净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一Ｏ集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一Ｏ集）　　2016/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0410

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百三十五页，从第四行看起：
　　「徵释所以」。前面佛告诉弥勒菩萨，也是勉励我们每一个同学，我们在这个世间，要「端心正意，不为众恶，甚为大德」。这几句话是真的，不是假的。现在这个世界上，我们细心观察，能够受持五戒十善的有几个人？绝大多数都犯了五戒十善。社会不祥，动乱不安，原因就在此地。能够「端心正意」，中国古人所说的诚意正心，跟这个意思完全一样。诚意，诚是真诚，用真诚心待人接物；正心，心不能偏，不能邪，不能歪。用诚意正心待人接物，这是大德。自行就能化他，自己给社会大众做个好样子，这就是积大功累大德。为什么？今天把所以然的道理说出来了。
　　【所以者何。】
　　为什么要这样做？
　　【十方世界善多恶少。易可开化。】
　　真的，我们学佛六十六年了，六十六年对这桩事情体会得很深。十方诸佛刹土比我们好，为什么？行善的多，造恶的少。在我们这个世界也不例外，早年间，中国人所谓六十年是一甲子，六十年前的社会跟现在相比，确实善多恶少，现在跟六十年前相比，现在是恶多善少。我相信大家都有这个感触。为什么？那个时候还有留一些圣贤教化的氛围，我们能感觉得到，现在没有了。六十年前的香港很可爱，还有一点人情味，现在看不到了。不但在香港，在这个地球各个地区，我们也走了不少，也看了不少，跟经典上来对照，似乎释迦牟尼佛讲这些经，是为我们现代人所说的，愈看愈相似。善多恶少，容易教化，如果是恶多善少，很难教化，你给他讲，他不听，他不能接受。为什么？他没见过，没有看到过。他所看到的都是杀盗淫妄，所接触到的，所感受到的，佛所讲的不杀生、不偷盗、不邪淫，只是在佛经上读到的，别的地方没有，没有人说，没有人讲，没有人能做到。五逆十恶不是新闻，到处都是。五逆，杀父杀母，真有，社会上真有，学生杀老师，学生杀同学，常常听到。
　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】
　　人人都造五恶，都把五善丢掉了，五戒十善丢掉了，这个世间多灾多难！『剧』是巨大，不是小苦，是大苦。尤其是现在，大家都担心，怕发生战争，第三次大战那是核武生化，外国有些学者们所谓的，这是人类愚蠢到极处，发起集体自杀。核战争没有胜负，同归於尽，这是剧苦，不是小的天灾人祸，这是让一切生命在这个地球上绝灭。现在人有能力做到。
　　我们看黄念老的注解。『善多恶少，易可开化』。嘉祥大师在注子里面告诉我们，「他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易，此土无此二缘。」在我们中国过去有，帝王的时代有，中国历史里头每个朝代都有盛世出现，凭什么？教化，教什么？教五伦五常，四维八德。中国这块大地，这个地区，古圣先贤多！那是我们的祖宗懂得教育，而且教育很成功，成功的原因是他们自己做到，自己做表率，学的人听到了、见到了，父母、老师、世人是这样教我的，他做到了，他能信。今天现前的社会，能说的人还有，能做的人少了，纵然教年轻人，教他，他听明白了，他不相信，他不能接受，为什么？他在家里父母不是这个做法，他在社会上看到大众几个人学伦常？几个人学五戒十善？没有见过，他怎么会相信？
