净公上人：二零一四净土大经科注（第二四五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二四五集）　　2015/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0245


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》五百九十一页，第三行最后两个字看起：
　　「诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外。」三千大千世界为一尊佛的教区，我们称为佛国土。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由於迷自心量故。」佛国土，一个三千大千世界，有十亿个银河系，是一尊佛的教化区。西方极乐世界距离我们这边，《唐译》本里面所说十万亿个佛刹，一个佛刹就是一个大千世界，十万亿个佛国土，这么远的距离。所以一般人听到，对极乐世界生不起信心，原因是什么？太远了，恐怕我们达不到，十万亿个佛国土，这天文数字，恐怕一般外星人他们的科学比我们进步，都没有办法到达，距离太远，对极乐世界信心、愿心就退失了。下面是黄念老给我们说的这几句话，这句话很重要，这个实实在在是由於迷失自己的心量，所以没有信心了。
　　下面，他老人家根据《楞严经》上说的，「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有」，这个何远之有是说十万亿个佛刹。《楞严经》上这句话说得非常好，十方虚空大了，太大了！十方虚空从哪里来的？惠能大师开悟的时候说出五句话最后的一句，「何期自性，能生万法」，这句话很重要。十方虚空从哪里来的？六祖所说的万法就是全宇宙，整个的宇宙，佛法里面常说遍法界虚空界，就全都说到了，一个也不漏，从哪里来的？《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」。一切诸佛的报土都是心现的，谁的心？我心，就是我们自己的自性；诸佛报土里面的十法界、六道轮回，识变的。心现、识变，就把它说清楚、说圆满了。那十万亿佛国土太小了，没有离开我们心性。
　　《楞严经》上说个比喻，这是释迦牟尼佛说的，十方虚空法界是我们心中生出来的，生在我们心中，多大？我们的心好像太虚空，十方虚空就好像太空里头一片云彩。你明白这个道理，了解这个事实真相，念老说何远之有。要知道，在心性里头，没有距离，没有距离就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间都是凡夫错觉里头产生的，不是真的。自性跟任何一法没有对立，而且任何一法它的体，本体都是自性，没有离开自性。当下如是，极乐世界亦如是，十方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这个道理我们要搞清楚、搞明白，对於极乐世界才能产生信心。
　　下面引《观无量寿经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远」，也是释迦牟尼佛说的。为什么这么说法？「实因」，就是真正的因，「本在众生各各自心之内也」，不在心外。要晓得，我们的心量包虚空法界，心量太大了，不是包一尊佛的虚空法界，是包无量无边诸佛的虚空法界。没有一法离开心，都在心内，不在心外，所以说「心外无法，法外无心」。法外无心什么意思？法就是心，心变成法，法就是心，法是幻相，好像作梦一样。「又《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「分明在目前，亦何尝远」。这莲池大师说的，透彻心源。这些人都是明心见性的大菩萨，不是明心见性说不出这个话来。极乐世界，根据这些说法，距离我们确实不远，十万亿个佛国土很近。
