大方广佛华严经（第一二七九卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279


　　诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第八首看起：
　　【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】
　　这首偈是知时间跟空间的真相，「时数方便」，清凉大师注解里头只用了两个字「可知」，而实际这首偈里面的内容就是今天我们所讲的科学，探讨时间与空间。这些事情在前面我们读了很多，确确实实跟现代的科学家所发现的不谋而合。佛在经上所讲的比现在科学家还要先进，但是科学毕竟替佛法证明了这桩事情，这是很难得！我们看到报告非常的欢喜。
　　时间跟空间都不是真的。『世界始终成坏相』，这一句是讲宇宙的起源。近代的科学，目标是向两个极限发展，一个是太空物理，无限大；一个是量子力学，无限的小，向这两极端发展。很难得都有相当的成就。去年昆士兰大学钟茂森博士，从美国太空总署的网路上下载最新的研究报告（应当是从数理上推到的结论），空间跟时间不是真的，这个关系太大了。空间是讲宇宙，前面跟诸位提到过，无量无边的诸佛刹土，今天讲星系，大的星系。这个大星系我们现在天文学家还没有发现，天文学家现在发现的最大的星系是银河系，知道像我们常见的银河系在太空当中无量无边。我们能够探测的并不多，就是现在用科学技术还达不到的，太多太多了。所达到的是很有限的一个范围，几百光年、几千光年、几万光年，再远的时候就没法子探测，太远了。
　　这些大的星系，在佛经上讲这是一个银河系，这不算大。如果像黄念祖老居士讲的，银河系很小，银河系在佛经里面讲，单位世界。一千个银河系这样一个大星系，在佛经里面叫小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界，这又是一个更大的星系，叫中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界组成是一个大千世界，一个大的星系，这一个大的星系是一尊佛的教区。释迦牟尼佛现在这个教区，叫做娑婆世界，娑婆世界是个大千世界。你看看一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这个大世界里头十亿个银河系，我们听说，这真是不可思议，太大！这在整个宇宙里面，微不足道一小点。整个宇宙里头像这样的大星系，这一尊佛的教化区。
　　这佛在《华严经》上告诉我们，诸佛如来无量无边，那么大千世界也就无量无边。又何况是重重无尽，这个太难懂！微尘里面有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。这个现象，性德，真如本性是法尔如是，这不是从哪个制造的，不是从哪里变化的，本来就是这个样子。自性本来就是这样，性德，没有理由好讲的。佛家讲「法尔」，法就是这样的，原本就是这样的，这里头没有因，没有果，没有事，没有理，连性相也不可得，法尔如是，叫事实真相。这是《般若经》上常讲的「诸法实相」，本来就是这个样子，是自己心现识变的。自己的心跟识也是了不可得，你要找，决定找不到。在哪里？无所不在，无时不在，能现能变。
　　诸佛如来教化众生，终极的目的是叫你自己亲证这个境界，这个境界就是你自己性识所现所变的。所以你要是真正明白、清楚、肯定了，你就叫大彻大悟。你如果能够契入，入这个境界，那就叫做明心见性，你就得受用，得受用你就得大自在。像前面讲的「随心化现靡不周，恒住涅盘如虚空」，这两句话就是讲的法身菩萨、诸佛如来。相即无相，无相即相。很难得今天科学家开始沾到这个边缘。
　　时间跟空间在法相宗《百法明门论》里面，《百法明门论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是将宇宙一切法归纳为六百六十法，这教学方便起见。《瑜伽师地论》一百卷，很大的分量。天亲菩萨感觉得这个大论教初学还是有困难，所以把里面最重要的，这六百六十法归纳成一百，叫百法，便利教初学。所以百法展开来就是六百六十法，六百六十法展开来就是宇宙一切万法，一法不漏，统统包括在里头。
　　百法分成五大类，这五大类第一个是心法，八心王，八识，第二个是心所法，心所有法，第三个是色法，第四个是心不相应行法，第五个是无为法。前面这四种都叫有为法，后面最后一种叫无为法。无为法六个，心法八个，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个。所谓不相应，用现在的话来说，抽象的概念。你不能说它有，你也不能说它无，是抽象概念，无有实体。时间跟空间都是属於不相应行法。换句话说，三千年前释迦牟尼佛讲经，就把时间、空间告诉你这是抽象的东西，没有实体。不但是说事有理无，实在讲理无事也没有，但是你感觉好像是有，实际上它不存在。这是凡夫见不到，迷在这里头，以为有。是个错误的观念造成的，不是事实。
