净公上人：二零一四净土大经科注（第七十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第七十五集）　　2014/7/13　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0075


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十五页，倒数第二行最后一句看起：
　　「《甄解》於此，更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。」我们前面学习到此地。《甄解》说得好，黄念老在此地讲，「此议甚得经旨，盖在家修行最宜持名念佛也」。这一句讲得很清楚很明白，《甄解》里面所说的，在家众当中列贤护等十六正士，这些人都是在家菩萨。彰十方佛土中，在十方世界一切诸佛如来，教化六道苦难众生，净宗最契机，最容易成就。本经实在讲它是普度众生，纵然造作五逆十恶，真正忏悔，信愿持名，都能往生。所以说是在家修行最宜，宜是应该，最应该要采取持名念佛。「十方大士悉来听法」，这一句指的全是等觉菩萨，表这个法门殊胜，「实为大事因缘」，这个大事因缘就是了生死出三界，这是大事。究竟的大事是一生圆满成佛，往生西方极乐世界不但是出离六道轮回，而且是出离十法界。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这就是成佛。无论你生到西方极乐世界是在哪一个等级，四土三辈九品，最下面的凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个不可思议；换句话说，西方极乐世界是平等成佛，无比殊胜的妙法。一切经里头佛没有这么说过，只有这部经，所以这部经确确实实是一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一经、第一法门。
　　什么人能成就？成就的人多，现在成就的人都不少，何况古时候。条件是信，信确确实实有极乐世界，西方有极乐世界，确确实实相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这就是无上菩提心。这个话是蕅益大师告诉我们的，教导我们的，我们要记住。大乘经教佛常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得，我们这一生得人身；佛法难闻，我们闻到，不但闻到，还闻到净土法门。不但闻到净土法门，我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，会集本会集得好，史无前例。佛经刚刚传到中国，翻译的时候就有会集，你看宏琳法师他的答问，讲得非常清楚。但是会集得圆圆满满，没有丝毫缺陷，可以说这部《无量寿经》是在佛经翻译会集当中它是第一名，真正每一个字都是原译本的经文，没有更换一个字；五种原译本里面有的，这个本子上完全具足，没有欠缺；重复的完全统统都化为简要、精要，但是虽然是精要，字字句句都是经典的原文，让人没话说，真经！
　　佛为什么多次宣讲？我在前面报告跟诸位提出过，我们看到弥勒菩萨龙华三会。释迦牟尼佛早年间，在这个世界上住世八十年，会，这一会就是一次办班教学，释迦牟尼佛一共办班教学三百多会，就是三百多次，每一次时间长短不定，听众对象不一致，所以讲经有出入。特别显示在这部经上，古大德告诉我们，至少佛讲这部经重复三次以上。从哪里看的？从原译本经文里头愿文看到的，愿文是决定不应该翻错，五种本子居然有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿，不管怎么翻，不可能会有这种错误。如果是四十八，五种本子都应该是四十八；二十四，五种本子都应该二十四，不能有这么大的出入。所以这个是佛多次宣讲，不是结集的问题，不是翻译的问题，是佛原来讲的不一样，阿难结集的时候照著原来所讲的统统复讲记录下来，留传给后世。五种本子读起来困难，所以有会集的必要。会集从佛经到中国翻译的时候就曾经出现过，那个时候不叫会集，叫合经，就是几种经合在一起，就是现在讲会集的意思。
　　龙华三会，这个三会，我相信第一会为菩萨说的，对象是菩萨；第二会对象是小乘，声闻、缘觉；第三会对象是六道众生，应该是这个三会。三会当中都会讲《无量寿经》，因为《无量寿经》什么样的根机都契，没有不包容的，凡夫学它一生能成佛，二乘、菩萨还用得著说吗？你说上上乘人还要学这个吗？我们在《华严经》上看到，文殊、普贤他们怎么成就的？发愿往生西方极乐世界成就的，那就是上上根人应该学。又何况在《华严经》末后，普贤、文殊十大愿王导归极乐。那是哪些人？全是法身大士，华藏世界的法身大士，文殊、普贤两个带头，率领他们到西方极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教，这还有什么话说？从等觉菩萨到地狱众生平等得度，这还得了！遇到不容易，遇到了要是当面错过，那叫真可惜。遇到怎么办？一定要像海贤老和尚一样万缘放下。遇到心就定了，不再有妄想，一个方向，一个目标，就是求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，这是自己成就。另外我们要报佛恩，「上报四重恩，下济三途苦」，我们发过这个愿，用什么法门来帮助众生成就？就用这个法门。如果不是用这个法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士没有必要到这个世界来，包括海贤老和尚也用不著这样辛苦表法。从这个地方我们能体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的方便，在在处处劝导我们，要深信不疑，要坚定发愿求生，真正在一生当中圆满成就，我们真的得度，佛菩萨的愿就满了。大事因缘无过於这一会，这一会是大事因缘当中的大事因缘。
