是偏见，
陋执是执着；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆
满，他坚固执着一端，这也是迷信。举个比喻，﹁轿付前价﹂。从前有
钱的人出门坐轿子，轿子是两个人抬的，抬到目的地，他付钱给前面
的人，后头的人来问他要钱，他不给，他说：﹁我只看到他抬我，没有
看到你。﹂这就是固执，他没有看到后面抬轿的人，他就不给他钱。这是举比喻
来说，这些都是迷信。
　　从前编这个表的时候，是破除迷信，消除对于佛法这种误会，是
劝我们学佛。现在我在此地讲，意思跟以前不一样。现在你们入门了，
进到佛门来，还有迷信；这个迷信若不破除，对于你修学是一大障碍，
这个迷信的破除，比已往那个迷信破除更难。真如本性真有，一切万法当体皆空
，你不能认识清楚，迷信！你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得
失取舍，都是迷信。还有一种执着，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。
法门无量无边，我们以什么样的慧眼去选择，使我们这一生短短几十年真正有成
就？那是要正信，迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛，一生往往空过。李老师
说：台中莲社莲友二十万人，真正能往生恐怕三、四个而已，不容易！原因在哪
里？迷信，不是正信。
　　﹁正信属佛﹂。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字，不是
从心意识里流出来的，所以完全是现量的境界。底下讲：﹁现量﹂、﹁比
量﹂、﹁圣言量﹂，这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界，完全是现量，
没有比量；菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中，见了性的菩萨，
大多数也是现量；没有见性的菩萨，尤其是像我们现在在凡夫位，我
们看佛法、讨论佛法，是要根据这三个条件。﹁现量﹂是眼前的事实道
理，大家都承认的，为一般人公认的。﹁比量﹂是正确的推理，也能够
为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。﹁圣言量﹂：这个理太高
深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用佛菩萨的教诫；佛
菩萨是圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信佛菩萨的圣言。
　　可是这三量，一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国，我常常听说，
某个人是阿弥陀佛化身来的，某个人是释迦牟尼佛化身来的，又是这个菩萨、那
个菩萨，好多好多！你一听，赶快去亲近他。给诸位说，这决定是胡造谣言，骗
那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、无知、迷信的人。
佛菩萨会不会到我们这个世间来？会。经典上说得很清楚，佛菩萨到这个世间来
，绝对不会暴露身分，如果身分暴露，他马上就走。中国古代有很多例子，身分
一露，马上就走，那是真的；他要是不走，决定是假的不是真的。
　　以前章嘉大师告诉我，满清亡国就是亡在扶鸾，因为慈禧太后与王公大臣都
相信这一套，国家大策谁也不敢拿主意，怎么办？扶鸾，
完全听命于鬼神，所以满清亡国。《左传》云：﹁国将亡，听于神；国
将兴，听于民。﹂听命于鬼神、妖魔鬼怪，国家将亡；如果能听老百姓的意见，
这个国家一定兴旺。
　　学佛的人怎么可以听信鬼神？佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己
的清净心，三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染，修这个才能成就。佛来了