　　现在科学家告诉我们，他说在某一种条件之下，空间等於零，时间也等於零。这种条件，我们相信科学会不断的努力，把这个条件创造出来。这个条件要创造出来，那我们每个人都有神通。从我们香港到美国去不用坐飞机了，为什么？空间没有了。空间没有就是距离没有，美国在哪里？就在此地，这就是。不但地球上的距离没有，太虚空当中距离也没有了。极乐世界在哪里？极乐世界就在此地，这就是极乐世界。中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，讲得很清楚、很明白，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，自他不二；此处就是极乐世界，极乐世界就是此处，时空没有了。
　　中峰禅师是元朝时候人，距离我们差不多将近七百年。他这是根据佛法上说的，在我想是他亲证境界。那个时候科学技术萌芽都没有，科学技术在我们这个世界上兴起顶多不过三百年。中国人在七百年前就讲得这么清楚、讲得这么明白。什么条件？科学那他去想他一套方法，在佛法里面，佛知道用什么方法，禅定！现在科学家发现空间很复杂，所谓是有不同维次的空间。一般讲三度空间、四度空间、五度空间；在理论上讲，空间是无限的维次，这话是真的一点不假。在佛法里面不讲维次，它讲法界。通常我们讲十法界，讲百法界，天台大师讲「百界千如」，讲十、讲百都是大分；细分，细分这个法界是无量无边，没有法子计算，没有法子想像，它不可思议！
　　那我们要问，这种现象怎么产生的？要用科学家的话来说，宇宙之间不同维次空间是从哪里来的？怎么形成的？这个答案现在全世界都没有，可是佛法里头有。佛在大乘经上常讲「从心想生」，就是唯识所变。它有没有？本来没有，识变的，从心想生的。一切众生这个心想是无量无边，所以法界无量无边，心想生的。所以科学家讲在某一种条件之下，它等於零，这某一种条件，佛法常用，佛法用什么？禅定。只要你不想了，妄想分别执著统统都没有了，就是这个条件，时间跟空间没有了，都等於零。空间等於零，没有远近；时间等於零，没有先后。什么过去无量劫，未来无量劫，就是现在。无量无边诸佛刹土，距离我们绝对不止十万亿个佛国土，百万亿、千万亿、亿万亿都在面前，空间没有了。
　　你要真正明白这个道理，这个道理今天科学已经给我们做出证明。现在他就不知道用什么方法能做到，佛法做到了，禅定的功夫做到了。看你定功的浅深，你的定功愈深，你突破的面愈大。到如来果地上，那个境界才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还有界限。如来果地上界限没有了。现在要问，这些界限你自己造的，自作自受。现在人为什么活得这么苦？就是自己的思想太狭隘，只有个人，夫妻两个共同生活都不能建立共识；换句话说，都不能包容。甚至於自己跟自己还要内心矛盾，你说这个日子多难过？而不知道自己的真心是遍法界虚空界，真心！现在心量搞得这么小，这不是别人给你制造的，完全是你自己自作自受。
　　佛菩萨大慈大悲现种种身、说种种法，为的是什么？把这个事情讲清楚、讲明白，让我们自己醒悟过来，醒悟过来是把这个小心量放下。放下一切妄想分别执著，我跟诸佛如来原来是一样；不但是一样，原来是一体。中峰说得好，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」。我们套这句话，毗卢遮那就是我心，我心就是毗卢遮那；释迦是我心，我心是释迦。你再想想，遍法界虚空界是我心，我心是遍虚空遍法界。畜生是我心，我心是畜生；地狱是我心，我心是地狱，全是自己心现识变的。除了性识之外，什么也没有，这是真的一点都不假。
　　佛高明，佛值得我们敬仰佩服，为什么？佛所说出来的这些统统叫我们自己去证实。不是说只是信他的、听他的，不是的。佛不要我们信，也不要我们听他的，佛所说的我们自己去证明、去证实。怎么证实？放下妄想分别执著就能证实。这个道理要懂，你不懂这个，等於你有疑、你有迷惑。佛法讲破迷开悟，迷关不破，你怎么能觉悟？你不觉悟，你决定不能够放下执著，决定不能够舍弃分别。你只要有执著、有分别，你永远不能脱离轮回。
　　轮回虽然是虚妄的，虽然是个假的，就跟做恶梦一样。你天天晚上做恶梦，白天也做恶梦，日夜做恶梦，你就没有办法从梦中醒过来，就是这个现象。你要想从梦中醒过来，你一定要了解事实真相。诸佛菩萨示现在我们这个世间，就是来干这一桩事情的，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来。科学家、哲学家亦复如是，也在做这个工作，乃至於宗教家。但是这桩事情有人讲得彻底，有人讲得不彻底，佛说得最彻底、最究竟。佛给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，虚空是现象，时间是现象，宇宙是现象，刹土，我们今天讲星球、星系是现象，这里面所有一切芸芸众生都是现象。凡所有相皆是虚妄，一句话说尽，这把真相说出来。
