净土大经解演义（第一一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一一七集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0117



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十七面第五行。

　　「远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德，所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地」。这几句话好懂，在「超情离见」这段经文，这是第五段，也就是第五桩事情，远超二乘，声闻是小乘，辟支佛是中乘。下面这一句是契入三昧，入空无相无愿法门，这也叫大三空三昧。这两句也是赞叹与会的这些法身菩萨他们的真实德能。所觉殊胜，所觉也就是他所证得的，殊胜在哪里？殊胜就是超越二乘，殊胜是说这个意思。下面为我们解释什么叫声闻，「声闻者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅盘者。」这要略略的说一说，为什么叫声闻？听佛讲经教学而开悟的，悟入四谛法之理。四谛讲的是「苦集灭道」，苦是世间果，集是世间的因。佛说法跟我们中国古圣先贤想法相同，都是先说果再说因。果是什么？你已经尝到了，给你说的时候，你感触非常敏锐，然后再给你说这个果是什么因发生的，不是先说因再说果。在那个时候讲东西方，东方是中国，西方是印度，古人这个看法相通。这是两重因果，灭跟道是出世间的因果，灭是果，道是因，这叫四谛法。谛是真实的事情，现在人所讲的真理。

　　佛告诉人，这世间只有苦没有乐，所谓的乐是什么？这苦暂时停一下，暂停，不是永远停止，你就觉得很乐了。譬如饮食，你吃饱了，吃得很好，你很快乐；你要是一餐没得吃，你就感觉到苦，饿了；两餐不吃就更苦，饿上七天就饿死了，怎么不苦！苦不会变成乐，所以苦是真的，乐是假的。譬如吃东西很乐，吃你喜欢吃的，吃一碗很快乐，吃两碗还不错，连续叫你吃上二十碗，你苦了。这说什么？乐会变成苦，所以乐不是真的，苦不会变成乐。佛在经上对这些事情讲得很多、很清楚，告诉我们，人在这个世间有八苦，八苦之外还有坏苦、还有行苦。欲界众生这三大类的苦都要受，人人没有法子避免的，前面苦苦里头的四种，生、老、病、死。神识，佛家叫神识，世间人叫灵魂，灵魂来投胎，来投胎决定跟父母有缘，没有缘他不来，有人想儿女想一辈子他没有，他没有缘，有缘的没有碰到。什么缘？佛在经上告诉我们，缘很多很复杂，不外乎四大类，四大类叫四缘生法。这四大类，第一个是报恩的，这个小孩到你家来非常乖巧，聪明可爱，他来报恩的，就是我们中国人讲的孝子贤孙。所以人要布施恩德，为什么？你将来的儿孙报恩的来得多；如果要跟人结冤仇，这个事就麻烦，将来这个小孩到你家来是报仇的，你不就麻烦了吗？

　　我在早年，四十多年前，在台北讲《楞严经》，我们有个听众，现在已不在了，他往生了，一个老居士，年岁比我大很多，大概大我二十岁的样子。老居士每天来听经，我们讲到经典里面这些事情，他就告诉我，他说这个事情是真的，不是假的。他在抗战之前，抗战没有爆发之前，住在上海，那时候他已经做生意，亲眼看到的。不是他自己，是他一个朋友，年龄都差不多，非常要好，也是同乡，他们是浙江人。这个朋友帮一个德国人做生意，德国人在那里经营一个小型的轮船公司，好像只有一艘船。他这个朋友非常老实，做事情认真负责，所以很得老板的信任。抗战爆发之后，这个老板是德国人，回国去了，就把这个公司委托给他，叫他好好的经营。这一回去之后，连消息都没有，也不知道人在不在。他经营这个公司经营得很顺利，赚钱以后又买了好几艘船，变成一个轮船公司。这个时候在抗战当中，日本人占据上海，他生意做得不错，也结了婚，生了一个小孩，这个小孩确实也很可爱，也乖巧，是个男孩。抗战胜利之后，这个朋友年岁也很大了，好像是过五十岁的生日，小孩十岁。这个小孩非常喜欢用钱，上小学身上都会带十几块钱。那个时候十几块钱很大了，在抗战期间，十块钱如果说是四口之家，几乎可以做一个月的生活费用，钱很值钱。有一天这个小孩在路上，钱丢了，被一个老人捡起来，这个老人跟他爸爸也是朋友，都认识，就叫这小孩名字，钱放在手上，「你叫我一声伯伯，我这个钱还给你。」这个小孩怎么说？「你叫我一声伯伯，我再十块钱给你。」那小孩顽皮到这种程度。过生日的那一天，他豁然看到他的小孩变了，就是他以前那个老板，才恍然大悟，他的老板死了，投胎到这里来了，这个财产是他的。所以他很聪明，当场就宣布这个公司全部财产给他儿子，他给他儿子打工。他给我们讲这个故事，这小孩来讨债的，他是委托你经营，没送给你，他又来了。这个人忠厚老成，宣布之后就是打工的身分，以后还平安度过。