　　「有世界名曰极乐」，蕅益大师特别教我们著重这个「有」字，真有，不是假有，就像十方无量无边诸佛刹土一样。我们居住的这个地方，释迦牟尼佛的刹土，娑婆三千大千世界，释迦佛的教区，如果说我们承认我们这是真的，极乐世界就是真的；我说我们这是假的，那极乐世界也是假的。我们看了《无量寿经》，我们才真正知道，极乐世界跟我们这个世界不一样，它是心现的。心现是诸佛刹土里面的实报庄严土、常寂光土，这心现的。方便有余土、凡圣同居土是识变的，阿赖耶变的，怎么变的？把实报土变成了十法界，在十法界里头又变成六道轮回，识变。但是西方极乐世界的方便土跟同居土都是法性土，也就是说极乐世界的四土都是法性土，都是心现，没有识变。所以那个世界是无量寿，那个世界跟十方诸佛同居、方便土不一样，这是十方世界所没有的，唯有极乐世界有，极乐世界殊胜就从这个地方看。
　　下面给我们说，「世指时间，过去、现在与未来，所谓三世也」。三世是时间，是假的，不是真的。「界」，界是讲的空间，「疆界，指空间，即四维上下，所谓十方」。这个十方是四方、四维（四维是四个角）、上方、下方，这叫十方。「合时与空，故称世界」。所以世界两个字是讲的时间与空间，世是讲的时间，界是讲的空间。「极乐，梵语须摩提」，极乐世界，翻成中国的意思有好多种翻法，翻译的时候有「安乐」、有「安养」、有「清泰」。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」，称为极乐。极乐是须摩提的意译，从意思上翻的，不是从音上翻的。《弥陀疏钞》里头说：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。这把极乐世界这个名词给我们说清楚。这个乐是我们无法想像的，所谓是不可思议，你想像不到。祖师大德说得好，为什么称极乐？十方法界诸佛刹土里面有苦有乐，极乐世界是有乐无苦。我们这个世界里面苦，苦事、苦因、苦果，极乐世界找不到，十方诸佛刹土里头也找不到，称之为极乐。
　　我们再看底下这一段，「诸佛国土，随机所感，有四种土」。机是众生的根器不一样，四种土，就是四种不同根性的人他们所感得的，第一个叫常寂光土。「经云：毗卢遮那」，毗卢遮那是梵语，意思是「遍一切处」。常寂光在哪里？我们都在常寂光当中，没有离开常寂光，常寂光是本体，离开常寂光就没有现象。「其佛住处」，这是毗卢遮那，毗卢遮那佛的住处叫常寂光。你看，「是极果人所居」。净宗里头，等觉上面是妙觉，妙觉住常寂光，常寂光是圆满的自性；换句话说，证到究竟圆满就是回到常寂光。
　　常寂光不生不灭，六祖惠能所说的五句话，就是形容常寂光，常寂光是什么样子？清净，决定没有污染，那个清净我们也无法想像；不生不灭；本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。具体来说，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是常寂光变现出来的，常寂光能生能现。通常我们不用这个名词来说它，怕大家产生误会，常寂光没有生灭，不生不灭，但是它有隐现。十法界的众生，如果造作五逆十恶的罪业堕在无间地狱，无间地狱从哪里来的？常寂光变现出来的。离开常寂光，一法不立，没有一法。我们人修五戒十善，中国人讲伦理道德，常寂光就变成人道，六道里头的人道。如果我们更进一步，修五戒十善、四无量心慈悲喜舍，我们就升级了，常寂光就变天道。