　　所以现前所缺的是缘，没有这种殊胜的缘，我们如果真正肯发心做出好榜样，断恶修善从我们自己做起，从我们家庭做起，不怕吃亏，不怕上当。从因果定律上来说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，善人最后是好报。现在社会还是如此，真正善心善行你得到好报，好报最明显的，自己活在这个世间活得很幸福、很快乐，快乐从哪里来的？不做亏心事来的，从伦常道德当中来的，真快乐。如果不相信，随顺世间，人云亦云，生活怎么会不苦？家庭没有幸福，社会动乱，这今天佛门弟子也不例外，说的我们听到了，说得不错，细心观察他自己没做到，所以不能化民成俗，原因在此地。
　　注解里面说「开化」，就是佛开导教化众生。「下文唯此五恶世间至离五烧」，意思请看经文。这里面第一段，「令舍恶得福」，记住这句话。请看经文：
　　【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
　　最后这句话很中听，我们要不要福德？福德是果报，上面佛教导我们的是福德之因。我们看念老的注解，「降化其意，令持五善」，这两句话。这段经文我们念一遍，我们看经文，『我今於此作佛』，此是指我们地球。释迦牟尼佛降生在地球上，为我们做示现，一生四十九年说法教众生，教些什么？『令舍五恶』，不作这五种恶，五种恶下面有详细说明，你现前就能够『去五痛』，痛就是我们今天讲的痛苦。你这一生在这个世间得快乐。『离五烧』，五烧是讲来生的果报，烧是形容地狱，佛在经上告诉我们，地狱普遍的现象是一片火海，所以用烧来代表。『降化其意，令持五善，获其福德』。「降化其意」这四个字最重要，意是念头，把我们不善的念头要制服住，不能让它有，然后五戒十善很容易做到，五戒十善带给我们是福德。
　　「降化其意，令持五善者，《嘉祥疏》云：降化其意者，悕（愿也）心入道」，这个悕是愿，愿心入道，「令持五善故，顺教修行」。教给我们五善，随顺佛陀教诲，修行，修正错误的行为，修行是修正错误的行为。起心动念是贪瞋痴，这个错了。贪瞋痴是人的欲望，欲望没止境，你要不把它止住，祸害无穷，能生众恶，一切的罪恶都从贪瞋痴生出来的。所以，首先教我们把这个掌握住。
　　「净影与嘉祥」这两位法师，都认为五善就是经上讲的五戒。学佛无论在家出家，从哪里学起？三皈五戒学起，皈是回头。三皈就是教我们从三个方向回头，皈依觉正净，用佛法僧做代表：皈依佛，佛代表觉悟，大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛的知见，起心动念纯善，没有恶，我们依靠佛；第二，皈依法，法是正知正见，他有智慧，他所看到的、他所想到的纯正，没有虚妄，皈依法，法是用经典做代表，经典是我们修行的依靠；皈依僧，僧是修行人，是依照经法修行的人，是依照佛陀教诲修行的人，他是我们的榜样，他学佛在我前，我应该向他学习，这叫皈依三宝。也就是说，我们从不善的念头，不善的见解，不善的思惟，回过头来依佛陀教诲。佛陀不在世间了，我们依靠什么？依靠法，法是经典。佛的教诲写成文字，还留在世间，我们有缘能读到。读到之后最重要的，读懂了，读明白了，要依教奉行，要真回头，从一切不善回过头来行善，不贪、不瞋、不痴是好的，是善的。
　　生活所需，适可而止，要学习，我们有多余的，要帮助一些穷苦的人，这是什么？为什么要这样做？这样做这是修福报，自己节省一点，惜福，好！再能够帮助苦难的人，佛帮助一切众生离苦得乐，我们向他老人家学习，时时刻刻存这个心，遇到有缘的时候，伸出援手去帮助他。
　　什么是最善？古圣先贤的教诲是至善，佛陀的教诲是大善，我们学了之后，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫真修。依照佛法僧，佛法僧称为三宝，僧是我们修行的榜样，佛陀不在世，出家的僧人，在家的居士，这些人真信，这些人真学，这些人真正做到，是我们的好老师，我们要依教奉行，决定得好处。