　　我们眼前的现象，包括自己这个身体，是什么？虚妄，不是真的，虚妄相。佛法讲真妄，它有个标准，什么是真的？永远不变就是真的，凡是有变化的都是虚妄的。从这个定义来说，那看看我们这个身体，真的是虚妄。为什么？它会变化，它有生老病死，这是大的变化。你细心去观察，刹那生灭。我们有没有想到一桩事实？这是我在没有学佛的时候，我就想到了。没有接触佛法，很年轻，二十出头的样子。我观察到一个什么问题，人从出生就向一个方向、一个目标，很精进、很努力走这方向到达这个目标，那目标是什么？坟墓。就是人从生，他一条路就是往死亡走。
　　死亡是一天一天接近，你过一天，你寿命就少一天。纵然说你一百岁，你这一百年当中，很努力一天都不肯停止，都不肯休息，往哪里走？往死亡走，往坟墓里走。这是我没有学佛的时候，我常常跟同事朋友们讲，哪一个人不是如此？各个都是如此，不论男女老少、贫富贵贱，一个方向，一个目标。从你出生，肯定你走这一条路，你说有什么意思？人能想到这一点，万念俱灰。死亡什么都带不去，这是古人常讲的「生不带来，死不带去」，你在世间这一切法里你争它干什么？有什么意思？所以真正能这样观察，人容易觉悟。你这一生的生活随缘，随缘自在。你要是竞争，很辛苦！怎么样去竞争，用尽心机，用尽种种不正常的手段，你所得来了，死了带不去。
　　你晓得哪一天死？人不知道，所以也很想知道，个个都想知道，中国、外国没有例外的。找一些看相算命的，外国也有，听听他们给自己算算，提供个参考，有的说得很准。中国谚语说得好，也是高度的警策，任何一个人，「一生皆是命，半点不由人」。你命里是富贵，你就安於富贵；命里面贫贱，安於贫贱，你才能改造命运，你才能转变命运。你要是不安本分，命里是富贵，还要用很多不正常的手段，干损人利己，希望自己得到更大的富贵。果然得到了，殊不知你那个得到的是命里头有的，你不用这些手段，不欺骗众生，你还是会得到。所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，小人就是不安本分，希求用种种不正常的手段、非法的手段，来获得自己的利益，来获得自己的名利，这小人。
　　殊不知小人为什么说冤枉做了小人？他命里有的富贵比他这一生所得到的，不知道要高多少倍。因为他的心术不正，行为恶劣，他所得到的是他命里所有的，已经亏折了。他命里头太大了，亏折还有余福。譬如我们讲财富，他命里有一百个亿，有这么大的财富。因为他的心术不正，处处用这种非法的手段得来。他所得来的可能只有十个亿，这一百个亿他可能只有十个亿，九十亿亏折了。你说多可惜！他要是用正常的心、仁慈的心，念念为苦难众生著想的心，时时刻刻愿意帮助别人。他命里这一百个亿，可能他得到的是两百个亿。为什么？心好、行好，像做生意一样，他赚了钱，他有利息，增加了，是这个道理。心不好，行为不好，亏折了！这个道理，《了凡四训》就讲得非常透彻。所以印光法师一生极力提倡这一本书，有道理！为什么？这个书如果人都看到、读到了，想想这里面的道理想通了，一个人他决定不会为非作歹，绝对不会有恶念，那他命里面的福报只是会增长，不会亏折。
　　我一生从小父母给我算命，我自己不大理会这些事情，可是有一些朋友，很要好的朋友，也替我算命，问我的八字，我告诉他；他们自己算命也附带替我算算。很多算命的都是讲我这个人一生贫贱；贫，没有财富，贱，没有地位，贫穷辛苦！又说我短命，我的寿命四十五岁。以后我读《印光大师文钞》，印光大师《文钞》里自己述说，他年轻的时候，有人算命，他的寿命只有三十八岁。所以他三十八岁那一年就准备往生，以后这一生都是今生修的，不是过去的。我这一生也是今生修的。香港煜明法师到这个地方来看过我，他说：净公上人，你享老福，没想到，你年轻时候那么苦，你现在很好。这一生当中修的，读了《了凡四训》之后改过自新。
　　年轻的时候跟一般人一样，人家欺负我，我怀恨在心；人家毁谤我，我会骂回去，我不会饶过人的。读了《了凡四训》之后，细心反省才知道，这些统统是折福之相，统统是在造作罪孽，你怎么能够扭转命运？这才向了凡先生学习，真正改过自新，回头是岸，这条路走得很辛苦。十年之后才有一点点效果，二十年之后，这就很明显了。四十五岁那一年得一场病，我那个时候知道寿命到了，所以也不要看医生，也不要吃药。因为我心目当中清楚，医生只能医病不能医命，你寿命到了，这不是普通病，寿命到了。所以一心念佛，每天吃一点稀饭、咸菜，求阿弥陀佛接引。这样一个月，佛也没有来，我病好了。病好了，继续努力！
　　我学的是经教，一生就是在经教上做弘法工作，四十六年没有中断；三十三岁出家，开始讲经。所以明了了，明了的时候就不会造作过失。知道完全用纯净纯善的心，真诚清净平等的心，念念不为自己，念念为利益众生。尤其是到晚年，晚年几乎是没有自己了，一生为人，永远为人。起心动念与经教相应，经天天念，世缘全都放下。现在有的时候离开道场在外面做一些活动，活动没有别的，只有一个很单纯的目的，化解冲突，促进安定和平。如果不是这桩事情，我不会离开道场，不会离开摄影棚。