　　下面讲十六正士，他们都是，除了贤护之外，都是他方世界来的。我们看念老注解，「又贤护表如来善护念诸菩萨」，表是表法，名字的意思好，如来善护念诸菩萨。「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」。贤护什么意思？一乘，佛法里面最高的。我们常讲大乘、小乘，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。一乘是什么？一乘就是成佛。愿是如来的愿，海是大的意思，大愿，这个愿广大没有边际。诸佛都希望一切众生快快成佛，用什么方法？南无阿弥陀佛六个字。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他不认识字，一生过得非常辛苦。生在农村，不是富农是贫农，兄弟姐妹五个人。他在十二岁的时候遇到旱灾，这旱灾收成没有了，怎么办？父亲讨饭，讨饭养家，你说多辛苦。很不幸，路上遇到土匪，被土匪打死了。然后我们想想他母亲多辛苦，带著五个小孩，把五个小孩都养大了。海贤好像是老三，他上面有一个哥哥、一个姐姐。所以从小没有念过书，不认识字。二十岁，他们一家都学佛，都信佛，母亲跟他商量，劝他出家。他的禀性老实、听话、真干，人非常厚道、诚实、恭敬，虽然没有念过书，是个孝子，接受妈妈的劝告。妈妈也是从小就吃素。出家之后，他的师父传戒，法名叫传戒，传戒和尚看到这个小孩诚实、听话、聪明、勤奋，这种人不好找，为什么？具足这个条件好教，这人肯定能成就。所以给他剃度，就教他一句话，南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他听话，这一句佛号念了九十二年；二十岁师父教他的，他就开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年。九十二年叫不拐弯，不拐弯是什么意思？没有掺杂，没有改变，真的一句佛号念到底。
　　念到什么境界？这个光碟是他的徒弟印志法师送到香港来给我，我看了三十几遍，大概半个月的样子，看了三十遍，我看出来了，他确确实实是证得净宗理一心不乱。理一心不乱这个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，同等的境界；换句话说，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，大彻大悟，明心见性，示现的是这个境界。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，说出五句话，这五句话就是他的论文，毕业论文。第一句说，「何期自性，本自清净」；第二句，「何期自性，本不生灭」，这他证得了；第三句，「何期自性，本自具足」；第四句，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是大定，自性本定，自性就是真心，真心是不动的，妄心是动的；末后一句，「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚听了之后，行了，不必讲了，你毕业了，衣钵就传给他。明心见性，见性成佛，性是什么样子，这五句话讲得清清楚楚、明明白白。贤公老和尚也达到这个境界。你要问他什么时候达到的？他一生没跟人说，往生也没说。
　　我昨天看到一张最近传来的碟片，前面所看的漏掉了几句，这个片子里头补上了，这几句话非常重要。老和尚自己说，我年岁大了，一百多岁，住在这个世间很麻烦，麻烦别人，不好，他要往生，对这个世间一点牵挂都没有了，放得干干净净。所以他说，我的灵魂到极乐世界成就了，也讲到他的成就将来会传遍全世界，有这么几句话。这是现在我们在碟片上没看到的，应该是他给一些居士们讲的，人家用录音把它录下来了，还记了有日期，现在把这个补进去，我们会把它传到全世界。所以我劝大家，这个碟要把它当作《无量寿经》来看待，一天看三遍，念一万声佛号，一年就一千遍，三百多万声佛号，这个功德往生极乐世界够了，就成功了。
　　关键在放得下，如果还有牵挂放不下的去不了，要真放下。成佛是大事，这老和尚常说，其他全是假的，没有一样是真的，六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好，真话，不是假话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。记住《金刚经》上这句话，六根在六尘境界起心动念，你就把这首偈回味回味。我记得我早年住在台北的时候，我把《金刚经》这首偈印在透明的纸上，印成小张，我送人，叫人家贴在电视上，看电视念这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。假的，不是真的，这个世界是假的，十法界也是假的，统统放下，一心专求西方极乐世界，专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生就成佛，没有比这个更快的。所以「六字洪名，三根普被」。三根：上上根人，法身菩萨；中等根人，三乘菩萨；下根，六道凡夫。统统齐收，所谓「万类齐收」，一个都不漏掉，这叫贤护。贤护的德号广大没有边际，像大海一样，其深无底，其广没有边际。中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，都是赞美性德的。这是贤护菩萨的表法。