　　我学佛到今天，明天元旦，今天除夕，六十六年。我二十六岁学佛，跟方东美先生，他是在家人，是一位教授。他学佛，他没有老师，他是依照经典学佛的，喜欢读佛经。这事我以前完全不知道，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，好像分四个单元，六十六年前，最后一个单元是佛经哲学。我感到很惊讶，不能理解，我向他老人家请教，佛教是宗教，宗教就是意味著是迷信，尤其是佛教，佛教跟别的教比较，它是多神教，其他宗教只有一个真神，佛教是什么都拜，多神教，多神教意味著是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。真不知道，从来没见过，也没听说过，佛教是哲学。他很郑重的告诉我，他说释迦牟尼，他没有说佛，说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家。我们从来没听说过，第一次听到。又告诉我，大乘佛经，经典，是全世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。这句话非常中听，人生最高的享受，我当然向往，当然要，欢喜要得到。我跟佛的缘是从这来的。如果没有方老师，别人跟我说，我不会相信。在年轻的时候，方老师是我们心目当中非常敬仰的人，他的话不会欺骗我。
　　所以我就很留意老师跟谁学的。我向他请教，老师佛学从哪里学来的？他是自学的。也有缘分，抗战时期他在中央大学教书，一度生病，朋友介绍他到峨嵋山，环境优雅，劝他到那边去养病，他去了，在那里住了两个多月。在山上，那个山上没有报纸没有杂志，什么都看不到，书架上都是佛经，没有事情，把佛经拿来看看，消遣。这一看看上瘾了，愈看愈有味道。有时候也听听一些老和尚说说，那个时候的老和尚，有很多真有修行，真有学问，真有德行，向他们请教。他始终没皈依，那大概是没有遇到真正高明的大德让他佩服。所以他的一生，他到最后过世前半年，才真正皈依一个老法师，广钦老法师，台湾的。那个时候我正好在香港讲经，听到这个信息非常欢喜。那个时候，方老师已经身体得病了。我在香港讲经四个月，圆满之后回到台湾，他老人家往生了，往生后第三天我回到台湾。四个月前我到香港，我向他做了汇报，他很喜欢。是我第一次离开台湾，在海外讲经，缘成熟了。没有他，我对佛法没办法相信。所以我知道，佛法是一门大学问，跟宗教不一样。二十多年之后，逐渐契入境界。
　　我明了之后，在同一年下半年，上半年跟方老师，下半年跟章嘉大师。那个时候，我孤家寡人一个人在台湾，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，告诉我，你要学佛，你对释迦牟尼佛要认识，你不认识他，你会走错路，会走向邪路，会走向岔路，所以要认识他。我听了之后，这个话很有道理，我就接受了。那个时候，这两本书市面上买不到，听说寺庙里头有，到寺庙藏经楼，到《大藏经》里面找，找出来了，分量还不太多。利用公余的时间，到寺庙去抄经，我记得那一段时期，我抄了不少，抄了有好几部经。缘不容易！缘要抓住。我是自己看，没人教我。看不懂的地方，有疑问的地方，每个星期天，我跟章嘉大师见一次面，向他请教，他给我解答疑问。三年，我跟章嘉大师三年，他往生了。这当中隔了一年，我认识台中李老师，我跟他学佛，他讲经我跟他学经教，在台中先后一共住了十年，经教是那个时候学成的。
　　我三十三岁出家，到今年二Ｏ一七年，五十八年，光阴过得很快，回忆像昨天的事情一样。三十三岁出家，头一天剃头，第二天白圣法师，找我到他那个佛学院，他办了个三藏学院，请我去教书，所以我一出家就教学。第一次接受外面的邀请，是台东佛教莲社，我有个同戒的兄弟，戒兄弟，那个小道场他创办的，他是这个莲社的住持，他邀请我去讲经，第一部讲的《阿难问事佛吉凶经》，好像是一个星期，还是十天讲圆满。从这一开端以后，就是接受各个地方邀请去讲经，时间不超过十天，就是一个星期到十天。我在台中学了十三部经，这十三部经都能讲。