　　前面偈颂里第三句讲的「依无相而为相」。我这些年来，晚年这个工作就是这个意思，无为而无所不为，无所不为，无为。决定没有名闻利养，决定没有贪图名利。现世没有贪图，后世更没有什么留名、留纪念，没这个意思，没这个念头。你的心才会清净，心净则佛土净。我们晓得这个道理，我们要依这个道理求生净土，除此之外，一无所求。有缘、有机会帮助这个世间苦难众生。我们要做的，那就是世尊教诲，续佛慧命，正法久住，这是佛弟子应该尽的义务。古来祖师大德这样做，我们才得到利益。我们今天能够继续古大德的这个事业，承传下去，后人就得利益了。不能叫正法在我们这一代中断，那我们就对不起佛菩萨、对不起祖师大德。自己修得怎么好，都不行！这是世间人常讲的「不孝有三，无后为大」，后就是你一定要有，这法要传下去，你要不能传下去，到你中断的时候，这不可以。
　　我这个承传，印光大师传给李炳南老居士，李老居士传给我。我要有传人，传人可遇不可求。找，到哪里去找？有缘自然就遇到。这也是过去有个算命的跟我说，在美国洛杉矶翁阳春居士，也是个很虔诚的佛教徒，他是算命的专家。我讲经，他常常来听。他也给我算，我去算的时候，我说什么时候我才能遇到学生？他告诉我，他说：你的学生，很晚，大概七十岁以后你才会遇到，但是成就很快。真正遇到之后，他说跟你三年就有成就。我就等，七十岁，现在七十八岁还没有遇到。不过我知道，在电视机面前、在网际网路面前，确确实实有志同道合我们一起在一块共修，但是没有见过面。我相信肯定有！
　　真正这种传授，不必面对面。在古时候用文字，现在我们更进步了，我们可以用网路，可以用电视，音声形相都犹如面对面。我相信翁阳春居士所讲的应该是这种形式，而不是在身边。这些事情可以参考，也有相当可信度，这是我们很大的安慰。尤其现在共同学习的人多了，纵然不能够承传正法，因为承传正法要依教奉行。学经教的人很多，真正能把经教理论变成自己的思想见解，把经教里面的教训变成自己生活行为，这种人叫真修，这种人叫传法的人。
　　仅仅在经教上下功夫，而自己不能够做到，这是解悟。解悟不少，也是好事情。我这么多年也讲了不少经论，现在有许多人依照这录音带、录影带，把它整理成文字印出书来。有些我看过，大部分我没有看过。但是他们做得也不错，我看到封面上提到，这书根据老法师录相带来编写的，老法师自己没有看过，我们内部流通参考。很好！这几句话写得很好。我确确实实不想看，我天天看经，我自己讲的东西，自始至终到今天没有一次讲的是我自己会感觉到满意的，没有。总是觉得这里面缺点太多，所以我讲过就算了，还看它干什么？我也不想流通。流通什么？流通经论好。
　　我们今年九月（这快到了），我们有一千套《大藏经》印出来，九月份统统可以印好。我们会以三分之二赠送给国内，另外三分之一在海外流通，我们都是赠送。这一次版印得好，我们用圣经纸，圣经纸比较薄，本来《龙藏》一套是一百六十二册，现在用圣经纸，这一套是一百二十册，体积缩小了，印得也很好。做了一个新的目录，检查非常方便，我们看得很满意。所以又有同学们发心，多印。好！现在预定再印三千套，明年九月出版。这是正法久住，续佛慧命，我们应当做这个工作。印经，法布施。法布施，果报是聪明智慧；印经要用钱，钱是财布施，财布施得财富；依照经论去修行，消灾免难，永脱轮回，圆满菩提，无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。你看看这一举三得，好事情！
　　九月间这个经印好之后，我现在预定是有一百套到香港。所以这几天我在这里想到，香港大大小小的道场我们统统想结缘，

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每个道场我们都要赠送一套。如果道场多了，没有问题，明年九月我们还有三千套出来。每个道场都供养《藏经》，每个道场都有人来看《藏经》，香港就有福报了。香港这个地区正信的人这么多，诸佛护念，龙天善神保佑。不修福，哪来的福？不修福报，天天造恶业，希求福报，这佛在经上常讲，违背因果，无有是处。哪有这种道理！一定要跟因果相应，种善因得善果，造恶业肯定有恶报，业因果报丝毫不爽，这个道理总得要明了。佛的教诲，再参考近代这科学里面的发现，对於佛经我们佩服得五体投地，没有话说。依教奉行，决定得利益，利益无边，不是我们能想像得到的。现在时间到了，下一个钟点，我们以科学的最近发现，我们来看看时间、空间，跟时间、空间里面所有一切万物真相是什么。
　　
　　诸位同学，我们继续来学习第八首偈：
　　【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】