　　「又善思惟」，这是第二位菩萨，善思惟菩萨，「表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因」。遇到佛法，能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人。同时他第二个表法，是表阿弥陀佛在因地时候，没有成佛，行菩萨道，修行的时候，五劫思惟。他有大愿，想普度众生，向老师请教有什么方法？老师教他，你认真去参学。到哪里参学？十方一切诸佛刹土。参学的目的，是舍人之短，取人之长，十方诸佛刹土里头好的你统统记住，你觉得不好的就不要它，将来你成就的道场（极乐世界是他的道场）就尽善尽美，超出一切诸佛刹土，而成为一切诸佛刹土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，就这么来的。他用了多少时间？五劫。思惟就是考察；结得，总结成四十八愿。这是极乐世界殊胜之因缘，没有这个参学就不可能有极乐世界，这是诸佛如来没有想像到的，他想到了。
　　第三，「慧辩才」菩萨，「表明信佛慧，辩才无碍」。明是明了，不是迷信，明是有真智慧，有真智慧相信佛的智慧。佛的智慧是圆满的，佛的辩才无碍，真正难不倒。无碍辩才是自性里头本自具足的，不是从外来的，这个东西学不到，只有明心见性就得到，就是经中所说的「演慈辩、授法眼、常以法音觉诸世间之义」。佛菩萨一切时、一切处，众生有感他就有应。他应身做什么事情？就是表演，演是表演，身教，慈悲，辩才；授是给予别人智慧，帮人破迷开悟，帮人学得智慧。这个得相信才行。佛怎么教我们？跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同，方法也相同，跟现在的科学不相同。他的理念是一门深入，长时薰修；他的方法是读书千遍，其义自见。总的一句话来说，谚语所说的「熟能生巧」。东西一定要熟，熟透了智慧就现前，辩才就现前，神通就现前。最怕的是心不清净，心不清净一事无成。所以我们的经题，经题讲的是自性，自性什么样子？清净、平等、觉。这就是真心，本来有的。我们的清净心现在被染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被烦恼习气染污了，所以学世间法还勉强，学出世间法学不到，假的，学一辈子也不是真的，来生还是搞六道轮回。比清净更高深的就是平等，有平等一定清净，有清净未必有平等。清净心阿罗汉证得的，小乘阿罗汉、辟支佛，清净心证得了，不平等。为什么不平等？他还有分别，还有起心动念。不分别、不起心、不动念，平等心现前。平等达到这个水平就大彻大悟、明心见性，就是觉字。觉就是彻底觉悟，见性成佛。所以这五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，学佛不就学这个吗？从哪里下手？从清净下手。这个顺序不能颠倒，一颠倒全完了，决定是第一个清净，第二个平等，第三个彻悟，才能常以法音，这就是讲经教学，讲经教学是觉诸世间。这个诸世间就是十法界、就是六道，帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头，是这个意思。
　　下面这一位，「观无住，（见《唐译》。《魏译》作空无）」，空无就是观无住的意思，「表经中譬善幻师现众异相，於彼相中实无可得」。观无住教给我们，你可以观，但是要无住。观代表什么？眼见色见就是观，耳闻声闻就是观，鼻嗅香嗅就是观，舌尝味尝就是观，就是六根对六尘境界用一个字叫观。眼见色，你起心动念、分别执著，顺自己的意思起贪爱，不但贪爱，还要进一步，要占有它，想得到它，这就生烦恼，这就心住了相，你动了念头，这是什么？这叫造业。业有善恶，如果是善业，维系在伦理道德，佛家讲戒律，在这个标准里头叫做善业，善业感三善道，你来生之后三善道去享福，你造了善业；如果是恶业，来生就三恶道去了。遇到财色名利，违背了伦常，违背了义理，你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法，你占有它，这是善业。不管你是什么业，总的一句话说你造轮回业，三善道跟三恶道是轮回业，错了，怎么可以干这个事情？
　　佛菩萨应化在这世间，六根接触六尘境界怎样？无住，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不著，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么？不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉，吃什么样的亏，受什么样的伤害，都不放在心上。放在心上是恶业，为什么？你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳光，能忍；吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么？不造轮回业，根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染著。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里多自在，法喜充满。心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。我们每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中。你真的得自在，你真的解脱了，在财色名利里头解脱，在五欲六尘里头解脱，不再造业，极乐世界安安稳稳的取得了。