　　记住，常寂光能变能现，我们举个比喻大家就好懂了。我们电视机摆在面前，电视机里面的画面那就是十法界，常寂光是什么？是电视机的屏幕。所有画面都在屏幕上出现的，屏幕什么都没有，一片空白，那叫常寂光，那是本体，那是法身。所以证得法身，破一品无明，证一分法身，你就到实报庄严土去了。实报庄严土哪里来？常寂光变的。达到究竟圆满，连无始无明习气都断干净了，你就回到常寂光，回到常寂光证究竟圆满佛果。所以它叫极果人所居，证果证到最高的地位，再没有比它上的，他们回到常寂光了。常寂光里头没有形相，没有物质现象，也没有念头的现象，也没有所谓什么自然现象，它什么都没有，所以叫常寂光。遇到缘它就现相，它就能生能现，所以常寂光有隐现，没有生灭，现相不生，不现的时候不灭，没有生灭。有缘就现，完全看我们自己，我们自己那个念头，有念都在方便土以下，就是同居土、方便土，我们还有念头，念头就是阿赖耶，就是识。没有念头了，没有念头的时候叫不起心、不动念，那就更深一层，到实报土去了。实报土，平等法界。
　　诸佛如来的实报土跟极乐世界的实报土是相同的，那为什么法身菩萨还求生极乐世界？这是诸佛如来跟弥陀如来的愿力不一样，我们能理解，能想像得到。十方刹土里面的实报庄严土，像释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界，《华严经》上所说的，破无明之后就生到那边。在实报土里头，有阶级的，四十一位法身大士居报土。要靠自己，很长时间，三个阿僧只劫，无明习气断尽，才能离开等觉提升到妙觉，回归常寂光。阿弥陀佛有愿力，四十八愿加持报土里面法身大士，他们乐意亲近阿弥陀佛，因为极乐世界的实报庄严土，是阿弥陀佛的报身在那个地方主持教化，阿弥陀佛的智慧德能令大众敬仰备至，愿意去亲近他。我相信这是第一个原因。不是这个原因，那报土都是一样的，有这么一个原因，那极乐世界的报土胜过十方诸佛报土。这是常寂光土。
　　再看下面第二。第二，「实报庄严土。行真实法，感殊胜报」。实报庄严土怎么来的？前面这四个字重要，行真实法。真实的反面是虚伪。现在这个社会，有些人告诉我，人太假了，假得很！这个话就是什么？人都是虚伪的，没有丝毫诚意，见人笑咪咪都是骗你的，都是玩假的，没有人玩真的，就这个意思。这个语言从哪来的？我们想想过去，不要想很久，中国人讲甲子，六十年，现在往前面推六十年，六十年前的社会，六十年前人与人之间的关系，我们记忆很清楚。有没有假的？有，假的不多，老实人多，骗人的人少。特别是两个行业，第一个行业是饮食，确实是真的，决定没有掺假，所以你吃的东西味道不一样。现在外面馆子里面东西吓得我们不敢吃，油听说用地沟油，佐料都是用化学的来代替，成本低，让人提心吊胆。第二个是医疗，做医生的人好，绝对不卖假药，他有良心。而医生是救命的，治病救命，药的价值，取利也不过是取一分、二分。不像现在，现在要取加多少倍，所以一本万利，那还得了吗？
　　所以我们说假，从这里就能体会到，会体会到很深。为什么现在的人会变成这样？伦理、道德、因果教育完全没有了。都相信自己有本事，什么本事？能欺骗人，这就是本事，这就是他的智慧，这就是他高明的手段。他只要财，不顾别人生死，你生死是你的事情，与我不相干，只要我发财，我的目的就达到了。你说多可怕！
　　中国千万年来，古圣先贤教我们做人，就一句话，凭良心。良心是真心，真心就是良心，所以本性本善，善就是善良。无论在什么地方，绝对不会起心动念去害人、去骗人，哪有这种事情？圣贤、祖宗用五德教我们，五个字，仁义礼智信。「仁」教我们爱人，推己及人，想到自己一定要想到别人，我不愿意别人害我，我决定不能害别人，「己所不欲，勿施於人」，第一个德行。第二个是「义」，义简单的解释就是合情、合理、合法，起心动念、言语造作都要想到情、理、法。要顾全，就是义，义是应该做的，见义勇为，舍己为人。第三个是「礼」，现在没有了，现在仁、义没有，礼也没有了。礼是什么？礼是敬，《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。对人要诚敬，对事要诚敬，对天地万物都要诚敬，你怎么会去害人？「智」是理智，不能感情用事，这一条很重要，感情用事就会做错事情，要用理智。最后一个是「信」，有信用，信则不妄语，不欺骗人。世出世间圣人都告诉我们，人能把这五个字做好，来生不失人身。如果做得更好，他就生天了。