　　最后这个邬居士他们到台湾了，也没有联系了，以后的结果，我们相信他会做得很好，因为这个人他懂得因果，他没有贪心，对小孩还是照顾很周到。所以他分明是讨债来的，你对他好，他也对你好，也会像过去一样的对你相信，对你信任。佛讲得没错，儿子不孝，侮辱父母，甚至于杀害父母，那是来报怨的；还有讨债来的，有还债来的，佛把它分为这四大类。觉悟之后，无论是什么关系，大家在一起学佛，变成同参道友，自己开悟了，也帮助家亲眷属个个都要觉悟，这就好！这也是经上常讲的「佛不度无缘人」，不管跟你是怨是亲、是债务纠纷，总而言之都是有缘人，碰到一起了，要用佛法来解决，这就对了。

　　八苦里面，生老病死没有人能够逃过的，活一百岁还是要死。生的苦，我们不知道，每个人都忘掉了。佛在经上告诉我们，说明婴儿出生的时候所受的那个痛苦，在母亲胎胞里面十个月，佛经上形容那叫胎狱，就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，他就像在八寒地狱；母亲的情绪、一举一动，对他都有很大的影响。他要在胞胎里面去熬十个月，我们谚语所谓是「度日如年」，他就那么痛苦。老苦我们看到了，你看到许许多多的老人，特别到老人院去参观、去看看，你看到老人晚年那种悲惨的命运，你一定要想到，我晚年是不是这个样子？如果儿女不孝，不就把你送到老人院去了？这是很可能的。没有儿女，年老了，政府也会把你送到老人院。在外国，外国的制度，像美国、澳大利亚，这些国家还不错，你老了，退休之后，国家有养老金给你，每个月的生活费用到时候就寄给你，物质生活方面没问题。多半是寄给老人院，因为你年老了，需要人照顾，你没有办法住在你自己家庭，所以自己的房子卖掉，到老人院去住。物质生活能过得去，精神生活没有，你要问问那些老人：你们生活状况怎么样？他回答你一句话：坐吃等死。老人院人多，每个星期总有一、二个死亡的，抬出去了，天天看到这种情形，哪一天轮到自己，你说多么悲惨，老苦！

　　中国古人，年岁老了是家庭养老，儿孙晚辈多，儿孙满堂，享天伦之乐，所以中国古社会把这些问题都解决了。育幼，教育小孩，家族负责任，家族办学叫私塾，私塾就是家庭子弟学校。从前是大家庭，人口多，所以念书的学生也有几十个人。普通家庭，这一个家大概总有三百人左右，大家庭，人丁兴旺，五、六百人，人丁少的也有两百人的样子。所以由家族来负责任，那个制度好！《弟子规》是家庭的规矩，你说家庭那么多人，没有规矩还得了，那家不就乱掉？所以每个家有家道、有家规，《弟子规》是共同的家规。还有不同的，每一家还有特别的，因为他们所学的不相同，所经营的事业不相同，还有一些特别的规矩。这些家规是祖宗制定的，都写在家谱里头。

　　家谱是家庭的历史，世世代代相传，你这个姓从什么地方来的，什么时候开始有这个姓氏的，家庭历史记载得很清楚。我的看法，没有数据证明，但是我相信，大概在中国的汉族都是炎黄世胄，炎帝神农氏、黄帝，都是炎帝、黄帝的子孙，一脉相承。再过去就是伏羲氏，伏羲氏那个时候人民过着原始生活，打猎为生，住在山洞里，没有房屋。到神农氏才开始懂得耕种，不是以打猎为主，以耕种。神农到黄帝五百年，历史上记载，黄帝才建造房屋，宫室是黄帝才发明的。中国五千年的历史，源远流长。黄帝二十五个儿子，有十四个儿子有姓氏，那个时候姓氏是什么？他们封的有爵位。所以我们相信，中国从前念的《百家姓》，四百多个姓氏，一家人。现在中国五十六个民族，多少个姓氏？二万四千多个姓氏，所以现在不是百家姓，万家姓。