　　取得，第一个境界是功夫成片，就是贤公老和尚所表演的功夫成一片。这一片没有妄念、没有杂念，只有一句佛号，别的都放下，这叫成片，见思烦恼没断。这个时候阿弥陀佛会现身来告诉你，就是说你有这个条件，就是见佛的机会有了，佛会来告诉你，你寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。你清清楚楚、明明了了，等於西方极乐世界已经注册了，时候到了佛就来接引你去。这个时候有一等人，他寿命不要了，向阿弥陀佛请求寿命不要了，现在带我去，可不可以？可以。你真请求，阿弥陀佛也会带你去，给你约定时间，什么时候来接引你往生。这种例子很多。海贤老和尚这样的人，这样的禀赋超出一般人，老实、听话、真干，真诚心、清净心、恭敬心，他有这三个心。我的估计，顶多三年，他二十岁师父教他念佛，二十三、四岁他就念到这个功夫，念到这个功夫就见阿弥陀佛。这是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是现前见佛，你身体在。现前见佛，我们净宗初祖慧远大师一生四次。通常一般念佛往生的人至少是三次，第一次，就是说佛来给你授记，告诉你什么时候往生，什么时候来接你，再有多少年，给你信息，这第一次；第二次是在往生前，一般是三个月，三个月或者是一个月，或者是半个月，佛来了，告诉你确切的日期，你好准备后事；到时候，就是往生那一天，他来接引你，你也没断气，都叫现前。所以现前见佛，一般都是三次。
　　刘素青居士给我们表演的，她是发愿求往生，她还有十年寿命她不要了，要做一个求往生这个表法给大家看看。求往生，真往生。所以她的妹妹刘素云，好像是八天之前听到一个声音，这个声音是一组数目字，是二０一二一一二一一二。她把它记下来，给她姐姐。她姐姐看到笑一笑，把它收起来了。这是什么？这是日期。佛没有直接现相给她，现相给她妹妹，让她妹妹告诉她；没有看到佛像，听到声音。二０一二是年，一一是十一月，二一是日期，二十一号，一二是十二点钟，一点都没错，就是佛来接引她。这天她跟大家在一起有说有笑，说得很开心，时间一到，她就告诉大家佛来接引我，你们看不到，我看到。佛把莲花带来，我要爬到莲花上，你们看我的动作，她就手上扳著脚蹬到爬到莲花上，让大家看到。爬上去坐稳了，它花就合了，就再看不见，就走了，就断气了。你看在一秒钟之前她活活泼泼的，时间那么准，一分一秒都不差，真的走了，给我们作证转。她这个心也是偶发的，刘素云在她面前常说，这三转法轮，佛给我们的示转，古大德、祖师大德，现在的黄念老作这个注解是劝转，她说最好有个人能够作证转，证明，我们大家信心就定了，不会怀疑了。她姐姐告诉她，好，这个事情我来做。这才一个月，一个月前她发心来做，一个月她就走了。所以是真的，一点都不假。
　　无住，下面文字里头说的，「表经中譬善幻师」，

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变魔术的魔术师，古时候叫善幻师，「现众异相」，变这些魔术全是假的，没有一样是真的，看到很像，逼真，实际上统统不可得。确确实实，我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，一弹指三十二亿百千念。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根，眼耳鼻舌身，所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相。这个频率高到什么程度？就是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟生灭多少次？二千一百兆次。这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的。这是什么？看错了，把梦当作真的，作梦在梦中不知道作梦，醒了之后痕迹都找不到。我们亦如是，如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了，六道里头再找不到，痕迹都没有。所以把这个梦境放在心上大错特错，这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因，他把梦幻泡影当作真实，上了大当。
　　佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗？不能。为什么？习气太重，染污的时间太久，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的。那样容易放下那是什么？那是上上根人，那不是凡夫，那是再来人。每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理。那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力，努力做什么？放下，没有别的，放下就作佛去了；不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。那我们想想，我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛？情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了，他也能加持你。所以真正要了解，事实真相是一切法不可得，包括我们的身体，我们身体感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆次，一秒钟。《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。这里面的深义就是告诉我们，所有现象是假的，不要执著，执著就错了。