，我给他磕头作揖，求他赐予我什么，都是假
的。他给你摩个顶，你就开智慧？我不相信！假如他摩个顶就开智慧，
佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶，不都开智慧了，你还要修个
什么？不要修了！迷信，千万不要被人骗了。佛法是理性的，不是感情的；是理
智的，不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思，大人对小
孩摩顶表示爱护，千万不要搞错。
　　佛门里确实存在严重的迷信，尤其是密宗这些神咒。神咒在从前
是非常灵验，呼风唤雨，役使鬼神，《高僧传》里记载这些神僧确实有
这个能力。我学佛这么多年，我不念咒，我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的
言语，必须要口传；把它翻成中国字，照这个字去念，他听不懂，我不相信他能
听懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛
来传授，靠得住吗？我不相信，因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年，
三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带着地方的方言，
所以传到三千年后的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为
人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，
也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，
他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因
为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念
别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难
了。以后他遇到印光法师，跟印光法师学念佛法门；他今天得成就，
是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，
所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：﹁依法不依人﹂，法是经典。﹁依义不依语﹂，
不执着言说、文字，要体会经典里所讲的道理。﹁依了义不依不了义﹂，
与真如本性相应的是了义；讲世间祸福吉凶的是不了义，那是小道，
没有办法超越生死轮回，只能得一点人天福报。﹁依智不依识﹂，智是
智慧、理智，识是感情，要理智不要依感情，这非常重要。
丁、消极两属
　　有人说学佛是消极，李老师告诉我们：消极彼此都有，他说我们消极，他自
己又何尝积极？
　　﹁善消极属于他﹂，那些人说学佛的人消极，他自己对于善事不肯
做，不肯做就是消极。﹁进德修业，济困扶危，为众牺牲﹂，这都是好
事，他不肯做，可见得他消极。﹁恶消极属于佛﹂，学佛的人也消极，
哪些地方消极？﹁纵欲享受，营私害公，争名夺利﹂，学佛人都不要，
这消极。他看到我们这一些方面是消极，好像在社会上没有进取心，
不跟人争名夺利。﹁恶积极属于他﹂：﹁身杀盗淫﹂，﹁口四种恶﹂就是妄
语、两舌、恶口、绮语，﹁意贪瞋痴﹂，这是十恶业。世间人积极在造，
这是恶的积极。
　　﹁善积极属于佛﹂—﹁离欲出家，庄严地狱，不舍一人，带果行
因﹂，这是积极到极处。﹁离欲出家﹂，我们看到这一条，学佛要不要出
家？学佛一定要出家，不出家决定不行；家是累赘，是烦恼的根源。可是这个家
，不是家庭之家，那个家出了没用处；你出了自己的家，
到寺庙变成大家，小家换成大家，更糟糕了！出什么家？出五欲之家—
财、色、名、食、睡，离开五欲就是出家；出三界之家，出生死之家。
　　出家有四种。一、﹁身在家心出家﹂：大乘菩萨居士是心出身不出。