　　天有二十八层，一层比一层殊胜，人因为天很近，到天道有信心，极乐世界太远了，不敢发这个心，问题就出在这里。如果我们从心性来说，就没有距离，没有远近，没有大小，空间没有大小，时间没有远近，我们求生极乐世界的信心就生起来了，这比什么都重要！一个人在一生当中第一桩大事。这什么？无量劫来你不能解决的问题，你在这一生全解决了，生到极乐世界得大自在。
　　你看，行真实法，感殊胜报。中国儒释道三家都劝我们要行真实法，诸佛如来、菩萨、罗汉也劝我们行真实法，感殊胜报。我们净宗，净宗的真实法是什么？信愿持名，简单，真实法。心里头常念阿弥陀佛，不要有杂念，不要有妄想。我们居住环境当中，在家里有父母，有兄弟姐妹，有亲戚朋友，他们有信佛，不深，有不信佛，对你很关心，对你照顾很周到，那种关心、周到都是障碍佛法的。怎么办？要恒顺众生，让他们欢喜，自己心里面，心里头一句阿弥陀佛，这个重要。我心里念佛也不必告诉他们，也不必让他们知道，心里头默念，说什么都好，只要不是坏事都赞叹，可是自己要把佛号看紧。
　　他们要的我们不要，我们要的他没想到，等到我们往生，做个样子给他看，他看到了他会感动。原来念佛走得这么好，不生病，预知时至，说走就走，他就会动心。业障重的，看到这个样子他也不动心，还搞他的名闻利养，那就业障太重了！我们有没有看到？有，那些自在往生的人的周边人我们都看到。有福报的，业障轻的，信了，感动了；业障很重的，不行，一次、二次他回不了头来，他还要造恶。我们看到这个现象，要提醒自己加倍的用功努力，为什么？极乐世界非去不可，不知道那另当别论，知道了怎么可以不去？任何力量都拦不住，决定去往生。
　　下面，感殊胜报这一句是总说，底下举几个例子。「七宝庄严，具净妙五尘」。五尘是什么？色、声、香、味、触，完全是指我们身体，身体上享受、享福就这五个字。眼睛享受的是色，耳享受的是音声，鼻享受的是香气，舌享受的是美味，都是这些。极乐世界，你身所享受的是净妙五尘，是清净的，是微妙的，跟这不一样，这是染污。这个地方现在，这五种都是染污，而且是严重染污。「亦云无障碍土」，我们这个地方障碍太多，极乐世界没障碍；没有障碍，称心如意，我们恭维别人的话说心想事成。称心如意、心想事成是极乐世界，到极乐世界，这两句话是真的，不是假的，为什么？「色心不二」。我们这里人做不到，这是事实真相。
　　色是什么？物质；心是什么？精神，心理。现在在我们这个世界，把色跟心分开了，就是现在学校里头教的物理、心理，物理是色法，心理是心法。一直到近代，量子力学才发现这四百年科学走向一个误区，这个误区就是什么？二分法，二分法是错误的，把物质跟精神分开，分成二法。没有想到，色心是一不是二，心能生、能现、能变，色是所生、所现、所变，色就是物质现象。这个宇宙的奥秘，被科学家揭穿了。科学家发现了微中子，这是最近二十年的事情，看到微中子被打破之后就不见了，就变成虚空，物质现象没有了。再看，看到什么？看到是念头波动的现象，这才明了，物质现象是念头波动现象产生的幻相。
　　科学家告诉我们，根据这个发现，可以说我们这个世界上所有物质现象都是假的，不是真的；甚至於说，这个世间根本就没有物质这个东西的存在，这个话说得很正确。物质现象存在的时间多长？科学家告诉我们，太快了，快到无法想像，你说它生它已经灭了，生灭跟不生灭好像同时存在。为什么我们看到好像它存在？那是许许多多这个幻相重叠在一起，是一种相似相续，是这么看到的。如果单独一个画面的话，我们决定看不到。就在我们眼前，十分注意你也看不到，速度太快了，我们眼睛看不到。快到什么程度？佛经上有，我们从佛经上看到的，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指多少次生灭？三百二十兆，这一弹指。三百二十兆个生灭才是一弹指，一个生灭，我们怎么能捕捉得到？一秒钟可以弹七次，三百二十兆乘七，一秒钟，一秒钟物质现象生灭多少次？二千二百四十兆。所以科学家说，这个世界上根本没有物质现象的存在，是正确的。
