净公上人：二零一四净土大经科注（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第十五集）　　2014/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0015


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十六页第五行，从注解看起：
　　「又《要解》云」，蕅益大师说的，「吾人现前一念心性」，心性就是自性，也就是法性，也就是诸法实相，「不在内，不在外，不在中间」，内、外、中间是讲的空间，它没有空间，「非过去，非现在，非未来」，这三个讲时间，它也不是时间，换句话说，它没有时空。「非青黄赤白」，它没有色彩，这个非字是贯下去的，非长短方圆，它没有形相，换句话，这是我们眼根缘不到的，我们意识感觉不到的。「非香」，鼻对它不起作用，「非味」，舌对它不起作用，「非触」，身不起作用，「非法」，意不起作用，这一段说明自性是六根都缘不到。「觅之了不可得，不可言其无」，不能说它没有，以心求之不可得，这个心就是第六意识。第六意识的功能非常强大，对外能缘虚空法界，对内能缘阿赖耶，就是缘不到自性，它跟自性不相应，它是妄，自性是真，所以觅之了不可得，不能说它没有。「具造百界千如」，能生万法，这一句是惠能大师的能生万法，整个宇宙是它变现出来的，不能说它有。「离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性」。自性与这个不相干，但是缘虑分别语言文字都是从自性里头变现出来的。念老这个地方有个括弧，有个小注，「如上喻中」，前面举的比喻，用黄金做比喻，这些器不离黄金，十法界依正庄严不离自性。
　　「要之，离一切相，即一切法」，不起心、不动念就见到了，离一切相。「离故无相，即故无不相」，这个都是你能够见到，你能感触到，「不得已强名实相」，佛帮助我们，用善巧方便引导我们悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的话，六根都缘不到，包括意，眼耳鼻舌身意统统缘不到。什么时候相、无相不二，是一不是二，为什么？无相当中有相，有相当中有无相。无相是性，自性，有相是自性起的作用，能起现象的是真的，是不生不灭的自性，所起的万象，惠能大师说能生万法，万法是生灭的，有生有灭。能起是性起，现相里面有性起、有缘起，缘起里头必定有性起，性起里头有时候没有缘起，性起非缘起，实报庄严土性起缘起统统有，四圣法界、六道轮回缘起性起都有。缘起离不开性起，没有性起就没有缘起。缘起是里面有妄想分别执著，这就变成缘起，没有妄想分别执著是性起。
　　「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，它没有名字，勉强给它起个名字，正是老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉强说的，都不是真实的。所以想契入境界不能执著名字相，甚至於对名字相也不能分别、也不能起心动念，这就对了。自性也是强名，强名为自性，实相是强名，自性也是强名。
　　「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。二祖慧可，达摩从印度来，把佛法的禅宗传到中国，在中国他是第一代祖，初祖，慧可是二祖。二祖向他求法，看到印度来的大师，他的心非常虔诚，当时下雪，达摩祖师在房间里面打坐，他在门口，站在那个地方等他出定。等了多久？雪下了已经到他的膝盖，就知道站得很久，还没有离去。达摩祖师出定，知道有一个人站在外面，问他，天这么冷，你来到这里要什么？他拿他的戒刀把他的左手砍断，供养达摩祖师。达摩祖师说你这又何苦来？问他，你求什么？他说我心不安，求大师给我安心。达摩祖师坐在那里伸著一只手，你把心拿来我替你安，让他回光返照。想了半天，他说我觅心了不可得。二祖觅心，我找不到，心在哪里我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，这句话意思就是我已经把你的心安好了。慧可听了这句话豁然大悟，就开悟了。所以不能说它无，问题就是会不会，是真的体悟到。我们看每个人得法的缘都不一样，慧可吃这么多苦头，他的心真诚、清净、恭敬到极处，一个疑团解不开，被达摩祖师一句话点破，他马上开悟。