　　第一句『昼夜』，这个现象我们一般人都很清楚。但是此地讲的「昼夜」，意思并不在形相上，而是说时间。昼夜是短时，『日月』是长时，『年劫』是更长的时间。所以这一句话里面，总的意思就是讲时间。时间这个现象到底是什么？前面跟诸位报告，在佛法里头，它是不相应行法。讲时间，空间一定也包括在其中，我们习惯上常讲世间、世界，世是讲的时间，界是讲的空间。因为间还是讲的空间，所以世界跟世间是一个意思，间跟界都是指的空间。这两个字合起来，就是时间跟空间里面所有一切万事万物，你总离不开时空，就全包括在其中。这个术语在中国使用了，我想至少也有五千年的历史。所以这一句里面就是讲的时空。
　　第二句虽然一开头有『世界』两个字，但是它的意思不在世界。前面这一句是世界，后面这一句著重在世界从哪里来的。而这个世界不是讲时空，是讲什么？它里头说是『始终成坏相』，那就很肯定的这是说时空里面一切的现象，星系、星球，星球里面所有的生物，现在讲的是微生物，生物、微生物，植物、矿物，实际上微生物已经就包括了植物跟矿物。微是微细，在佛法里面也称为微妙，微妙就是我们无法想像的。现在这些都被科学证明了，这是值得可喜的一桩事情。
　　先说空间在某一种条件之下等於零。某一种条件，前面跟诸位说，就是心想。所以世尊在大乘经上常说，「一切法从心想生」。一切法包括时间跟空间，当然，时空里所有一切也自自然然包含在其中。「唯心所现，唯识所变」，所以从心想生。如果我们离开了心想，那这个宇宙什么也没有了。但是能不能离开？不能。为什么？整个宇宙是一个法性。佛法里称为法性，也称为心性。佛家对於这桩事情所用的术语，在经典里面总有几十个之多。通常我们讲的自性、真如、本性、第一义谛，都是说这个。前面我们讲的涅盘，也是说这个，名相讲得很多。为什么世尊对这桩事情讲出这么多的名相？这是佛教化众生善巧方便，告诉我们，只要明白是这一桩事情，不管怎么说都不要紧，不要执著名相，执著名相就又错了。
　　佛法自始至终无非是破执著、止分别。破执著止分别，止是禁止，不许分别，而且还要除妄想，离妄想分别执著，这就叫佛法。佛是觉悟，你对於一切诸法就真的觉悟。只要你有妄想分别执著，妄想分别执著是把你的觉性障碍住，你不会觉悟，除掉这个就觉悟了。宗门直截了当把这个东西扫除，这对上上根人有利，中下根人不行，除不掉。所以中下根人用「教」，教学，让你慢慢的明了，渐悟、渐修、渐证，也就是古大德所提倡「一门深入，长时薰修」，你才能够契入。悟入到，那无论是上中下根同一个境界，所以说「法门平等，无有高下」。
　　时间、空间跟宇宙的起源，钟茂森博士有一篇报告，也印在我们这小刊物的后面，提供给大家做参考。这是太空物理学最新的发现，对我们学佛的人来说有很大的启示。第一个告诉我们，时空是假相，不是真的，在某一种条件之下等於零，前面跟诸位说过，这是真的不是假的。突破了时空，就好比是神通。怎么他能够把极乐世界变现到我们眼前来？距离没有了。所以我们想像，《观无量寿佛经》里面所说的，韦提希夫人遭到家庭的变故。她是皇后，太子杀了他的父亲，他要做皇帝。这种事情，世尊那个时候有，在中国历史上也有。
　　我们前面讲雍正上谕里面提到的宋文帝，宋文帝是个好皇帝，怎么死的？被他儿子杀死的，儿子杀死，他想做皇帝。实际上，他也没做成，弟兄们反对，你杀父亲大逆不道，所以他死在弟兄手上。他是老大，最后继承王位的是老三。真的是「命里有时终须有，命里无时莫强求」。他如果能够孝顺父母，顺从父母，我们相信宋文帝将来可能传位就是他。他自己大逆不道，父亲年龄身体很好的时候就把他害死，自己想继承王位。纵然命里是皇帝命，折掉了，福报折掉了，这个皇位落在别人手上。这些你细细去观察因果就清楚、就明白了。
　　文帝真的是个好皇帝，当然这个事情也不是偶发的。我们读这一段经文，就想到因果的道理。他这个大儿子一定是前世的冤家，佛给我们讲父子关系有四种：报恩、报怨、讨债、还债。这个儿子一定是报怨而来的，过去世、过去生中的仇人，你杀了他，今天他来报仇。虽然文帝非常重视教育，没有能够转得过来。如果他真的接受圣贤教育，能够行孝道，不违背圣贤教诲，他真的可能继承王位。这些历史教训我们要记住，我们要明了。随顺道德，决定是正确的；昧著良心，违背道德，决定是错误的。
　　时间跟空间确实不存在，我们在《华严》前面也费了很长的时间，对於这一桩事情细说。佛法告诉我们，时间跟空间是什么一回事情？心现识变，这速度之快我们没法子想像。经上讲的「昼夜、日月」，相续相。还是《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，后面一句说「如露亦如电」，那是讲时间，电是闪电，佛用这个做比喻。露是露水，电是闪电，闪电是一刹那，一亮就没有了。这是讲什么？这是讲宇宙万物，包括时间跟空间的真相。如露，这是讲相续相，我们是在相续相里面产生的错觉。