　　我们再看底下一句，「毛刹相容故。是法身大士所居」。法身大士，《华严经》上讲的圆教初住以上，初住菩萨破一品无明，证一分法身。无明有四十一品，所以实报土法身大士是有四十一个位次，他们统统住实报土，就是十住、十行、十回向、十地，四十个，等觉，四十一个。他们住在这个地方就是要破无明，无明没法子破的，你要破无明，你起心动念了，不起心、不动念，没法子破。他在实报土，真的是六根接触六尘境界没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著。极乐世界没有分别执著的人，无明没破，住方便有余土，破无明才能够住实报土。我们看释迦牟尼佛在经上给我们说明的，极乐世界有没有四十一位法身大士？有，有等觉菩萨。但是他们虽有这个阶级，可是每个往生极乐世界的人，在西方极乐世界待遇是平等的，这个待遇是什么？智慧、道力、神通、受用完全平等。
　　第一个身体，体质跟阿弥陀佛完全相同，妙色身。不是我们这个皮肤、肉，这是物质现象，他不是物质现象，他是法性，法性身，居住的法性土。法性，那就跟惠能大师所说的，他五句话就是讲的法性，法性清净，没有污染，法性不生不灭，法性如如不动，法性能生万法。法性身，法性土，居住的环境是法性土，身是法性身。说法性身，给诸位说就是常寂光里面所讲的法身，是真的不是假的。这是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修学的功德加持，每一个往生的善友，包括同居土下下品往生的都在其中，到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是平等了。阿惟越致是圆满证得三种不退，位不退，我们这个地方阿罗汉证得的；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的。在极乐世界，只要一到极乐世界，每个人统统都是三不退。所以诸佛如来没有一个不赞叹阿弥陀佛，称赞他到极处，「光中极尊，佛中之王」。
　　这里头底下还有一句，毛刹相容。色心不二极乐世界已经做到了，我们这个世界的科学真是萌芽。不错，发现色心不二是真的，色心分开是错误的，我们的科学出现许多错误，就是这个概念上产生的。不能分，唯心、唯物是一桩事情，分成两桩事情，问题就出来了，在极乐世界，色心是一不是二。毛刹相容，毛是汗毛，汗毛端，身上的汗毛，尖端很小；刹是什么？刹是佛刹，前面说的三千大千世界。如果这个要是不太方便，那你就记另外一个说法，十亿个银河系。十亿个银河系，一尊佛的教区，他教化的地区叫一个三千大千世界，十亿个银河系这么大。毛小刹大，毛可以容刹，我这个汗毛尖端上能容十亿银河系。刹容毛大家懂得，

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不必说了，毛容刹难，但是它是真的，它不是假的。为什么？法只要一称性，就没有对立。大小是对立，大可以容小，小不能容大；对立没有了，大能容小，小也能容大。你看，色心不二就能够毛刹相容。这是法身大士他们生活的环境，修习的道场。