　　深深感到不足，所以又折回台中，向老师请教。希望学一部大部经，我选的是《法华经》，正好李老师讲《楞严》，他就告诉我，他说你就学《楞严》好了，《楞严》分量跟《法华》差不多，是一部大经，我就不必另外找时间。另外找时间很难，他的工作很忙碌，我就接受了。到台中临时搜集《楞严经》的注解，先后半年当中，我找到二十多部。李老师问我，谈到古注，我统统都拥有，他说你从哪里来的？我说我求三宝加持，跟香港佛经流通处智开法师常常有书信往来，人没见过面，他对我帮很大的忙，我所想的书他都想办法找，找到就寄给我，多少钱告诉我，我有钱的时候就付给他，没有钱的时候就欠帐，慢慢再还他，帮助很大。在台中的时候，老师讲这部经讲了三年，我从头到尾听到圆满。而且我在台中做过一次复讲，等於说老师讲一遍，我也讲一遍。老师的听众有四百多人，我的听众有六个人，我们同学都是学经的小班，我们六个人每个星期有一次复讲，我把从老师那里学来的重复讲一遍。换句话说，我离开台中，《楞严经》从头到尾讲过一遍，有这个底子。确实一经通一切经通。
　　老师年岁大了，我们希望他常住世，我们有八个人联名，八个有我一个参加，启请老师，请老师讲《大方广佛华严经》，《华严经》长，没有讲完老师不好意思走。老师走那一年九十七岁，《华严》没讲完，大概只讲了四分之一，讲了四分之一。我学《华严》，有前面这个基础，后面读清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，我在台北也开讲《华严经》。我讲的时间比老师长，老师一个星期讲一次，我一个星期讲三次，老师一次讲一个小时，我一次一个半小时，所以，我记得我很快就追上老师，以后超过他了。对於经教非常有兴趣。章嘉大师教给我看破、放下，学六度四摄，我都很认真学习，这些对我一生有很大的帮助。
　　老师找传人不容易，学生找好老师也不容易。我知道这个缘分难得，非常珍惜。我这三个老师，少一个都不能成就。一生念念不忘老师的教诲。我的长处就是老实、听话、真干，就这么一点点。得三宝的加持，特别是在台湾，跟大专学生结的缘分，影响我这一生。台湾的大专学生学佛，李老师有很大的贡献，办大专佛学讲座，办了二十多届，培养这些学生，以后散布在全世界。我国外的缘分都是这些同学，如果不认识这些同学，就没有缘分了。在台中一起学习的时候欢喜，他们以后出国留学，常常想著我，我也想他们，邀请我到国外去。他们散布在各个地区，面积很广。我讲经的法缘从这来的。没有这个缘谁请你？
　　对於这个时代佛法衰微，我感到忧心。有真学的，不知道。我们想到办汉学院，汉学院是为往圣继绝学，是为万世开太平。确实有一些自己自修很成功、很难得的殊胜成就，知道这个事情，我们取得联系，我非常欢喜，看到佛教的前途。我最担心的，《华严》没人讲，《楞严》、《法华》，法相唯识，我找对这些有兴趣的年轻人，我们全心全力帮助他，汉学院是很好的理想，他到里面可以修学，毕业之后可以留在学院教学。现在教学的这些录像、资料可以从网路、从电视传播。这是开花了，发扬光大。最后重要的是找年轻人，再传给下一代，不孝有三，无后为大，培养人才是无比殊胜的功德。我们尽心尽力。
　　我的缘有好几次，很遗憾都不能成就。这是晚年，可能是最后一次缘分，再不可能有。在英国威尔士大学，我觉得是祖宗安排，三宝加持，一切都很顺利，两个月之后我们正式开课了，夏天招生，秋天上课，大概九月上课，七月份，可能六、七月份招生。这个里头有儒、有佛、有道，有这三个学系。我们希望儒释道都有继起的人才。我全心全力来照顾，让大家安心学习，将来做出继承光大传统文化的事业，我们只有这么一个愿望，其他没有了。慢慢发现人才出来了，无量的欢喜。