　　你看看，这么多人，这么多族群，这么大的疆域，几千年来和睦相处，长治久安，靠什么？靠教育。所以中国人懂得家教，有的大家庭，农业社会，人多好做事，从事农耕、从事开垦都需要人力，那时候没有机械，世世代代相传，到民国初年。在中国许许多多的农村，真的，现在讲的旧社会就是大家族，你看，那一个村叫王村，一家人；那个村叫张村，那是一家人。所以一家教好了，家长有责任，把一家人教好了，家齐国就治。会教，教得人人都是好人，都懂得孝悌忠信，都知道礼义廉耻，都向往仁爱和平，这社会怎么会不好！所以社会安定，政治清明，天下太平。今天我们看这社会，看全世界，问题太多太多了。为什么会有这么多问题？教育疏忽了。现在学校很多，不是教育，是什么东西？科学、工艺传习所，这个名称我觉得很恰当，不能叫学校。学校是办教育的，教育教人什么？教人做人，教伦理，你知道人与人的关系；教道德，知道跟一切人要怎样相处；教因果，真正懂得善因善果、恶因恶报，起心动念你自己会约束，你不敢做坏事，你做坏事有报应。

　　因果讲三世，人不是只有这一世，我们有过去世、有未来世。这一世辛苦一点，来世好；这一世要是把福享尽，来世就得吃苦头，因果家讲风水轮流转。所以我们对富贵人没有羡慕，为什么？过去他修的善因，今天他应该得富贵；我们过去世没修善因，这一世就应该要生活苦一点。明白这个道理，我生活虽然清苦，我多修善因，修善因修得很勤，我这一生命运就转过来了。年轻吃苦一点，老年享福，来生就更好。人明白这个道理，在社会上不会跟人竞争。竞争是烦恼，是造业。所以古人懂得「一生皆是命，半点不由人」，你争不到！如果真能够争得到，孔子也参加竞争了。为什么孔子不争？孔子知道争不到，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，求不到。修因，佛给我们讲的这个道理，我们要明白。佛家用什么方法修因？用布施，我们希望发财，修财布施；希望得聪明智慧，修法布施；希望健康长寿，修无畏布施，这是佛教给我们的。所以「佛氏门中，有求必应」，佛是教你方法，教给你道理，你自己依照这个道理、依照方法去修学，果报就会现前。发财、聪明智慧、健康长寿是不是佛菩萨给你的？不是的，佛菩萨给你理论、给你方法，你自求多福，这个不能不知道。

　　苦，除了生老病死之外，有爱别离苦，你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的生活环境偏偏要别离，你没有办法长时间享受，叫「爱别离苦」。下面一个，佛告诉你「怨憎会苦」，冤家对头不想跟他见面，常常碰头。第三种「求不得苦」。八苦最后一种叫「五阴炽盛苦」，五阴炽盛是什么？就是现在人所讲的压力、忧虑、牵挂、操心、劳神，属于这一类的，你的精神、你的身体活得很辛苦。这八种谁能够离开？佛说欲界天人这八苦统统都有，色界天人，欲他离开了，他并不是断了，他放下了，暂时放下，他这八种苦就没有了。人生天不是胎生的，所以他没有生苦，忉利天以上都是化生。如果你修定，你得到禅定，修成功了，你就生色界天。色界天这些苦都没有了，可是他还是有寿命，寿命到的时候，那个苦就现前，五衰相现前。他那个时候，五衰相的时间不长，在经上一般讲七天，可是这七天就苦不堪言，坏苦，身要坏了，死了身要坏了；他有居住的宫殿，宫殿也会坏，他看到了。无色界天，这是六道里面的高级凡夫，他不要身体，像中国老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，说我有很大的忧患，是什么？我有个身体。这聪明人身体都不要了，没有身体，当然也不需要居住的地方，所以无色界天我们可以说它是灵界，它有精神，它没有物质。他有没有苦？有，什么苦？叫行苦。他那个境界好，他不能永远保持，完全靠他的定力，他的定力失掉，这境界就没有了，这叫行苦。剎那剎那接近他的终点，他不能止住，这叫行，就是他不能永远保持那样殊胜的境界。所以佛说三界统苦，你看，欲界有八苦，色界有坏苦，无色界有行苦，这是佛常讲的三界统苦。