　　「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」。法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法。三十二应，就是六祖大师所说的最后一句话说「能生万法」。能生是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的话他是凡夫，这个要知道。法身菩萨不起心、不动念，哪来的意思？那怎么生？众生有感，自然有应。随众生心，应所知量，众生想佛现佛身，是他想的；佛有没有想？佛没有想，自自然然现的。他想菩萨现菩萨身，他想天人现天人身，他想什么现什么。他想中断了，相就灭了，自然没有了。想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了？不是的，当处出生，随处灭尽。阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来去，现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭，没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身能说空、无相、无愿，三空三昧。
　　下面第五尊，「神通华」菩萨，「表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便」，这两句是从神通华菩萨来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通、智慧无量无边，从哪里来的？无量劫当中修六度万行，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身，又具足方便，成就众生，跟十方世界一切有缘众生感应道交。游步十方，这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，应身；时间短暂的，化身。像虚云老和尚朝山，从普陀三步一拜拜到五台山，拜文殊菩萨，那一年他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜。路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方。这非常危险，遇到个乞丐，这个乞丐救了他；第二次生病的时候又遇到这个乞丐。这个乞丐谁？文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山，他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山的人都知道他。结果问没有人知道，里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。这是化身，化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好走了，再找不到他了。所以该用应身、该用化身都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思。
　　有自己的意思，那就是凡夫，那就造业了。只要有自己，记住，你就在造业。善恶都是业，六道都是报，三善道感的善业，福报你，你在那里享福，享福就是果报，你的善业的果报；如果造作罪业，那就现三途，那是苦，你要去受苦受难，受苦受难是苦报，统统是报。换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造？行善、造恶不要放在心上，就是不造。不造的人清净心现前了，清净心现前就是证果，小乘果。同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通；二果又加上他心、宿命，四种神通；三果加上神通变化，神足通；四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。无论在家出家，要学这个法门。在家人修行成功比出家人高，为什么？出家人远离境界，你得清净心，在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨；出家的只有三个人，出家表法的普贤、文殊、弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的。所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人，让我们养成一个好习惯，谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业。傲慢、嫉妒这是恶业，恶业当中最毒的，所以它感得的是地狱。