　　我们经典里头这段的教训也非常重要，德行的基础。跟我学佛，有二十几年、三十几年，遇到财色名利都把握不住，我们感到很痛心，但是我能原谅他们，为什么？他们学佛、学儒，不是从扎根学的，半路学的。半路学的，他能讲，未必能做到。从小扎的根好，古人所谓三岁看八十，三岁扎下的根，他到八十岁不会变，他能禁得起考验、能守得住。二十几岁来开始学的，名闻利养现前，财色摆到面前，能不动心吗？难！这个都要能够理解，不责怪他，我觉得这正常现象，半路出家正常现象。所以我们很早年就想到，没这个缘分，办一条龙的学校，从幼稚园、小学、中学、大学，一直办下去。学校每年不招生，只招幼儿园的学生。学生上一年级，我们办小学，学生上中学的时候，我们办中学，上大学的时候，跟我们汉学院就接通，接轨了，这才靠得住。祖宗有德，三宝加持。我们以前只是打妄想，到处给人谈谈，希望有人同情的，有明白的人真干。我自己没有人才，也没有财力，一生自己过得很快乐，一生真正做到了不管人、不管事、不管钱。我的事业就是讲经，讲五十八年了，这就是我的事业。我通常不跟别人往来，人家来找我，我欢喜接见，我不去找人。国外老朋友他邀请我，我去访问，一定附带在那个地方讲经，不是讲经的，我就很少去了。日本前首相鸠山，他请我到东京讲经，我去了，好像是讲了半个月，两个星期，不是请讲经的，我都不去。所以一生过得很单纯的生活，很快乐的生活。方老师教我，学佛是人生最高的享受，我得到了，所以一生感恩，念念不忘老师。
　　行比什么都重要，叫修行。从哪里修起？从三皈五戒修起。我们依靠什么？依靠佛法僧。佛不在了，我们供起佛像。法在，法是经典，依靠经典，弘扬经典。晚年，有一些同学供养我，这钱拿来干什么？印书，我发愿印一千套《大藏经》，做到了，再印一千套又做到了，三千套以后发个愿，我要发愿印一万套《大藏经》，大概差不多，干这个事情。买《四库全书》，《四库全书》，商务印书馆卖的，我买了一百一十二套，它只印了三百套，我买它三分之一。世界书局印《荟要》两百套，再版的时候他来通知我，我一共买了三百三十多套。为什么？我把这些书赠送给世界著名的大学，国家图书馆，让他们收藏，这个书就不会失传了，世世代代传下去，目的在此地。这是中国五千年文化宝藏。中国的宝什么最贵重？什么最重要？就是《四库全书》。
　　这些年我又看到一个危机，那就是这些书有了，我看到了，摆在书架上，没有人会读，怎么办？那这些书都是废纸，装门面的，中国传统文化还是会灭亡。才想到办汉学院，找一批年轻人，我只问他，要真正有志愿，这最重要的，

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你为什么要来学汉学？保存国粹。你对这个有认知，能读，能理解，就是能讲这部书。能读能讲，能把它翻成白话文。翻成白话文做什么？普及给大众，更重要的是把这些白话文翻成外国文。现在我们有八种文字流通，有英译的，有法文、西班牙文、俄罗斯文的，在东方有韩文、有日文、有马来文，希望世界上每个国家，它只要有文字，都有他们翻译的。《全书》太大了，很难做到，《群书治要》，唐太宗编的，这个不难，五十卷五十万字，要大量流通，流通全世界。
　　中国崛起了，用什么来统一全世界？用文化。所以我告诉很多外国朋友，中国领导全世界，不是政治、不是军事、不是经济贸易，也不是科学技术，是什么？文化。希望全世界真正做到，「车同轨，书同文」，这就好！一些外国的学者、汉学家他们肯定，比我们认识还清楚还深入，中国文化要是统一全世界，全世界人都能够得到幸福美满的生活。这是我们的愿望，是我们老祖宗的愿望，是佛陀的愿望，是菩萨们的愿望。这比什么都有意义，来到世间没有白来，做了一桩大福德的事情，那多有意义。
　　我们主干的就是培养一批年轻的学生，让他们来继承五千年传统文化，发扬光大。他们将来讲解，还要编辑《群书治要》续篇，唐太宗只做了一半，那个时代到他晋朝，隋唐宋元明清，《四库》里头这些资料里面他没有见到，好东西很多，所以要编成续篇，将来的人能够看这部书，一百卷，等於把《四库全书》统统读到了。这多有意义，这多么伟大，神圣的事业。放下一切名闻利养，一心一意一生专门干这个事情。