　　佛在四谛里头把这个事实真相说出来了，大家明白了，想想真苦。这苦从哪里来的？苦从集来的。集是什么？集结一切善与不善的因。集结善因，生三善道，给你讲的八苦、三苦都是三善道的；如果集结的是不善的因，自私自利，搞名闻利养、贪瞋痴慢，搞这些东西，那你来生到三恶道，你变畜生、变饿鬼、变地狱，那就更是苦不堪言。把六道里的因跟果讲清楚，我们就知道了。真正聪明人、觉悟的人，他就会想到，我不想在六道再住下去，有没有办法超越六道？佛给他说有。超越六道用什么方法？果是什么？果是灭，这个灭就是涅盘。「涅盘」是梵语，翻成中国就是灭，灭什么？灭苦，灭烦恼、灭苦。烦恼是因，这三苦、八苦是果，因灭掉，果当然就没有。要用什么方法来灭这个因？得修道。所以灭是出世法的果，道是出世法的因，你看，世出世间法的因果。佛对于初学的人讲这些道理，讲这些方法，这就是四谛。

　　释迦牟尼佛当年成佛之后为大家说法，主要就是讲这个，讲了多少年？十二年，教人要断见思二惑。惑就是愚痴，愚痴才会干错事情。见是见解上的错误，思是思想上的错误，换句话说，你一天到晚，一年到头，你所看的错了，你所想的也是错了。错误的见解、思想，那叫造罪业，果报在三途。所以佛教给我们，见惑是你看法错误，佛把无量无边的错误，见解的错误、思想的错误，把它归纳成五大类，好教。第一个错误，我们讲见解，你看错了。第一个错误，你误以为身是自己，这叫身见，把身当作是自己，错了，身不是自己，这身不是我，我不是身。身是什么？身上要加一个，是我的身，就对了，它不是我。像我们穿的衣服，我的衣服，就对了，衣服不是我。你看六道众生迷得深，谁不把身当作自己？都是为了这个身去造业，后面受无穷的苦报，这错了。如果你知道身不是我，你看，头一个自私自利就放下了，名闻利养放下了，贪瞋痴慢就放下了，你的烦恼就少了一大半。人都是为了这个身造无量无边的罪业，造杀盗淫妄，不都是为了这个身吗？身不是自己，你冤枉不冤枉！这个道理很深，不是简简单单几句话能讲清楚的，释迦牟尼佛为大家讲了十二年，可见这个东西有深度，要认真好好的学。这是头一个错误的见解。

　　第二个是边见，边是二边，现在科学家讲相对，相对就是边见。所有一切法都是对立的，大的那一边是小，长的那一边是短，正的那一边是邪，你看都是相对的，我那一边是别人，全是相对。这个观念是错误的，为什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以自然产生对立。我们简单的说，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立。对立不是小事，是大事，所有一切错误的行为都从这里发生的。现在这个世界冲突太多了，冲突从哪里来的？从矛盾来的、从利害来的；矛盾、利害从哪里来的？从对立来的。你去找那个根源是对立，如果没有对立，就没有矛盾、就没有利害，就没有冲突。冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。所以对立是一切人祸的根源，佛说这个要离开。佛又给我们说，成见是错误的。成见是什么？自以为是，我是对的，别人是错的，这叫成见。成见里有分对因的成见、对果的成见，分两种；对因的成见叫戒取见，对果的成见叫见取见，这就变成行为，造作一切善与不善。最后一种是邪见，就是除这四种之外，所有错误的看法归在邪见里头。这五种错误见解，你要是放下，把它断掉，你就证小乘须陀洹果，小乘有四果，第一个你就得到了。你得到须陀洹，你的智慧、能力恢复了一点点，在佛法讲的是一点点，在我们世间人看的时候，你很了不起。六种神通里头，你得到天眼、天耳，也就是说，别人看不见的你能看见，你能看到鬼神，你能看到天神。这是小通，能力并不大，可是比一般人强多了，这些墙壁障碍没有了，我们隔壁房间里面那些人在干什么，你一看是透明的，你都看见；我们在楼上往下面看，楼下那些人一层一层在干什么，你也看得很清楚。你只要把这五种见惑放下，这个能力就恢复。

　　思惑是你想错了，什么东西想错了？贪，想错了，瞋恚也错了，愚痴也错了，傲慢也错了，怀疑也错了，为什么？清净心里头没有这些东西，这些东西是一切不善的病根。所以在佛法里面也称为三毒，贪瞋痴是三毒，加上慢跟疑是五毒。这个毒是病毒，真的是病毒，人会生病，为什么会生病？因为你心里有这五种病毒，外面再要有病的因，这一感应，你就生病。如果里面把这五种病毒拔除，外面一切感染，感染不到，这是医学所谓你有免疫的能力，你不会感染。这五种叫思烦恼，你想错了。不要有贪的念头，不要有瞋恚的念头，不要有愚痴、不要有傲慢、不要有怀疑，你的心就恢复正常。正常心是什么？清净心，我们这个经经题上「清净平等觉」，你第一个就得到了。清净心现前就是小乘果报，小乘你就成就了；平等，大乘菩萨学的。所以你看，见思烦恼断了，贪瞋痴慢疑没有了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，你就超越六道轮回，你得清净心，清净心是真心。