　　第三，「方便有余土。断四住惑，属方便道，无明未尽，名曰有余」。五住烦恼，烦恼一共分五大类，四大类已经没有了，只剩下一种，一种是什么？无明，无明没断。我们平常讲的，比这个讲得简单一点，但是内容完全一样，平常我们讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，我们分三大类，细分是五大类，五住烦恼。无明没断，所以叫有余。他们住方便有余土，就是方便道，方便有余土。「三乘圣人所居」，这个三乘，小乘阿罗汉，这里头还有缘觉，中间的一层，往上面去，菩萨，这个菩萨没见性。大乘别教的三贤，天台家所说的，不是圆教，别教，别教里面十住、十行、十回向，他们往生是方便有余土。贤首，《华严经》讲的是圆教，圆教初住菩萨就断无明了，那就生实报土；在别教要初地，别教初地，破一品无明，证一分法身，跟圆教初住平等。这是教下各个判别不一样，我们要把它拿来对照，你就会看清楚了。三乘圣人所居，别教的三乘。
　　第四个是「凡圣同居土」。凡圣同居土就在我们这个地方，我们是凡夫，所住的同居土。有没有圣人？有，有圣人。像黄念祖老居士晚年留下来最重要的一份法宝《净修捷要报恩谈》，里面讲到有一个法师到五台山朝圣。他到五台山，心地很虔诚，三步一拜，拜到这个山的当中，发现有个洞，这个洞上有三个字，金刚洞。他看到这个名词很欢喜，金刚洞，他就走进去。走进去之后看到里面很大，里面有宫殿，有很多出家人在修行。他走到一个庙里面去，大殿上去看，看到大殿上没有佛像，感到很惊讶，他绕了三圈，没有拜，就出来了。走的时候，忽然听到后头有人叫他，叫他名字，他感到很奇怪，我从来没有来过这个地方，怎么会有人叫我名字？看到一个小沙弥，小沙弥告诉他，我家里师父请你来坐坐。跟他师父见了面，向他师父请教，你们这个大殿上为什么没有佛像？他说我们这里不需要。跟他谈话，他说这个地方太好了，我能不能在这挂单，在这修行？这老法师告诉他，不行，你的缘分还没到，你必须要回去。他就离开了。
　　离开的时候已经黄昏了，走了没多远，有个喇嘛住在这地方，天黑了，喇嘛就告诉他，你不能走，山上太危险，你在我这里住一晚上。住下来时候就问一些话，就谈到他刚才遇到的一个金刚洞。他说没有，你所说的这个地方我们没听说过。他记得很清楚，说了很多话，他说我确实是经历的，不是个虚幻的，我真的见到。另外一个人听到说，你是不是见到文殊菩萨了？他听到这句话，眼泪都流下来，这个缘分太殊胜了。再打著灯笼去找，找不到了。
　　所以我们知道，中国四大名山真有菩萨在那里，文殊在五台，普贤在峨嵋，地藏在九华，观音菩萨在普陀，大迦叶尊者在鸡足山，这些名山宝刹真有圣人在修行。如果没有这些大圣，那个社会就不堪想像，这些人在坐镇。中国有，我们相信外国也有。中国感应是佛菩萨，外国感应是天人，因为他们的宗教，终极的目标都是生天，一定有天人跟他们住在一起，凡圣同居。佛菩萨、天人大慈大悲，到这个世间来住，让这个世间国土坚固，不至於产生大灾难。这个大灾难，最严重的是核武战争，决定不能爆发！核武战争，地球毁灭了，人类在这个世间灭迹了，灭绝了。佛菩萨不愿意看到，天人也不愿意看到。我们要能够相信。
　　《报恩谈》是念老一生学佛心得报告。我们这边还有个小朋友，他才五岁，也许有很多同学看到他。《报恩谈》我们有有声书，他看这个有声书，我听说看了七十多遍，小孩记忆力好，几乎能背得下来。所以，传统文化教育要从小扎根，二十岁以上都算是半路出家了，要发愤努力，争取十年工夫，根才能扎得好。如果二十到三十根没有扎稳，那就很难了。二十到三十是扎根的时候，三十到四十成就了。四十以后，过去李老师劝人，老实念佛，求生净土，这一生的好时间都空过了，抓住晚年，信愿持名，求生净土，上上策。
　　这是四土，下面为我们解释凡圣。「凡是凡夫，圣指圣人，圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。」我们这个地球确确实实圣人跟我们住在一起，圣人知道我们，我们不知道他们，偶尔有缘会遇到，遇到的时候不认识，到想起来的时候，再也遇不到了。这些迹象告诉我们，这个事情是真有，不是假的，确实有。「今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎，是乃同居秽土。」我们这是凡圣同居土，念老特别为我们说明，我们这个地方是同居秽土。