　　学儒、学佛、学道都好，汉学院分这三个学系，之外有一个文字学，汉文，这是学习文言文，学习汉字、学习文言文。将来可能我下一次到英国，跟校长来商量，能不能把中医包括进去，我们设个中医学院，汉医。这是好事情，好事情的根，持戒、修定、开慧要走老路，新开辟的，只有大圣大贤可以新辟路，开天辟地，我们凡夫不行，基本的德行三皈五戒十善必须做到。
　　我们看这里面讲的，「福德乃善行及所得之福利」，善行是因，心善、言善、行善。福德是果报，有因有果。「《嘉祥疏》曰：获其福德者，举远近二果，成其行也。近果者，如《净影疏》曰：由持五戒，於现在世，身安无苦」，这是近。「远果者，得生极乐，定证涅盘。如《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘。现世安乐，身后往生，故云获其福德」。讲得清楚，人一生在世，要认识在这个时代里头什么事情最重要？什么事情是大事？搞清楚了，搞明白了，向著这个目标方向去走，行大事。大事今天无过於传承中国传统文化这个事业，这个事业所需要的，你的善心、你的善行，加上工具，你懂得汉字、文言文，你能够读中国的古籍。自己的孩子要有这个大愿，这是什么？拯救五千年传统文化，不能让它丢失，不能让它失传。还有比这个更大的事业吗？没有了。
　　现前发扬光大，就是用网路卫星电视来传播，有这么二、三十个人，志同道合，我们生活在一起、居住在一起、工作在一起，我们建一个卫星电视台，建立网路平台，每天大家在这里介绍，二十四小时不中断。你想学什么，你每天到时候就来听，你就能学到。空中大学，这是发扬光大。在汉学院一直办下去，一届接著一届培养人才，继起的人才。汉学光大到全世界，这个世界天下太平，不会有战争。中国古人理想的大同世界肯定会出现，我们希望是能够见到。
　　地球上出现千年盛世、万年盛世，能不能做到？能，只要我们肯做，世世代代相传，不能让它丧失，中国文化传了五千年，两个五千年就是一万年，什么时候留意这桩事情，什么时候太平盛世出现。在中国历史上多次出现了，大唐贞观之后，开元，宋元明清都有盛世出现。清朝距离我们最近，最鼎盛的时期，康熙、雍正、乾隆，加上嘉庆的前半段，差不多一百五十年，太平盛世。地球上最强盛的国家，希望将来出现在世界，希望世界变成一家，永远不会再有国际战争，化解战争，大家就不再为战争而担心了。把用在战争上的这些费用，这些金钱，国家用它来办学。我们向往当中，学生从小学一年级上学，到拿到博士学位，不要缴学费，学校还管吃管住，国家来培养人才，人才不至於因失学而丧失，比什么都重要。第二，疾病，生病上医院，医院是国家办的，医生属於国家的，上医院治好了，你出院，不要缴一分钱，医院也管吃管住，这第二桩大事业。第三桩养老，老人一生将他的精神智慧贡献给社会，晚年一定要让他享福，一个人一生幸福是在晚年，国家办养老院，养老院里面就是老人乐园。老人所喜欢的，中国过去的民间艺术，戏剧、诗歌、文艺、说书，统统都要继承下来，要培养接班人。这些人学会之后，专门娱乐老人，在全世界各个老人院去表演，川流不息。老人喜欢看戏天天有得看，喜欢听大鼓书，还天天有人给他讲，他不寂寞，他欢喜。真的人的一生，老人幸福是天堂，年轻有体力，苦一点不在乎。这真正世界大同，真正的极乐世界，把阿弥陀佛的极乐世界搬到这个世界来。做得到，不是做不到，胸怀大志，要救全世界众生的苦难。不能我一个地区，要侵犯别的地区，不可以，整个地球是一村，整个地球是一家人。我们要走这条路，到处去宣扬，响应的人很多，慢慢人愈来愈多，大家就有信心。希望每个国家不再养军队，不再去制造武器了，这笔费用省下来，办很多很多好事。地球人真聪明真有德行，做出这样的好事，佛菩萨的事业他都做上了。
　　「如《净影疏》曰：由持五戒，於现在世，身安无苦。远果者，得生极乐，定证涅盘。如《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘。现世安乐，身后往生，故云获其福德」。我们要把这几句话兑现，我们要想我要走这条路，这个路是佛替我们开的。