你现在有家庭，身在家庭，心超越了，这是真出家。二、﹁身出心不出﹂：
如果身出家，住在寺庙里，心还是贪图世间名闻利养，那就糟糕了。
三、﹁身心俱出﹂：就是我们现在讲出家人，这是非常难得。可是这是
相当不容易的事情，决不是说剃了头、受了戒，就是出家；家是出了
没错，出了家以后多半都入了魔王的圈套。出了家之后很容易堕地狱，
为什么？出家之后，把佛教的形象败坏，这个罪多大，不得了！出家众是代表佛
陀续佛慧命、弘法利生，是代佛住持佛法，教化众生，如
果没有把这个责任肩负起，没有把这个事情做好，护法神不会饶恕你。
出家好不好？当然好。真正如理如法的修行，把这个责任真正肩负起来，尽心尽
力去做，福报非常之大，诸佛护念，龙天拥护。如果没做好，就非常的麻烦，罪
过无量无边。因此，出家这个事情不能劝，真正明理之后，他自己发心。四、﹁
身心俱不出家﹂。
　　从前出家不像现在这么容易，以前是经过帝王的考试。出家除了
要考进士课程之外，还要考三藏经典，所以出家人为社会大众所尊敬。
考试及格，皇帝发给文凭准许你出家，这文凭就是﹁度牒﹂。皇帝发度
牒给你，就是承认你有资格做他的老师、有资格做全国老百姓的老师，
所以度牒决不是轻易发的。从前出家人有这么高的素质，才能够将如来正法流传
到今天。所以一定要晓得出家的意义，真正发心出家弘法利生，是无量无边的功
德。
　　﹁庄严地狱﹂：地狱是没人愿意去的，菩萨愿意去。我不入地狱，
谁入地狱？入地狱救度那些苦难的众生。到地狱里面说法度众生，这
是庄严地狱。﹁不舍一人﹂：一个人发心，度你一个，多人发心，度多
人，一个人都不舍弃。﹁带果行因﹂：这就是倒驾慈航。他圆满菩提成
了佛，退居到菩萨地位上，还是念念不舍众生。因就是菩萨道，从如
来果位上，再退回菩萨地位来教化众生。像我们所熟悉的观世音菩萨，
他早就成佛，在西方极乐世界他是等觉菩萨的地位，在华严会上他是
第七回向的地位，在楞严会上他是圆教初住的地位，这都是带果行因。
肯贬低自己的地位来帮助众生，这是积极。
戊、他尚神权
　　神权在佛法里决定没有。佛法相信有神，譬如此地讲的天帝、神鬼，佛法相
信祂确实有。可是祂也是凡夫，祂的福报比人大，也有一点小神通，不足以信畏
。所以佛法对鬼神，跟孔子一样，敬而远之。我们对祂尊敬，可不能学祂，学祂
就错误。一般宗教认为﹁天帝﹂是
﹁造物主﹂。前天，有两位美国人提到上帝是造物主，问我看法如何？
我说我同意，上帝这个造物主造天堂就像华盛顿造美国，像孙中山先生造中华民
国，这个意思、这个看法就对了。如果你说这一切万物都是祂一个一个做出来的
，那祂太无聊了，做出这个干什么？做出之后又不听话，又要背叛祂，那祂就太
颠倒了。所以造物主这个概念要搞
清楚。真正造物，佛法讲是﹁心﹂，一切法唯心所现、唯识所变。就好
像我们作梦，梦中境界是我们心造的。宇宙森罗万象、十法界依正庄严，是我们
真如本性变现之物。天主教这些年来开放，现在他们讲上帝意思不一样了，他说
上帝就是佛教讲的真如本性。这就是尽量吸收佛教的教义，改变他们的思想，充
实他们的教义；因为科学越发达，它的教义有很多的困难。
　　﹁神鬼司赏罚﹂：像我们讲十殿阎王，他是不是真管？也得有因缘。
譬如刑警队管惩罚，你不犯罪，他不敢加给你刑罚，要犯罪他才能判你罪。由此
可知，善恶还是自己做的，他在当中得其便，他有这个权势；你做善，他赏你；
你造恶，他惩罚你；你善恶都不做，他对你一
点办法都没有。﹁神﹂是鬼道里面的官吏而已，城隍是鬼道里的县市长，
土地公就是鬼道里的乡镇长、邻里长，就是这一类的，管的是鬼，是鬼里面有福
德、有地位的，他退休后跟普通的鬼没有两样。所以对鬼
神决定不能迷信。﹁伪教﹂：像过去白莲教之类，不是正统的宗教，假
借神仙这些名义驾乩扶鸾。这都是崇尚神权，一切听命于神。受这些鬼神摆布，
这是愚痴。
　　他尚神权，佛法与这个恰恰相反，﹁佛尚自权﹂。底下是简单说明，
﹁万法心造，自转因果，唯我独尊﹂。释迦牟尼佛出生时所示现的相，
﹁天上天下，唯我独尊﹂。有些外教的人看到这一段经文很不舒服，他
说佛教未免太自尊自大，天上天下唯我独尊，那其余的人都瞧不起了？