　　六祖惠能大师：「何期自性，能生万法」，也不能执著为有。这是「离四句，绝百非」，四句就是有、无、非有、非无，这根本四句，延伸出百非。「非思量分别之所能解」，思量是第七识，分别是第六识，六识、七识缘不到，不能说它有，也不能说它没有。它是什么样子？「灵明洞彻，湛寂常恒」。灵是说这个人头脑清楚、敏捷，反应非常快；明是智慧，充满了智慧，对一切事物洞彻，看得清楚、听得清楚，六根在六尘境界上清楚明了。虽然清楚明了，它湛寂，像水一样干干净净，一尘不染，就是六祖所说的本自清净、本不生灭。常恒是不生不灭，湛寂是本自清净，灵明洞彻是自性里面本具的般若智慧。「孤明历历」，孤是只有自性，自性觉，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不迷，历历是形容明的样子。「炳赫虚空」，炳是火燃烧得猛烈，跟虚空同体，范围多大？虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中，这是讲光明，在净宗叫常寂光，孤明历历、炳赫虚空就是常寂光。底下都是形容，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘），一片光明，就是净土讲的常寂光净土。常寂光就是自性，常寂光就是实相。
　　「故莲池大师赞曰：大哉真体」。真体就是自性，真体就是实相。「不可得而思议者」，这个境界不许你去想，你想就错了，不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。「其唯自性欤」，这个只有自性，自性就是真体，宇宙万法的真体，哲学里面叫做本体，莲池大师称为真体，遍法界虚空界万事万法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生万法，有是幻有，有是妙有，有即是空。万法，凡所有相皆是虚妄，有虚妄相不能说它无，有自体不能说它有，有无都不能说。有有无就错了，迷了，就变成阿赖耶。
　　这一段要紧的，离一切相，即一切法。换句话说，我们的心里头不能有一念，不能有一个相，相是什么？心想就是相。你看想字，心上有个相，这是执著；思，心上画了格子，那个田画了格子，代表分别，思是分别，想是执著。不能思、不能想，把你所思所想的统统放下，也就是说把那个田拿掉，把那个相拿掉，剩下来真心，那个有，心上面那是假的。难，非常之难，不想，想不想还是想，统统是妄想，有想、无想都是妄想。什么都不想了，无想了，无想错了，无想到无想天去了，外道，他什么都不想，那也是定，叫无想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它会出现，出现不执著没事。执著就错了，执著怎么？入它的境界，魔境。不执著，不起心、不动念、不分别、不执著，没事。境界多，无论什么境界，统统不执著，佛境界也不执著，关关通过，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。
　　下面第五段，「论云」，这是《往生论》，《往生论》上说，「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知」。天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界，他往生了，回来给我们做报告，把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同，这是真的，不是假的，菩萨给我们做详细报告。我们的初祖远公大师也见到了，他只告诉我们他四次见到，没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们，会跟天亲菩萨的《往生论》相同。「略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛的圣号。「此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也」。
　　我们看念老注解原文，「实相之旨，如上粗明」。上面讲了一个大概，让我们对於实相有一个概念。这个概念非常重要，了解实相我们的取舍就不会有错误。我们要舍妄相，我们要取实相，妄相是有相，实相是无相。实相是什么？经题上五个字，「清净平等觉」，这是实相，心里面一尘不染是清净，心里面没有高下是平等，清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等就是自性，也就是论上讲的一法句。清净平等觉就是真实智慧，就是无为法身，清净平等觉也是阿弥陀佛的德号。「至於本经体性，何得称为实相耶」，这部经根据什么道理说出来的？根据事实真相。「下申其说」，下面申明，为我们说清楚、说明白。
　　「世亲菩萨」，世亲就是天亲，《往生论》里面说，「庄严佛土功德成就」，说了十七种，这是极乐世界的依报，十七种庄严功德成就。正报呢？「庄严佛功德成就」，八种，「庄严菩萨功德成就」有四种，加上前面庄严依报，总共二十九，二十九种庄严功德成就。「此三种成就，愿心庄严，应知」。愿心是阿弥陀佛四十八愿，极乐世界无比殊胜庄严从哪来的？从阿弥陀佛四十八愿来的。四十八愿从哪来的？法藏比丘五劫修行感得的，这要知道，为什么？知恩就会报恩，不知恩的人不知道报恩。我们想往生极乐世界，极乐世界这么好，怎么来的？法藏比丘五劫修行。这就是老师叫他参访考察，用五劫的时间，将遍法界虚空界一切诸佛刹土他都去参观考察，这个世界好的我要，不好的我不要。在第一愿里面我们就看到，他到六道里面来参观、来访问，觉得六道里头人天还好，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好，他不要。极乐世界有凡圣同居土，只有两道，我们这里凡圣同居土有六道，这就有取有舍，三恶道、修罗不好，不要。他的选择就是四十八愿，四十八愿是五劫考察的总结，依照考察总结来修行，成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么？为接引一切六道苦难众生，到这个环境去学习，一生决定成佛。不是为自己，完全为众生，就是这样的一个愿心，希望一切众生早一天成佛。