　　在早年我们讲到像这一类的经文，我常常用电影银幕这个影像来做比喻。为什么？大家好懂。在电视没有发明之前有电影，电影好懂。我在年轻时候也玩过这小型的八厘米的小电影。我还有一个人家送我小的摄影机一套，放映机都有。我自己会剪接，底片一卷，这小卷的放在机器里头，一卷是四分钟。一秒钟二十四张，拍照的时候一秒钟这镜头开关二十四次，就像幻灯片一样，二十四张。在放映的时候，放映机镜头的开关跟拍摄的机器（摄影机）速度是相同的。所以放出来，你看这银幕上都有动作，看得像是真的一样，实际上它是一张一张的。换句话说，一个画面打出去，打在银幕上，时间多短？就如电一样，闪电一样，二十四分之一秒，一秒钟二十四张，你看到就好像是真的。如果你看到底片，你就晓得它不动，每一张每一张的画面各个不相同。我们从电影能体会到「如露亦如电」，体会到这个意思。
　　现在电视发明了，比电影更进了一步。电视的画面比电影还要虚幻。为什么？电影它还是一张一张幻灯片打出去的。电视，现在我们都知道，电视是电波线路，这个画面多少条？愈是清晰的，这条数愈多。而是由点，点的移动变成线，线的移动变成面。它的速度太快了，电的速度跟光的速度几乎是相等，一秒钟三十万公里。你细细量量我们电视萤光幕，这个面积你给它画相等的线能画多少条？几千条，几万条，时间太短！不是二十四分之一秒，不是。大概总是万分之一秒，你怎么能看得出它是假的？摆在我们面前这个现象，是由点变成线，由线这样子组成的。根本这个现象就没有，真的是梦幻泡影。但是这个东西明明在眼前，因为它速度太快，我们的眼睛不行，被它欺骗，看花了。这是事实真相，我们从电视里面得到这个启示。
　　而实际上，展现在我们面前的，包括我们自己身体，这许多现象是真的吗？比这电视画面还要假，怎么说？佛在《仁王经》上告诉我们，讲生灭。生灭就像电影放映机的开关，像我们电视线条，这生灭。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，一刹那就是这一弹指的六十分之一，这个时间叫一刹那。我们弹指弹得快，像我这速度一秒钟大概弹四次，四乘六十，佛说一刹那有九百生灭，你乘乘看，四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，二十一万六千次的生灭。你怎么能看出这是假的？我们眼前这个现象是个生灭现象，是刹那生灭。刹那生灭，《仁王经》上讲的是一秒钟二十一万六千次的生灭。这个话，我在讲经的时候讲过多次，是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。为什么不是真实说？你要是聪明人，上根利智，从方便说你就能够悟入真实；中下根性的人不行，他不懂。
　　依照我们现在科学的讲法，科学的讲法，就算光速。实际上现在太空物理学家已经发现，光在宇宙之间并不是最快的，还有比光更快的速度存在，现在已经有证据，探测到有比光的速度还快。在我们这个地球上没发现，在外太空里头有。就用光的速度来说，光一秒钟三十万公里。那么一公里呢？诸位想想看，一公里用光的速度来说，那就是三十万分之一秒。三十万分之一秒，光走一公里，一公里是一千公尺。光走一百公尺呢？三百万分之一秒；走十公尺呢？三千万分之一秒；走十公分呢？三亿万分之一秒。我们才晓得，这是用光的速度来说。从这个地方我们体会到，实际上这个生灭，亿万分之一秒。这是我们从粗浅常识里头体会到真相，实际上可能还不止，可能还是亿亿万分之一秒。我们怎么能够知道这个东西是假的？这说出刹那生灭的真相。
　　所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你从这个地方才体会到《金刚经》这两句话的意思。你真正明白了，你还争个什么？你还想得到个什么？连身体都得不到。为什么？刹那生灭。这个刹那生灭的时间之短，亿亿万分之一秒。谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。所以他们能够在宇宙当中，六根对六尘境界不起一念。我们常讲不分别、不执著，一个念头都不动，为什么？本来如此。你起心动念，错了！起心动念是无明，分别执著造业，大错特错！起心动念，错了；分别，大错；执著，特错。科学帮助我们认识到刹那生灭。所以我在《仁王经》里面讲这句经文的时候说：这是佛的方便说，这不是佛的真实说。真实说，那连现在光的速度不能比。光要是移动一公分，十分之一公分，百分之一公分，千分之一公分，万分之一公分，你去算。你从这个地方才能体会到，佛讲刹那生灭的真实义。这是讲真相，这是时间真正等於零。只要离开妄想分别执著，这个现象不存在。时间的现象不存在，没有先后。自性里头什么都没有，所以一法不立，时间是一法，没有；空间是一法，也没有。