这是莫大的误会。这个﹁我﹂不是指我这个人身，这个我是指自性，指真如本性
。这个我是讲真我不是假我，是指大我不是指小我，小我有什么好尊贵的？这是
一定要搞清楚。唯有真性独尊，因为真性能现万法。在唯识里面排在第一位，唯
我独尊的是第八识，因为第八识以下都是第八识变的，第八识是能变，其余是所
变，能变是尊；可是第
八识比起真如本性，那又要差一截。真性才是真我，才是真正的独尊。
己、忽略现实属他
　　﹁忽略现实属他﹂：佛法是最讲现实，绝对不会忽略现实。底下有
几个比喻。现实，一个是﹁所求﹂，一个是﹁所得﹂。所求的，举了个
比喻，﹁刀头舐蜜﹂；蜂蜜是甜的，但是这个蜜是涂在刀刃上，你要是
舌头去舐，甜味是尝到，可是舌头也去了一半。这是忽略现实。所得
的，是﹁昧机畏果﹂，昧着良心得到以上所求的，可是心不安，怕果报。
底下一个假设的比喻，﹁火烘牡丹﹂。牡丹花开得很美，称为富贵花，
火烘牡丹，确实有这个事情。唐朝武则天时代，有一些人想讨好皇帝，
把牡丹放到温室培养，牡丹开花大概是在三月间，如果正月初一就能看到牡丹花
这是吉事；他们就用人工的方法培养，使它在正月开花。但是这个花只开一次，
如果让它自然生长，年年都开花；人工的方法逼它提前开花，它只开一次，以后
不会再开花。这是忽略现实。
　　﹁始终真乐属佛﹂：﹁四正勤法﹂，是最讲求现实的；正是正当，勤
是精进。已经有的恶，从今天起把它断掉；还没有起的恶念，决定不起；已经行
的善，要让这个善增长；没有行的善，要赶快发心去修；
这是四正勤。﹁知果畏因﹂：对于因缘果报的道理，认识得很清楚、很
透彻，所以他造因非常谨慎。﹁六根清净﹂，一尘不染，身心充满种种
功德、法喜，这是真乐，这才是现实。怎么可以说学佛的人忽略现实呢？
庚、不合科学属他
　　﹁不合科学属他﹂，这里提出几个问题。﹁人生何为﹂：我们到这个
世间来干什么的？答不上来，这是迷惑。﹁宇宙何关﹂：宇宙、社会、
一切人事，与我们有什么关系？有人说没有关系，说有关也是说得不
恳切，这就是﹁颠倒﹂，不得事实。﹁佛学为何﹂：佛学是什么？他﹁未
见﹂，不明了佛学是什么。每一个问题有正确的答案，这是科学。﹁统
系属佛﹂：统系就是科学的精神，佛法是有系统的学术。底下也正是解
答这三个问题。
　　﹁人生酬业﹂：这个答案非常正确。你来到这个世间干什么？你过
去世造业，

wlxg20130220

这个时候来酬偿业报。佛经里说，子女跟父母是四种因缘—报恩、报
怨、讨债、还债，没有这四种因缘不会来。人与人之间也是这四桩事情，看到那
个人不顺眼，那是报怨；看到那个人很喜欢，这是报恩。这里头也有讨债、还债
的，都有这些关系，比较少；父母兄弟一家人，债务就比较多一点，麻烦一点。
所以，人生就是为了这事情来的。这是认识人生。
　　﹁真妄觉迷﹂：这是讲认识宇宙。真的是本性，妄的是现象。你要
是觉悟，就是真的不变随缘，这就是佛，他不变，能一切随缘，自在！
这是觉悟到真的，我们讲无上正等正觉。菩萨虽然觉，妄没断；菩萨
称为﹁觉有情﹂，觉悟的有情众生，他情没断。菩萨随缘不变，菩萨在
随缘当中学不变，随缘当中学如如不动、不取于相。所以佛、菩萨是觉，凡夫跟
罗汉是迷。阿罗汉对于妄相不迷，他真性迷，所以阿罗汉没见性；他的态度是不
变不随缘，阿罗汉住在第九定中，大定当中，他不随缘、不度众生。凡夫真妄皆
迷，随缘随着变。我用不变随缘这四句来解释真妄觉迷，诸位要细细体会。
　　佛学为何？﹁万法归一﹂，这是真理所归。这个一不是数字。迷人
看到这个一，还要问一下﹁一归何处﹂？觉悟的人看到这个一，什么都没有，立
即销融，就会归自性；一就是自性，就是﹁不可思、不可
议﹂，不可用心思惟想象。如果你还有一个﹁一﹂的概念，没有见性，
因为那个一就是障碍，这个念头就是无明、就是障碍。
　　许许多多的误会必须排除，尤其在现前这个世间，奇奇怪怪的说法太多，我
们要小心要谨慎。学佛最好是亲近一个善知识，不要找太多，亲近多了增长知见
、增加疑惑，不能够坚定信心。古人的好处，他只亲近一个老师，他只走动一个
道场，他什么都一，一就入门。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。