　　极乐世界他也看到了，十方刹土十法界、六道，妄心所变，不是真心，这个他不要，就是说缘起的，十法界、六道是缘起的，他不要，他要性起。性起与自性相应，缘起与阿赖耶相应。与阿赖耶相应什么？阿赖耶起心动念，末那执著，第六意识分别，这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的，尘沙从哪来的，见思从哪来的？西方极乐世界没有阿赖耶，把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界，再不会有起心动念、分别执著这种烦恼起现行，没有了，这个世界能不去吗？这个世界修行没有障碍，一帆风顺，阿弥陀佛是老师，好老师。所以这三种愿心庄严要知道。
　　「略说入一法句」，这简单的说。「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。真实智慧明心，无为法身见性，禅宗里头有一句话，明心见性，明心，般若智慧现前，见性，无为法身现前。无为而无所不为，无所不为什么意思？能生万法就是无所不为，遇到缘无所不为，没有缘无为。无为是真性，有为是真应，众生有感，佛菩萨有应。应是什么身？应身、化身，叫应化身，应化身通十法界，换句话说，十法界六道里面的众生有一念求佛的心，佛知道，马上就应了。
　　这种应就像日本江本博士水实验那种应，道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道，水知道，我们面对著水起个念头，不说，站在我旁边的人都不知道，水知道。我起个善念，结晶非常美，我起个恶念，结晶非常难看。你要知道，水没有起心动念、没有分别执著，它这个反应就是感应，自然的。这个证明意义非常之深，这个证明告诉我们，我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱，都是从自己念头生的，与外面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们，「行有不得，反求诸己」。你出了问题，问题不在外，反过头来反省，决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉，把善的加强，你这一生生活清净美满，你的事业一帆风顺，如果遇到净土法门，你来生必定成佛。
　　这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相，这个信息应该要告诉广大群众，为什么？集体的意识能量非常强大，可以改变我们物质环境，那就是真正的消灾免难。海啸、地震、飓风能不能让它不发生？答案是肯定的，能，只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的，把这个心念放下，不要再有，灾难就没有了。洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的，贪心应对的是水灾。瞋恚应对的是火灾，地球温度上升，气候反常，火山爆发。气候反常，白天四、五十度，晚上零下四、五十度，中午太热，晚上冻死人，人在这种气候怎么生存。这与什么有关系？与发脾气有关系，与瞋恚、傲慢、嫉妒，与这些有关系，这些念头没有了，这种灾难就不会出现。风灾，飓风是愚痴，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。真的，最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷，怀疑。怀疑很可怕，现在非常普遍，首先不相信自己，有几个人对自己有信心？家庭里面，父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑，到社会上人与人之间都有怀疑，都不敢相信人，社会怎么会变成这个样子。过去没有，不要说太久，四十年前比现在好得太多了，虽然有怀疑，不严重，没有听说山崩地陷，最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下贪瞋痴慢疑，就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大，这里的居民放下贪瞋痴慢疑，这个小区就没有灾难。