　　出分段生死。这分段是六道的，六道是一个阶段一个阶段，我们这次得到人身，在人身里面住若干年，从生到死这是一段，这叫分段生死。其实给你讲真话，没有生死，生死是什么？身体生死。为什么说你没生死？你的灵魂不死。现在这些年来，最近这三十年，西方世界非常流行催眠，这些心理医生做这些催眠，证明人的灵魂不死，他也为我们证明人死了之后会投胎。从催眠当中能够了解到，人经过这个世间很多世，确确实实有时候过去生中是人，这又到人间来了；还有过去是畜生，这一生到人间来了；还发现前一生在别的星球上，这一生到地球上来了。我们看看这些催眠师他们的研究报告，从他的报告，你就肯定轮回是真的，不是假的。所以证明人不会死。

　　一般人讲灵魂，佛教不说它是灵魂，佛教说它是神识，因为它能变，我们这些现相是所变，它不死。叫灵魂，其实它不灵，它迷，它叫迷魂是对的，它不能叫灵魂，它不灵。它要是灵的话，它可以选择很好的地方去投胎，为什么到贫穷、穷苦的人家投胎？它不灵！为什么到畜生里面去投胎，还到饿鬼、地狱去投胎？可见它不灵，

wlxg20130220

它真的是迷惑颠倒。觉悟了就叫灵性，什么时候他觉悟？他成声闻、辟支佛就觉悟了。声闻是阿罗汉，他证得阿罗汉果，他超越六道了，永远不会再到六道来。如果他再到六道来，他很清楚，他不迷，他来干什么？他来度众生的，他不是来受报的。因为六道里面的因断掉了，这个因就是见思烦恼，他把见思烦恼断了，没有六道的因，到六道里头来是来度众生的。所以出分段生死，这是六道里头的生死。

　　而入于涅盘者，涅盘是印度梵文的一个名词，音译的，它的意思是不生不灭，六道里头生死没有了，不生不灭。这个不生不灭他证得，但不是究竟的，不圆满，小乘涅盘；佛所证得的叫大般涅盘，那才叫究竟。涅盘真正是离苦得乐。《净影疏》说，「如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻」，这是再引用《净影疏》里面的讲法，意思大致都相同的，都是听佛讲经说法而开悟的。餐声悟解，餐是吃饭，那叫法味，尝到法味了，是个比喻，就是闻声，听到释迦牟尼佛的声教、言论开悟了，这一开悟就把见思烦恼放下。开悟如果不放下，没用，那叫解悟，出不了六道轮回；开悟的时候，真正把见思烦恼放下，六道就不见了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，醒过来了，这叫声闻。

　　什么叫「辟支佛」？「辟支」是梵语，翻译为中国的字就是「因缘」的意思，这因缘有十二因缘，佛翻作觉。「故旧译辟支佛为缘觉」，因为从因缘他觉悟了，不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高，我们常讲天才儿童，不定遇到什么因缘，他一下开悟、明白了。或者是他看到的，或者是听到的，或者是接触到的，这些人这一生当中，虽然没有听佛讲经说法，过去生中肯定听过，他有善根，所以遇缘他会开悟。他要没有善根，缘再多，他也开悟不了。「新译为独觉」，独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的，缘觉有两种解释，第一种，「观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。十二因缘，头一个是「无明」，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，「行」就是造业，过去生中的。十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。「识」就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年，第一次到香港讲经，在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂，叫光明讲堂，寿冶老和尚学《华严》的，在他那里讲了两个月，讲《楞严》。他讲堂上有一副对联，老法师自己写的，上联写着，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，讲夫妻；下联写的是，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联很值得警惕。我在那里住两个月，天天看，这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去，去了好几年，以后我也移民到美国，在纽约遇到他，老法师跟我很有缘分。所以这世间事要看破、要参透，你才真正会下决心不再搞轮回，不再干这个傻事。

　　你看识，识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫「名色」，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫「六入」，它像个人了，还在母亲子宫里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。出生是什么？出生不叫出生，叫「触」，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有「爱」、有「取」、有「有」，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业，这个业力牵着你下一生受报。所以来生又有生，又有老死，永远在循环。