　　自性到底什么境界？佛在经上用的这个名词，「不思议解脱境界」。《华严经》后面这一品，《四十华严》的品题就是用的这一句话，《大方广佛华严经?不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界就是我们一般讲的一真法界，极乐世界也是。完全是心现，没有识变，所以叫一真。只有心现没有识变，我们要问，还有没有十法界？有。十法界是从哪里来？是迷了自性的人他变现出来的。迷悟不二，迷悟没有障碍，所以佛能示现在十法界，十法界里面的众生遇到佛的帮助，自己也能够悟入一真法界，这就是理事无碍、事事无碍，这《华严经》上讲通了。这叫什么？《般若经》上讲的「诸法实相」，宇宙人生的真相，确实是这样的。
　　诸佛如来在九法界示现教化众生，没有别的，希望你早一天悟入。你要想悟入，那你一定要放下，彻底放下。遍法界虚空界里头，一尘不染，你就圆满证得了。你还想要得个什么东西，还想要保持个什么东西，你就落在六道里头。为什么？你有分别、有执著。释迦牟尼佛给我们示现的样子，用意太深。你看看把皇位舍掉，富贵舍掉，家舍掉了，妻子儿女舍掉了，这是什么意思？万缘放下，用意好深。你不是想成佛吗？放下就成佛，放不下就成不了佛。放下没有彻底，是菩萨，彻底就成佛了。你能够一下彻底放下，这顿超，立刻就成佛。不能够彻底放下，慢慢放，慢慢放就是作菩萨。你放下一分升一级。
　　你看《华严经》上讲的菩萨的阶级，连前面十信位算起来，五十一个位次。你放下一些，地位就提升一层。像初信位的菩萨，这是最低的，叫我们放下什么？放下三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解，你能把这个放下，你就是大乘圆教初信位的菩萨，入门了。别看这个位次很低，也很了不起，为什么？这个菩萨没有出三界，没有出六道轮回，但是绝对不堕三恶道。为什么？错误的见解没有了，他决定不堕三恶道。他修行呢？人天。慢慢的再放，再放一点就证二信位、三信位、四信位，到七信位把八十一品思惑断尽，就超越六道轮回。他所放下的跟阿罗汉相等，阿罗汉也是把见思烦恼放下了，这通称的说就是执著，於世出世法一切执著没有了。
　　执著放下了，还有分别，这六道没有了，超越六道了，在小乘是四果阿罗汉，在大乘是圆教七信位的菩萨。但是七信位的菩萨在智慧上来讲，超过阿罗汉太多了。智慧、神通、道力，阿罗汉不能相比，只是断烦恼，就是放下，单单讲放下跟阿罗汉是平等的。你不放下不行，不要再执著，统统放下，自己得大利益。释迦牟尼佛要不放下，顶多做个国王，在这历史上谁知道他？印度古代历史几个国王，谁能知道？这人聪明，彻底放下圆满成就，世出世间一切法通了，一丝毫障碍都没有了。所以跟你讲，时间跟空间是假的。
　　最近太空科学的发现，第二桩大事情，物质从哪里来的？这讲世界的来源，世界的根源，世界是物质，这是个大问题，物质从哪来的？现在科学发现的是无中生有，就是刚才讲的那个刹那生灭。它生，生什么东西？生物质，生现象，时间、空间是属於现象。如果这里头没有物质就显不出有时空。所以它有物质，它有物相，森罗万象。森罗万象现，亿万分之一秒，这一现马上就灭了。亿万分之一秒这个生灭看不出来，所以佛家讲「不生不灭」。如果没有生灭，说不生不灭，这句话是毫无意义。你想这不叫废话吗？说不生不灭，肯定就是有生灭。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。怎么说？生灭速度太快了，你抓不到，你看不见。速度太快了，亿万分之一秒，你怎么晓得？所以这个相，幻相，绝对不是实在的。所有现象都是虚妄的，所以相跟相没障碍，事事无碍，为什么？都等於零，时间等於零，空间等於零，所有一切物质现象都等於零。无中生有，有立刻就没有了，就无了。
　　为什么我们在感官当中有这种现象？相续相。相续相绝对不会说，前一个相跟后一个相绝对相同，没有。日本江本胜博士实验水，水结晶。他今年是做了十年，十年当中从来没有看到两个结晶相是完全相同的，没有。就像我们世间人的指纹，全世界人的指纹绝对没有相同的。这没有原因，法尔如是。所以它有相似的，它没有绝对相同的。我们这人的相，你就晓得，你要懂得这个道理，我们这人的相刹那生灭，刹那生灭就是刹那不住，刹那变化。可是前一刹那跟后一刹那看到是很像，实际上不一样。宇宙之间任何一法逃不出这个原则。所有一切现象，前一刹那跟后一刹那肯定不一样。到什么时候才一样？如来境界里头一样，所以说「佛佛道同」。为什么？如来是连最后一品生相无明破掉了，就是在一切境缘当中，他不起心不动念。真正不起心不动念，那个时候是心现没有识变。心现没有识变，这个相给诸位说还是妄相，还不是真相。差别在哪里？我们今天讲，前面相跟后面相绝对不一样，这是九法界里面的境界。诸佛如来的境界，他还是刹那生灭，但是前个相跟后个相是一样，它没有变。它没有识在里头，它的相续相是完全相同的，没有差别的。