　　下面这一大段，「违教成五恶」，违是违背，你不照这个去做，就变成五恶了，杀盗淫妄酒，今天的社会。这里分三小段，第一段只有一句，「徵数」。
　　【何等为五。】
　　哪五种？下面「别释」，分五小段，「杀」，第一个是杀，它也分五段，「共造杀业」。
　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相尅贼。残害杀伤。迭相吞噉。】
　　这第一条，我们看念老的注解。「在恶之中，首标杀生恶。太贤曰：世间所畏，死苦为穷（极也）」，这个穷是极的意思，「损他之中，无过夺命。人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教，其他宗教」，哪一个宗教都「戒杀人」。所有宗教都劝人孝顺父母，尊敬师长，尊重有德行、有学问的人。所以宗教可以团结，宗教可以合作。宗教应当回归教育，宗教应当互相学习，才不至於发生宗教冲突。
　　宗教终极的目标只有一个，就是爱。西方宗教神爱世人，上帝爱世人，上帝怎么爱世人？人怎么爱世人？有人问过我，我告诉大家，神爱世人是抽象的，他用什么爱？神怎么爱世人？必须是神职人员，佛门这些出家人，他代表佛菩萨，佛菩萨的慈悲由他身上做到。他代表佛菩萨布施，大慈大悲，救苦救难，这是出家人报佛恩。弘法利生应该这样做法，不是口说，要身行。释迦牟尼佛当年在世，他所说的他全做到了，大家相信，愿意跟他学习。现在怎么说，人家不跟你意思来，为什么？没做到，不相信。
　　「文中先明杀恶。文曰：强者伏弱，转相尅贼。残害杀伤，迭相吞噉。伏者，降伏。尅」，克就是杀，特别是用在战争，战争的胜负，就是你杀人多少，你杀别人，自己也有被杀的。「《会疏》曰：强者伏弱者：能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然」。人杀畜生，战争的时候人杀人。现在这个社会，哪一天没有杀人的新闻？几乎是没有。恐怖战争，不定什么时候，不定什么处所，好像天天有，跟杀人的人无冤无仇。这种恐怖行为怎么发生的？从哪里来的？怎么样解决这个问题？也有人问过我，我告诉他，用教育解决，用宗教教育解决。
　　恐怖分子的形成，多半利用宗教。宗教有些信徒非常虔诚，对於宗教的教义他并不知道，经他会念，什么意思他不懂。早年，印度尼西亚的总统瓦希德，跟我是老朋友，他就告诉过我，他说我们穆斯林当中，许许多多人能背诵《古兰经》，阿拉伯文的《古兰经》，但是不知道里面意思。我听了之后就跟他说，那就好像我们佛门里头念咒，很长咒语，像「五会楞严神咒」，念的人很多，什么意思没人知道。这种方式修行修定管用，为什么修定的人念咒？念经他会胡思乱想，念咒他没有妄想，他不懂意思，没有妄想，所以容易得定，是一种修定的方法。
　　实际上咒都有意思。我跟章嘉大师，老人头一天就教我念六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽。什么意思？我们向他请教，我要懂意思，章嘉大师告诉我，唵是身体，嘛呢是莲花，像我们经典里面有读过嘛呢，莲花，叭咪，保持，后面吽是意，要用中国话来说，身，莲花，保持，意，是这个意思，用中国文化来说，保持我们的身心像莲花一样，这是中国人的意思，这个咒好！我就接受了，也念了一段时期。所以我们不懂意思的时候就念不下去，懂意思，原来这么好的意思，保持身心像莲花一样，出污泥而不染。污泥，六道，六道轮回是污泥。上面是水，水是清净的，那是什么？是阿罗汉，菩萨。花开在水面上，那是佛。你看这个意思多好！我们应一般人的时候，问他，他不晓得，我问到章嘉大师，他要不给我讲清楚，我不会接受，所以告诉我，咒语也讲给我听。