　　所以人不能没有道德，不能不讲伦常，伦是五伦，是人跟人的关系，要讲清楚、要明了，大家要遵守，人与人之间一片和睦。人有做人的基本德行，就是五常，常是永恒不变，超越时空，在全世界无论什么地方都行得通，都受人欢迎。常是永恒不变，过去三千年行，三千年之后的今天还行得通，往后三千年依然行得通。这个道理是真道理，是真理，禁得起考验，只有五个字，仁义礼智信。仁者爱人，三千年前爱人是对的，今天爱人还是对的，往后三千年爱人依旧是对的，没错。义是循理，我们常说合情合理合法，这叫义，不能违背情理法。礼是礼貌、礼节，非常重要，人与人之间、人与天地万物之间要有秩序，不可以乱来，礼有节度，不能不及，也不能过分。智是理智，告诉我们不可以感情用事，感情用事会出乱子，人要有理性。最后一个字是信用，要守信，不能妄语，更不可以两舌，不绮语，不恶口，口的四德。再延伸出四维八德，千年万世它不会改变。不是科学里头的定律，这个人发现了以为是真理，过个一、二十年别人发现你是错误的，把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理，永恒不变不敢讲。中国东西是真理，永恒不变，不能不知道。
　　我们再继续往下看，「此论」是《往生论》，天亲菩萨的《往生论》，「直显事理无碍之一真法界」，这个一真法界就是指极乐世界。「即事而真，当相即道」。极乐世界没有一样不真实，没有一样是虚妄的。什么叫真实，什么叫虚妄？不生不灭叫真实，永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相，会改会变的是假相，这在极乐世界没有。所以极乐世界即事而真，当相即道，道就是自性，就是实相。「极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体」。因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况，极乐世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不灭，不变不改。
　　明朝蘧庵大师说，「琼林玉沼，直显於心源」。这是讲物质环境，琼林是宝树，极乐世界的树林，森林，玉沼是宝池，七宝池，直显於心源，从哪来的？自性变现出来的。换句话说，自性变出来的相叫法相，跟法性是一体，见相就是见性，见性就是见相，这是依报。下面讲正报，「寿量光明，全彰於自性」。自性跟心源是一个意思，无量寿、无量光，无量寿是福德，圆满的福德，无量光是智慧，圆满的智慧，为什么？称性。智慧、福德从哪里来的？是自性流出来的，自性流出来的是真的，不是假的，自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报，不是从外来的。我们迷失了自性，智慧、福报全没有了，要靠什么？要靠修。凡是修得来的不是自性本有的，它有局限、有范围，而且有生灭、有变化，无常，从自性生的常住。
　　幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解，第一个莲池大师的《疏钞》，第二个蕅益大师的《要解》，第三个幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说，「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显於心源，全彰於自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」。极乐世界所有的现相非常奇妙，跟我们这里完全不一样，我们这是心现识变，它那里心现没有识变，全是真实，无相不相，无相无不相，相而无相，性相一如，性相不二，这个境界多美好。
　　「盖吾人心性，量同法界」。这桩事情一定要知道，是真的，不是假的。「灵明洞彻，湛寂常恒」。这是形容自性灵明洞彻，换句话说，无所不知，无所不能，像外国宗教徒对於上帝的赞美，全知全能，在佛法里头全知全能是真的不是假的。是谁？是自性，每个人的自性是平等的。所以大乘教说，「一切众生本来是佛」。我们要能承认，不能推辞。佛太高了，我怎么配得上，不敢当。佛讲的是真话，没有妄语，千真万确的事实。从哪里讲？从你的本性，就是自性，自性是佛，相虽然不是佛，性是佛性。所以佛在《观经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据，根据什么道理？就这八个字。我们的真心是佛，真的是佛，现在为什么不是佛？现在我们没有用真心，用妄心。虽用妄心，真心没有失掉，只是迷了，回过头来用真心，不用妄心，成佛就很快。想想我们愿不愿意用真心？用真心没有虚妄，现在这个社会别人都用妄心对我，我用真心对他，我岂不是吃大亏了？怕吃亏不敢用真心，怕吃亏不敢成佛，这就是我们当前的状况。如果真搞明白、搞清楚了，我不怕吃亏，我不怕上当，他就成佛了。
　　你们看看来佛寺老和尚的光碟，