　　九法界里面的相续相是有差别的，绝对不会是一样的。就在这个里头，一个心现，一个是心现里头有识变。等觉菩萨还有识，那一品生相无明就是。那一品真正断掉了，转阿赖耶为圆满的大圆镜智。这个道理要懂，这才叫事实真相。你要是参透了，你的心清净，你的心平等，你的心得大自在，於宇宙之间一切法绝对不染著。这是佛在经教里头常讲，你可以受用，就是你可以享受，你不可以执著，就是你不能够要得到，不可以。正如同我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你不可以把它拿来，你拿不到的。你懂得整个宇宙真实相的时候，你在这个宇宙里头有没有取舍？没有了，无取无舍。像诸佛如来法身菩萨一样，大自在的享受。无论是顺境还是逆境，善缘还是恶缘，统统在享受。
　　无中生有，刹那生灭，它永恒不断。心现是刹那生灭，识变也是刹那生灭。法身菩萨也有识变，变的幅度很小，所以我们也可以称它作一真法界。不像九法界、不像六道变化太大太大。那是什么？你的分别、执著心太严重，就像海水一样，波涛，大风大浪，智照完全失掉；法身菩萨那还是平静的，微风微浪，虽有一点波浪，外面这个境界还照得很清楚；到如来果地上，风完全没有，浪也没有了，那才是真正的一真法界。所以法身菩萨的境界是相似的一真法界，不是真的，他有很微细的波浪，我们凡夫是决定不能觉察，他们自己知道，所以加功用行，断他最后一品无明。
　　报告里面讲到「世界始终成坏相」，这是最近科学发现的宇宙的起源。在望远镜里面看宇宙，观察宇宙这个星系是在移动的，是在扩张的，这个现象许许多多科学家都看到。如果我们有耐心，到天文台里面用望远镜去观察，你也会发现星球在移动、在扩张。所以科学家们都同意一种说法，宇宙的起源是爆炸。这就像爆炸的现象一样，有一个爆发点。从这个点一爆开之后，慢慢、慢慢向外膨胀，宇宙是这个现象。这种理论很多科学家都能接受。我们不管他这是怎么个说法，我们很欣赏。
　　科学家讲这爆炸总有一点，他们把这个点称为原点。原点有多大？他们的计算，这原点很小，那个数字我记不清楚。你们诸位可以看报告，但是他举的例子举得好，很容易记。这头发，我们每个人都有头发，譬如这是一根头发，把头发这里切断，切断这里，这是一个平面，圆形的平面，平面的直径，从这一端到那一端可以排多少个原点？科学家的计算说，一百万亿亿亿。一百万个亿亿亿，这一个亿是一万万，后面是三个亿，一百万后头三个亿，直径，头发切断的直径，原点。这个东西爆发出来之后就是宇宙。这个宇宙不是太阳系，不是银河系，是我们现在科学能够观察到的大宇宙。你看看那个大宇宙浓缩起来，就是那么一个小点，爆出来之后，就这么大的世界。跟《华严经》上讲的微尘，微尘里头有世界。《华严经》讲微尘是最小的物质，没有办法再分，它确实是物质。也就是前面所讲的物质无中生有，这东西爆出来了。
　　佛经上常说「芥子纳须弥」，不是形容词。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，那么小的东西。须弥是须弥山，须弥山可以放在芥菜子里面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么能放进去？真能放进去。为什么？称性，大也是性，小也是性。性里头没有大小，没有大小就是没有空间；性里面没有先后，没有先后就是没有时间。自性，这佛经上常讲的，自性本具万德万能。德是能量，德是现相、德相。宇宙之间一切万有都含藏在自性里头。科学这个报导跟佛法能相应、能讲得通。
　　今天科技这个发明，发明这个电晶体，你看现在这小小的光碟，这么一片光碟里面可以储存一部《大藏经》。这我们叹为观止。我们澳洲净宗学院图书馆里头，有一套《四库全书》的光碟。我们有《四库全书》，商务印书馆出版的一千五百册，排起来一大堆，现在做成光碟只有二十几片，一个小盒子装起来，里面是一套《四库全书》。我相信科学技术再过个五年、十年，大概一片就够了。再过若干年，那个片子愈缩愈小，可能缩成一个指甲这么大，里面就可以放一部《四库全书》。希不希奇？不希奇。为什么？一根头发直径里面含藏的原点，一百万亿亿亿。那一个原点里面含藏的是整个世界，你这一块指甲这么大的一个东西才藏一部《四库全书》，算什么？科学无止境，什么时候能够做得到？这恐怕很难很难！但是无需要用机械，只要放下妄想分别执著，你就可以亲证。
　　所以世间最伟大的科学家是佛陀，谁也没有办法跟他比。佛告诉我们，这是本能，一点不希奇，一切众生皆有如来智慧德相。不是佛有这个能力，大家统统都有，各个都有，只是你有妄想分别执著而不能证得。你只要好好的依照经论，佛讲的道理方法，你去做，你肯定证得。佛才证得究竟圆满的智慧德相，科学是智慧德相里面的一小部分。究竟圆满！
　　『如是忆念悉了知，此时数智方便力』。这个时数智，前面讲「难到者」、「自在修」，统统都是属於后得智，权智。佛果位上，实智、权智两种都圆满。所以我们通常笼统一句话说，无所不知，无所不能。这句句都是实话。今天时间到了。

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愿以此功德，

wlxg20130220

庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。