　　社会动乱，地球灾变异常，过去历史上没有见过，现在为什么会这么多？我们想想佛经上一句话，冷静思惟就明白了，经上告诉我们，「相由心生，境随心转」。那我们就得想了，我们现在的人，他心里想什么？他说什么？他做的什么？如果他所想的、所说的、所做的都是错误的，都是违背伦理道德的，这个相就有问题了，相从心生，善心生的是善相，好相，恶念所生的是恶相。有些人讲风水，风水从哪里来？风水从心来的。
　　过去，好像有二、三十年前，有人问过我，古人讲的，天下的风水宝地多半都是出家人、修道人他们占去了，问我，这些出家人，和尚、道士，是不是都懂得看风水？问我这个问题。我回答的是，我说不见得。出家人不重视风水，不重这个东西，我相信道教也不讲究这些，为什么他们建的寺庙都是风水宝地？他们心好，这些人心善良，心好，真正修行人，他住在这个地方三年，这个地方风水就好了。它如果是个不好的风水，他去住三年，风水就转好了。如果是恶人，恶念，风水宝地好地方，他去住三年，那个风水就变坏了。这才讲得通，跟经上所说的境随心转，讲得通。不是心随境转，是境随心转，这个道理要懂。近代的量子它就提倡这个，以心控物，用我们念头来控制物质现象，念头好，这个地球变成天堂，念头要恶，天堂也变成三恶道，不能不知道。
　　念老这几句话描绘我们现代地球的环境，说得好。浊重，浊是染污，严重的染污；多恶，人起心动念都是损人利己，起心动念想到别人的人太少了。古人自私自利，不好意思出口，很难为情，现在自私自利是变成风尚，「人不为己，天诛地灭」，现在倡导这个。我记得早年，我有一次在香港讲经，香港电视台来访问我，访问的人是何守信，是香港很有名的一个记者，好像现在也应该退休了，年岁老了，他问过我这句话，「人不为己，天诛地灭」。我就告诉他，这句话是错误的，害了很多人，它是有罪过的。我就跟他说，在中国，孔子、孟子没有为自己，天没诛他，地也没有灭他。释迦牟尼佛出生在印度，他出身是王子，他不出家他是国王，他舍弃了王位，不为自己为苦难众生，为教化众生，天也没诛他，地也没灭他。我说再说到现前，我在没有学佛之前，我很少想我自己，学了佛之后更是不想自己了，完全把佛的经典讲清楚、讲明白，劝人为善，天也没诛我，地也没灭我。所以这两句话不可以再宣传。天诛地灭是说违反伦理道德，不仁不义，不知道断恶修善，不怕因果，不相信因果，很多人不相信因果。敢做这些恶业，只图眼前一点小利，不知道来生问题严重，来生怎么办？人如果相信因果，决定不敢作恶。
　　前几年，我们看到唐太宗附体的光碟，好皇帝，历史上没有人不赞叹他，他在无间地狱。为什么？夺取政权的时候杀人太多，造的杀业。你做皇帝是不错，真的是为人民著想，后世人对你都尊敬，难得这么个好的领导人，但是所造的恶业不能抵消。哪一个先报？哪个力量最强先报，恶的力量强，超过了善的力量，先受苦报，善报在后面。这桩事情佛在经上讲得明白，道家《太上感应篇》也讲得很清楚，不能不读，不能不学。你念了，只有好处，没有坏处，你不学它，对自己损失很大。这些经教都不长，都是小本的，不很深奥，能看得懂，劝善规过。
　　回过头来我们看看极乐世界，「至於极乐同居」，讲同居土，「池流八德」，七宝池里面的水，八功德水，「树盈七珍」，珍是珍宝，我们讲七宝，也是满满的，满树都是七宝。「宝莲佛光」，每个人到极乐世界，莲花化生，这个池佛光常照，「遍满国土」。「水鸟树林，演说妙法」，我们现在有，树林，现在用播音机，小亭子休息的地方有闭路电视，不一定在讲堂听经学习，到处都可以。今天手机可以能收到广播，也能收到讲经教学，太方便了。极乐世界完全是阿弥陀佛，用我们的话来讲，阿弥陀佛是大科学家，他能变很多不同的鸟，你所喜欢的，这些鸟都会说法，音声美妙，让你听不厌。你想听什么经，想听什么法，想知道什么事情，它统统给你讲，过去现在未来、此界他方它无所不通，你想学的它会教你。