　　这十二个在轮回，叫十二轮，这是因缘。这十二个只要有一个破掉，全就破了，就断掉。但是在因上破，果上不可能。因上，诸位晓得，前面两个，无明、行，是过去生的，我们没有办法回到过去解决问题；生老死是未来的，它讲三世，这也没有办法，未来还没有到，我们也不能在未来解决问题，要在当前。当前解决问题，因只有三个字，因为触是果报，不能在果上解决。果上解决的人是什么？自杀是从果上解决，自杀解决不了问题。因上解决就三个，爱、取、有，这三个能够断一个就证辟支佛果，这诸位要知道。爱是迷惑，你不了解事实真相。取是你造作，就是我们今天讲的，你要控制、你要占有，你造业了。控制造的业轻，占有造的业重，造业里面又有善恶，有善业、有恶业，这都叫有。你这一生又造了因，来生要受果报，所以来生又有生、又有老死。聪明的人心地清净平等，从爱上下手，把这个东西断掉。这一个爱字里面，它的内涵就是三毒，贪瞋痴，为什么？喜欢的，爱他；不喜欢的，恨他，恨是瞋；贪欲跟瞋恚它的根就是愚痴，所以爱这一字就包括贪瞋痴。取是行动，爱只是念头，还没有行动，包括怨恨、瞋恚，没有发作，里面有这个念头，没有发作。取是发作了，这一发作，业就成就，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，这个有就是业，你有业了。你造了业，来生有果报，来生又有生，生又有老死，就这十二个字。

　　佛讲十二因缘，这些人比声闻聪明，声闻要讲四谛他才会开悟，佛讲这个比四谛简单，一说他就明白了。他如果是从爱上断，这是最聪明的，真正从见思烦恼上下手，那断得很干净。烦恼习气业障深重的，他从取上断，虽然有这个念头，不造这个业，知道造业后头要受报，不取，没有行动，有念头，没有行动，也行，也能够超越。第三种，第三种是很高，你看看，他有爱、他有取，但是后头是什么？他没有「有」，这个厉害！这是什么？他心地清净，不落痕迹，这不是普通人能做到，所以是真修行人。真修行人为什么还有爱取？那个爱取是善巧方便。大多数从「有」没有的，是什么？是菩萨到这个世间来，应以声闻身得度者，即现声闻身而度脱之；应以缘觉身得度者，即现缘觉身得度之，那是菩萨再来的，一般人哪里做得到！在小说里面诸位看到，济公，你看他有爱、有取，他没有「有」，这个厉害，这不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的，也吃喝玩乐，别人造罪业，他没有罪业，这个厉害。这是什么？他心地清净，一尘不染，他跟大家在一起玩，他没有动念头。他意里面没有分别执着，这样的人才行。

　　济公真有其人，真有其事，不是假的，他是宋朝时候人，生在南宋，跟岳飞同时代，都是那个时候人。可是民国初年，中国又出现了一个，跟济公好像没有两样，叫金山活佛，这个人是真有，不是假的。他也是出家人，不修边幅，跟在家人混在一团，也是有吃有喝、有笑有闹的，一尘不染。我年轻的时候在台北讲经，乐观老法师，那都是我们上一辈的，现在都不在了，他告诉我，他曾经跟金山活佛，金山活佛法名叫妙善，妙善法师，跟他在一起住过四个月，对他很清楚。他说他确确实实像济公一样，邋遢、不修边幅，真的穿一双破草鞋，一件长褂，里面就是一套小褂裤，一年到头就穿这个衣服，到冬天也不冷，夏天也不热，这很厉害。一生不洗澡，身上有莲花香味。一生不洗澡，也不洗衣服，所以衣服领子都是黑的、脏的东西，可是你闻闻还有香味，而且闻闻的时候，有很多人有病的一闻就好了，它能治病。

　　真的，他有神通，乐观老和尚告诉我，他说他不是阿罗汉，至少他也是阿那含。因为漏尽通看不出来，他能分身，同时在这个地方看到他来了，在另外一个地方，他跟那些人也在聚会，他有分身。以后人家看到，「某一天在我这里」，「没有，他在我那边」，就知道他有分身。你问他是不是有分身？他傻笑，他不回答你。所以他那些神奇的事迹很多，乐观法师给他写了一本书，叫《金山活佛神异录》。在台湾还有一位法师，煮云法师也给他写了一本这些奇闻，但是煮云法师跟他没见过面，他是到处打听，请教这些老和尚，有知道这些事情的，讲这些故事，他就把它记下来，《金山活佛传奇》。所以他是观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，就是从缘开悟了，这叫缘觉。