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老和尚待人接物用真心，从来没有用过妄心。人家骗他、打他、骂他、侮辱他、陷害他，他完全承当，修忍辱波罗蜜，忍人所不能忍，让人所不能让，一百一十二岁作佛去了，走得多自在。他的同参老朋友说的是真话，不是妄语，你走的时候我给你助念。他怎么样？我不要人助念，助念未必可靠。他自在潇洒，自自然然的走了，说走就走。他的母亲表演的叫痛快淋漓，那种往生的人以前没听过，真潇洒。往生之前，虽然年岁大，她不衰老，她很活泼，八十六岁，亲自包饺子，把家人统统找来吃团圆饭，吃完饭之后，她坐在一张椅子上，双腿一盘，跟大家说我走了，真走了。多痛快，多自在，多潇洒，几个人能做到？
　　海贤老和尚不愿意麻烦别人，半夜走的，大家都睡觉，第二天早晨起来，老和尚走了，不需要人助念。老和尚虽然没有说话，他有暗示。走，晚上走的，白天呢？白天在干活，从早干到晚，一天没休息。旁边人劝他，时间太长了，休息休息。他怎么说？我快干完了，干完了我就不干了。别人没听懂，这话中有话，我现在干完了就走了，明天我就不干了，话中有话。听的人没在意，当作平常话听，第二天去看老和尚，夜晚走了，才想到昨天讲的这个话，话中有话，告诉大家他表法的使命圆满了。最后放下锄头，在佛堂前面拜佛念佛，从来没有敲引磬，他拜佛念佛从来不敲引磬，这一天手上拿著引磬，敲著引磬念佛拜佛。也没有人注意到，大家睡觉了他还在拜佛，不知道什么时候引磬不响了，人走了。
　　这个经里头说，「竖穷三际，横遍十方」，这是讲自性，自性有多大？超越时间、超越空间，十方是讲空间，三际是讲三世，过去、现在、未来。非在心外，「极乐国土，非在心外」，是自己的真心变现出来的。「百界千如，皆我本具」，这句话证明六祖惠能大师开悟的时候第三句说，「何期自性，本自具足」，就是此地本具。遍法界虚空界万事万法都是自性本具的，真的，心外无法，法外无心。心有多大？比虚空法界还大，《楞严经》上有个比喻，把心比作虚空法界，心这么大，把虚空法界比喻作一片云彩，空中一片云彩。遍法界虚空界多大？就是这片云彩，心有多大？心是虚空那么大，遍法界虚空界在自性里头就好比一片云彩在太虚空。世尊在《楞严经》上用这个比喻，让我们对於心跟心现出来的法界有一个概念。
　　「心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外」。这句话说得好，我们要牢牢记住，一切法都是自心变现的，心外无有一法可得。中国人讲伦理关系，这是佛法里头把伦理关系讲到极处，讲到究竟处。整个宇宙跟我什么关系？一体。谁知道？佛菩萨知道，佛菩萨知道了，佛菩萨做到了。佛菩萨的慈悲就是爱心，叫做「无缘大慈，同体大悲」，你们想想这两句话。无缘，没有条件，为什么没有条件？一体，还有什么条件。悲是怜悯，众生有苦难一定要帮他、救他，为什么帮他、救他？他跟我是一体，他苦就是我苦，他乐就是我乐，我们是一体。为他拔苦与乐就是为自己拔苦与乐，是一不是二，讲到极处。儒家讲得不错，没有佛讲得这么大，讲得这么彻底、这么究竟。中国伦理讲五种，人与人的关系，佛法讲伦理讲能生万法，万法同一个心性，万法同一个自体，同一个本体，万法就是自己，没有一法是心外之法，讲绝了，讲尽了。所以心净则佛土净，土净则我心净，你看看我心跟居住的报土关系就说明白了。何有一法，在我心外？法身菩萨肯定了。「本经所诠，直显本心」，所诠就是解释，详细的解释，直显本心，「全彰自性。当相即道，无非实相」。这几句是佛法的大乘里面的伦理。当相即道，道，成佛之道。所以一切现象在修行人的心目当中无非实相，全是自性。
　　蕅益大师《要解》里说得好，「实相无二，亦无不二」。实相无二，无二就是一，二与不二统统放下了。「是故举体作依作正」，就是这个自性的本体做我们的依报、做我们的正报。极乐世界如是，我们这个世界亦如是。但是我们这个世界有麻烦，麻烦是什么？阿赖耶，它会变，把性起的，原本是性起的，跟西方极乐世界完全相同，现在这个里头夹杂一个妄心，就是妄想，或者叫妄念，把性起变成了缘起，缘起就是十法界、就是六道，十法界六道里面的依正庄严，性起加上缘起。现在修行怎么样？我们把缘起的放下，不要了，性起就现前。性起就是极乐世界，阿弥陀佛修成的，是他自性变现出来的。他的自性跟我的自性是一个自性，不是两个，换句话说，他自性变现出来的就是我自性变现出来的，是一不是二。
　　所以中峰禅师在《系念法事》里面写得很清楚、很明白，他说「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这是说我们自己的自心跟阿弥陀佛是一不是二；又说「此方即是净土」，就是极乐世界，极乐世界就是此方，这是讲依报。依正庄严，自他不二，连不二这个念头也没有，就是一桩事情，真的是一不是二。所以作依报、作正报，作法身、作报身，「作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞」，说了这么多，六祖惠能说了一句，四个字，「能生万法」，这说这么多，跟能生万法这一句完全相同，能生所生是一不是二。