　　古圣先贤、诸佛菩萨慈悲到极处，用什么？教化、教学。如果信仰宗教的人，对於宗教的教义都能通达明了，他会爱所有的宗教，为什么？所有宗教源头是一个，自性里头真诚的爱心，变成宗教教学的根柢、根源。六祖惠能大师开悟的时候讲了五句话，末后一句话，最重要的，「何期自性，能生万法」。你要问宗教从哪来的？自性变现的。佛教，自性变的；基督教，自性变的；伊斯兰教，自性变的，所有的宗教全是自性变的，「一即是多，多即是一」，它是一体。连《庄子》里面都有这么一句话，庄子那个时代，佛教没到中国来，他说出，「天地与我并生，而万物与我为一。」这话是佛说的。那我们要问，庄子是不是佛？是。老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作佛，称庄子称孟子为菩萨；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人就称他圣人，中国人称圣人、称贤人，圣贤，所以称呼不一样，他们达到的境界是平等的。何况大乘经上常说一句话，「一切众生本来是佛」，这说得广，说得深，一切众生，包括释迦牟尼佛，包括所有的宗教，没有一个例外的，所以成佛。
　　佛的境界是什么？六根缘外面境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚明明白白，这是智慧。心里头一念不生，不起心不动念，这叫佛，这就成佛了。有起心动念，这叫菩萨，菩萨起心动念，但是没有分别执著，这个要知道。有分别没有执著，阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执著，有起心动念。凡夫见色闻声，起心动念分别执著统统有，六道凡夫。这里头有善有恶，起心动念有善恶，分别执著有善恶，都在心意。儒家教我们诚意正心，跟佛法给我们讲的断烦恼一个意思，讲的是一桩事情。如果你把所有宗教经典细细去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是各人居住环境不一样，生活方式不一样，是这个地方差距，道理行法都一样。没有人教人杀生的，杀是大恶。杀生的人，尤其是无缘无故杀人，特别在战争时候，太容易发生，果报都在地狱。现在喜欢杀生的人，常常做恶梦，常常有惊恐，惊慌、恐怖，现报。来世三途，饿鬼，畜生，地狱。
　　我们看《会疏》里头所说的，都是讲的现前的，我们常常看到的，「强者伏弱者，能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然」。杀人，杀畜生。「转相尅贼者，尅谓制胜、杀害。贼谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀」，这个鸟看到螳螂，全神贯注，想去吃它。后面打猎的看到有鸟，猎人也在下面等著它，这叫转相。憬兴《疏》里头说，「尅者杀也。贼者害也」，伤害别人。「残害者，凶残伤害。杀伤者，杀生致死或伤害其身。吞噉」。多半是指肉食，野兽吃野兽，人吃野兽。「蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉。以上诸句，明杀生恶」。佛这几句话告诉我们，杀生造作重大的过失。人在造业的时候疏忽了，没想到，如果想到果报，决定不敢干这个坏事。杀、盗、淫、妄、酒，最容易犯的是饮酒，这个地球上，因饮酒而犯杀、盗、淫、妄有多少！这个案件很可怕，不能不知道。学佛跟不学佛差别就在此地，不学佛不知道，学佛之后完全明白了。我小时候，抗战期间，打猎打了三年。学佛之后才知道忏悔，读《地藏经》。所以我学佛六个月就吃长素了，真正明白了，后悔，不敢再犯这个戒。这个戒才持得牢。不但持戒，一生干的事情，放生，捐助医药费给一些穷人，生病买不起医药，我们在医院里面捐一点钱，指定给贫穷的人做医药用，医院也欢喜、也接受，弥补年轻时候无知造的罪业，才知道回头。
　　今天我们就学到此地，时间到了。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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