　　第二种，「因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉」，这是什么？出在没有佛法在世间的时候。所以他的善根深厚，不定是什么因缘，看到风吹落叶，开悟了，雨打芭蕉，开悟了，不定是什么时候，不定是什么处所，他的缘到了。所以我们相信，他遇到大自然界这些东西的变化，都是佛菩萨在加持的，他缘成熟了，佛菩萨晓得用什么方法帮助他觉悟。所以佛菩萨不一定现人身，佛菩萨能现风雨身，能现这些自然现象，让他一看就豁然开悟。这叫缘觉。

　　底下接着说，「天台一家更区分此二名曰」，这是天台大师讲的，一般在佛法里面多半用天台的，天台说缘觉跟独觉。「出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉」，听佛讲十二因缘，他开悟了。他不叫闻，他叫观，观是什么？是用智慧，闻是用耳识。一般人讲用闻，你所听到的是知识；用观，你所悟的那叫智慧，这个不一样。所以观比闻厉害，闻是用耳识，观是用闻性，像观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，他那不是用的耳识，是用的闻性，闻性闻声性开悟了，这个是意思不一样。我们今天讲知识、智能，大家就好懂。耳识，你所听到的是知识；要是闻性，那你闻的是智慧，完全不是一桩事情。这是用闻性闻十二因缘，他开悟了，这叫缘觉，有佛之时。「出无佛世」，他出生的这个时候，这个世间没有佛法，这无佛就是没有佛法、没有三宝。在这个环境里面，他「观风吹树动、叶落花飞之外缘」，他看到这个自然现象，他开悟了；或看闪电，或听雷声，也开悟了，这一类的人叫独觉。由此可知，独觉是非常聪明的人，善根深厚。我们也能够体会到，过去生中，相信这个人生生世世都在佛门修行，善根深厚，所以遇到这些缘才能触动他。

　　我们再看下文，「上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根」，上根是菩萨，下根是声闻、缘觉，「今诸大士」，我们现在经本上讲的这些大士，这些菩萨，「远超于此」，超过他们太多太多。「如《甄解》曰：二乘虽得三空门」，三空门到后面会讲到，就是空、无相、无愿，他们也得到。虽得到，「唯沉偏空」，他堕在偏真涅盘里面去，他偏空了。所以不得受用，不能得大自在，只能证个小果。这三个学位，他只拿到第一个学位。阿罗汉、辟支佛是第一个学位，都叫小乘，菩萨是第二个学位，佛陀是第三个学位，最高的学位。声闻、缘觉就好像现在学校里学士学位，菩萨是硕士，佛陀是博士，这样比喻大家就很容易懂了。

　　「菩萨不然，能达幻网」，菩萨不像他们，比他们高明太多了，菩萨通达十法界依正庄严不是真的，这个幻网是比喻，幻是假的，梦幻泡影，不是真的。可是小乘人把它当真，真的离开它，不敢再进来，进来怕堕落。所以他们住在真空，他们认为空是真的。菩萨通达相是假相，相没有障碍。「得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为」，这就显示比二乘高明太多了。二乘怎么样？有为法超越了，住在无为法里头，二乘住空，无为是空，有为是有。有是幻有，空是真空，真空跟幻有是一不是二，这二乘人不知道，二乘人没有达到这个境界。所以像济公，济公虽然现的是罗汉身，实际上超越阿罗汉，为什么？空有都不住，得大自在。阿罗汉住空不住有，他不到人间来，到人间来都是特殊的缘分，他来帮助人。

　　像《慈悲三昧水忏》里面所讲的悟达国师，他跟一个阿罗汉迦诺迦尊者有特别缘分，这个阿罗汉知道他将来会出事，他会有大灾难，这个灾难他来帮他化解。所以他变化一个乞丐，而且这个乞丐得很重的病，身上流脓，奇臭无比，一般人都不愿意接近，这阿罗汉。他故意让悟达国师看见，那个时候悟达还没有做国师，还没有出名。悟达国师是十世高僧，他出家修行这一次是第十世，每一次死了又到人间来又出家，十世都出家做高僧，为帝王师。所以出家人出人头地不是一生修成的，一生到不了这个地位，十世！没有出名的时候，遇到这个要饭的，看他很可怜，他真的帮助他，他用舌头去舔他的脓疮，把毒吸出来，这一般人做不到。这是阿罗汉考考他，看他的慈悲是真的是假的，慈悲到什么程度。不错，看了很满意，就告诉悟达国师：你将来如果遇到大灾难，你来找我。他说我住在四川，告诉他那个地方，你到山上，看到山上有两棵松树长在一起，你到那个树上喊我，我就会出现。