　　「无非实相正印之所印」，这是比喻，实相好比是印信，印信盖上去了，可以相信，这真的，不是假的。中国自古以来对於印信很讲求，它是证明真假的，有印信，真的，没有印信，不可靠。「由上可见全经囫囵在一实相中」，囫囵是全部，完全没有缺陷，在一实相里头。「故云以实相为体性也」，这部经字字句句都是实相，无论是讲理，无论是讲事，无论是说自，无论是说他，统统是一体。
　　我们再看末后这一段，「本经云：开化显示真实之际」，这是经文上写的，「欲拯群萌，惠以真实之利；住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这里头出现三个真实，真实之际、真实之利、住真实慧，真实智慧。在一部经上这三种真实具足不多，只有大乘圆教；小乘经典里头，方等部分经典里头，没有三个真实都放在一起的。从这三句显示出这部经，真实的宝典，开示、教化显示真实之际，真实之际是自性，这部经教我们明心见性。这不是教我们往生净土吗？对，往生净土就是明心见性，如果你用功得法，这一生当中就能办得到，用功不如法，就办不到。什么叫如法？要听话，要老实，要真干，听佛说的，听祖师、老师说的。
　　佛法教学的理念是一门深入，长时薰修，你这一生是不是专修一门，专修一门你就能得到这个结果。我们所犯的毛病，没有一生专攻一门，年轻时候我们受这个时代的影响，这个时代是科学文明的时代，科学在这个地球上四百年，哪一个人不受影响，肯定受影响。影响最大的是什么？不相信一门深入，我不学怎么会，一定要广学多闻，何况佛经上四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，佛也教我们广学。佛说得没错，我们解释错误，解读错误了。你看四弘誓愿四句，第一句「众生无边誓愿度」，这什么？发愿，发什么愿？度众生的愿，好，这个愿，这个愿是一条道路，也就是说全心全意为众生服务，不就这个意思吗？一切众生，为什么为他服务？因为是一体，就有这个义务要为他服务。
　　好比我们身上，这个身体是细胞组成的，科学家告诉我们，人体大概由六十兆个细胞组成的，这六十兆个细胞一体，每一个细胞都要为所有细胞服务，就这个意思，这是发愿。服务要有服务的智慧、能力，没有德能就不能服务，所以头一个要修养德能，那就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼障碍智慧、障碍德能，要把烦恼断掉，然后才能够广学多闻，下面这一条，「法门无量誓愿学」。我们现在烦恼没断，没断怎么可以学法门，要断了烦恼才能学法门。其实断了烦恼不要学法门，法门全会了，他自然就通了，其义自见。然后自己成佛道，有能力度十地菩萨，有能力度等觉菩萨。这么个意思，不能解读错误。我们现在学法门，学法门是什么？是为了断烦恼。断烦恼只有一门能断，太多了断不了，太杂了。烦恼障碍清净心，烦恼障碍平等心，真心是清净、是平等，烦恼就是障碍你清净、障碍你平等。断烦恼的目的是恢复我们的清净平等觉，真正清净平等自然就觉，那个觉就是其义自见，见到些什么？无量智慧、无量德能、无量相好，四弘誓愿上全有了。
　　又本经有能量开化显示自性，有这个功德，有这个智慧，可以拯救一切苦难众生，让他们得到真实的利益。最真实的利益就是信愿持名，最真实的利益。海贤老和尚为我们证明了，他的师弟七十多年一句佛号，他自己九十二年一句佛号，信愿持名。他得到什么？得到念佛三昧，大彻大悟，明心见性，最后往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点都不假，真实利益。一天到晚没有第二念，就是一句阿弥陀佛，这就是住真实慧。阿弥陀佛是真实智慧，念久了自然得三昧，自然大彻大悟、明心见性，走的时候当然自在，哪里需要人帮助。需要人帮助未必可靠，你临命终时帮助你的那个人在哪里，你怎么通知他，他怎么知道？所以真正往生决定在自己，说走就走，说留也可以留，生死自在。勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是讲极乐世界，极乐世界阿弥陀佛建造的，我们每个念佛的人都要尽一把力庄严极乐世界，用什么力？信愿持名就是庄严极乐世界。极乐世界你有分，换句话说，极乐世界是老家，哪有不能回去的道理？我们跟阿弥陀佛是一体，我们往生他当然来迎接。
　　所以，「此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利。此三真实，即一即三」，三个真实，一而三，三而一。「方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际」。依报是西方极乐世界，正报是阿弥陀佛、诸大菩萨，无一不是真实之际。真实之际就是实相、就是自性，没有一样不是自性变现出来的，是性起不是缘起，跟我们这个世界完全不相同。性起不生不灭，性起清净没有染污，惠能大师讲的五句那就是性起，他见性了，见到性起的国土依正庄严。在我们这个世界，华藏世界性起，在西方整体都是性起，同居土、方便土、实报土、常寂光土全是性起，没有缘起，庄严到极处。我们要发心去，不能不去。现在时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。