　　「诸上善人，入正定聚，永离众苦」，到哪里去找这地方？上善是指等觉菩萨，法身菩萨里头地位最高的，上善，像文殊、普贤、地藏、弥勒、观音、势至这些上善，很多。他们给佛当助教，常常在身边，什么问题都可以请教。人人都入正定聚，那么容易入正定聚，实实在在是因为环境的关系。我们现在在此地，不说别的，说念佛，念一个小时能不断都很难，难在哪里？环境干扰你。还有个最麻烦的干扰的，你还喜欢它，带在身上，手机，不定什么时候来了，把你功夫打断了，让你的净念又失掉了。所以真正念佛人不能用手机，它是二十四小时无间断在干扰你，你怎么会有成就？必须把电话切断。重要朋友要有重要事情的时候，告诉他时段，我这手机什么时候开，一天开两个小时，不是在这个两小时之内的不开，你找不到我。最好统统都不开，没事，何必找事？永离众苦，极乐世界没有苦，人，所相处的人都是菩萨、都是罗汉，都是阿弥陀佛真正的弟子。我们这个地方，道场，是个修净土的道场，大众在一块还不能和睦。极乐世界是真正六和敬的道场，所以那个道场很快提升，很快成就。
　　「唯受大乘法乐」。极乐世界是圆圆满满的佛国土，往生太容易了，是你想像不到的容易。往生的条件两个字，一个信，一个愿。你有没有这个条件？不要问别人，问自己，我真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，一点都不怀疑；我想到极乐世界亲近阿弥陀佛，求阿弥陀佛教导，让我早一天成佛，这是愿。五逆十恶，一口气没断，发这个愿也能往生。这不就是说明，上从等觉菩萨，下到阿鼻地狱，阿弥陀佛普度，就用这两个字，信愿。蕅益大师讲得好，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿你决定得生；念佛，念佛是另外一桩事情，品位高下那在念佛功夫的浅深。念佛没有功夫的人能不能往生？能，只要有信有愿，念一声阿弥陀佛就能往生，第十八愿，十念、一念都能往生。你看多容易！没有一个人没分，阿弥陀佛对人公平，不跟人为难。这能不去吗？
　　那个地方诸上善人聚会一处，我们要到诸上善人，我们没善，怎么能跟他们在一起？补，咱把善补进去。怎么补法？念佛，阿弥陀佛这个名号是善中之善，没有比这个更善的了，能多念，好！没事就念佛，把我们的善往上提升。这桩事情不可以不知道，不能忘记。我们中国老祖宗也说本性本善，我要恢复我的本性本善，用什么方法？念阿弥陀佛再好也不过了，让我们跟本善距离拉近，不善就远离了。不善的缘很多，也不能够拒绝，拒绝的时候会造成负面影响，要随喜功德。随喜功德不失正念，这个太重要了，我顺著你，我是身顺著你，事顺著你，我的心、我的念是阿弥陀佛，这个我不顺你。我们清清楚楚，顺你是继续搞六道轮回，你不肯顺我，你要肯顺我，你到极乐世界。我们自己智慧德能不够，不足以感人，只有我们随顺别人。随顺的时候要有把握，就是信愿持名四个字牢牢的抓住，可以随顺，带著这四个字随顺，让你欢喜。我到极乐世界，你无论生在哪一道，无论生在什么地方，我都能看到，我都能听到，你有苦难，我可以帮助你，这就对了。
　　我们再看下面，「又极乐同居净土，圆明无碍，亦通於常寂等上三土」，这一句真正是不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课我们再学习。极乐同居，圆明无碍，它也通常寂光，也通实报土，非常难得。到极乐世界，一生一切生，无论生哪一土，都是四土统统都有分，统统都沾光。这是无比稀有难得，我们决定不可以错过这一生。好，大家好。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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