　　这不知道过了多少年，真的，皇上拜他做老师，封为国师。有一天，皇上送他一个沉香宝座。你看看，同修送我这串念珠，这念珠是沉香的，就这几颗听说很贵，我都不知道，我从来不用这种珍贵的东西。人家在台湾送给我，台湾钱要十几万，就这么一串念珠。沉香做的太师椅，那多名贵，那个沉香宝座，两个人抬不动。皇上送这个宝座给他，送给老师，他坐上那里就觉得很得意，好像觉得自己是不错，天下哪个出家人也不能跟我相比。一念傲慢心生起来，他的护法神离开了，护法神一离开，冤亲债主找到身上。这个冤亲债主很厉害，他们同时在汉朝做官，他们是同事，悟达国师在那个时候把他害死，陷害他，让皇上把他杀掉。这个怨恨，他念念不舍，要报仇；但是他出家了，修行很好，有护法神保护他，这个鬼魂挨不到边，这一次当了国师，护法神就更多了。因为接受这个沉香宝座，一念傲慢心起来，护法神走了，他就来了，来了就附在他身上，让他膝盖上长一个人面疮，这一下几乎送命。这是皇上的老师，国家最好的医生，御医都来给他治疗，没办法。他忽然想到，早年的时候遇到一个乞丐，就想到这个人，他说我现在遇到个大难，去找找看。就到四川指定的地方，果然看到两棵松树，他就在那里喊，这一喊就看到树后面有寺庙，这个阿罗汉迦诺迦尊者就出现了。一看到他来了，久别重逢，我让你来，你果然真来了。就跟他讲他得病这个因缘，十世之前你们是同事，你们是朋友，你因为嫉妒障碍，你把他害了，人家念念不忘。所以用慈悲三昧水给他洗人面疮，给他化解、调解。对方答应了，这个怨结就化解，他的人面疮好了。你想想看，十世高僧，害死一个人，他不舍这个冤仇，等到机会来报复，多可怕！

　　慈悲水忏这个忏悔法就一直留下来了。现在在佛门里拜水忏的很多，拜水忏一定要把这个故事讲清楚、讲明白，人要真正用慈悲心待人接物，不能害人。杀生害命，你害人，人恨你；你害畜生，你杀牠、吃牠，牠能甘心情愿吗？牠能不报复吗？所以想到这个地方就非常可怕，你还敢吃众生肉吗？佛在经上说：你吃牠八两，你来生要还牠半斤，欠命的要还命，欠债的要还钱，三世因果逃不掉！我们明白这个道理，了解事实真相，在这一生生活、待人接物，心就平了。如果我们吃亏，人家用不正当的手段把我们的财物夺去，我们笑笑，大概是我前生欠他的，还他，没有怨恨心；如果我不欠他的，他夺去不要紧，来生他会加利息还我。心平气和来处理这桩事情，这正确的。我的东西他霸占去了，那是盗取，这是盗心；我要再用手段把它拿回来，也是盗心，都犯了错误。他犯错误，我不犯错误，我不要再计较，成就自己的德行。不但没有怨恨，还要感谢，等于考试，我的功夫到底怎么样？布施、持戒、忍辱，经过历事炼心，经过这些事考验自己有没有成就。所以都用感恩心来处理。

　　凡是毁谤我的、嫉妒我的、侮辱我的、伤害我的，统统感恩，为什么？全是来考验我，我到底是真学佛还是假学佛。如果对于这些逆境、这些恶人还有怨恨心，表示我们学佛白学了，佛怎么教我们，怎么全忘掉了！你看释迦牟尼佛在因地修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，凌迟处死，菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满了。如果没有这个遭遇，他忍辱波罗蜜还没修圆满。这是最后一次大考，他及格、通过了，对歌利王没有怨恨，还感谢他；还告诉他，临死的时候告诉歌利王：我将来成佛，头一个度你。这是报恩，这才像个佛弟子，这是我们应当要学习的。真的就是真正学会不住无为、不住有为，无论在顺境逆境、善缘恶缘不动心，保持自己的清净平等觉，永远保持感恩的心、报恩的心，这就对了。不怕吃亏，吃亏是福，别占人便宜，占便宜是祸害，是灾祸，懂得吃亏是福，古圣先贤说的没错。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。