　　下面第六位「光英」菩萨，「表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，这都是光英的意思。经里面讲得很多，光表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。
　　第七尊，「宝幢」菩萨，「（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢」。幢是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动。悬幢是讲经，人家看到旗杆上挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了；扁的是幡，幡是做法会。法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。佛法是师道，只闻来学，未闻往教，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思，不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他？旗杆上悬的幢幡，用这个，让很远的人看到他就知道了，他自动来。现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居老师这个位子，不像现在人，现在学校用招生，古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么？你才有真诚心、有恭敬心。勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。
　　第八尊，「智上」菩萨，「（见《唐译》。《魏译》作慧上），表经中无等无伦最上胜智」，这个智上表智慧最上，表这个意思。「威德广大不思议智」，如来果地上五种智慧这说了两种，到后面经文我们会读到。「如是无上妙智超出一切，故名智上」。这些智慧、德能、相好都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法。为什么？一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，没有想到自性能生万法。万法的体就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露出来，真心流露出来的作用就是慈悲。真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归於尽。实际上同归於尽不是完了，要是完了就没事了；同归於尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了，苦不堪言！就是不知道事实真相，事实真相是一体，知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切，故名智上。
　　第九位，「寂根」菩萨，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。佛门常说六根清净，一尘不染，就这个意思。寂是寂灭，寂灭什么？寂灭六根所对的境界，就是色声香味触法，六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么？知道六尘是假的，不是真的，不放在心上就清净，放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫寂根，根寂净了。「《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根」。境智寂灭，智是看破，寂是放下，看破放下；根本严净，根本就是六根，所以叫寂根。「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量」，这是无量寿的意思。这个地方我们要学习的，菩萨诸波罗蜜，归纳起来就是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六大类。要怎么学习？要常安住不生不灭诸三摩地，诸是多，三摩地是正定。眼见色，看得清清楚楚、明明白白，而没有起心动念，不起心、不动念叫三摩地，定；看得清楚明了是智慧，照见。凡夫一见就起心动念、就分别执著，这个叫习染，习气严重的染污。六根对六尘境界他起心动念，吃东西讲求味道、讲求营养，穿衣服讲求质料，现在很多人讲求名牌，这都是造业。为自己，造业比较轻一点；要伤害别人，造业重。高处长今天在此地，没走，他给我一个信息，是附体众生透的，女孩子在外面穿著很暴露，会引起别人邪思，果报都在地狱，这是恶业。你说我没做坏事，你穿的衣服暴露就是坏事，你自己不知道，将来堕地狱的时候后悔莫及，那时候迟了，来不及了。我们能不能劝人？不能劝，劝了她怨恨，她说我们是老古董，跟不上时代。这是什么时代？地狱的时代，确实我们是没有跟上。所以今天妇女这个打扮，天主教、基督教的修女，伊斯兰教的妇女打扮，那是最好的，把头、整个身体都包了，正确的，好的。我们在街上看到的，无可奈何，没有办法。从因上看到果报，从果上想到因行，业因果报丝毫不爽。所以寂里头有照，慧里头有定。寂为根本，寂是放下，照用无穷。要知道照而常寂，好，表寿命无量。无量寿同时也就是无量光，从体上讲无量寿，从作用上讲无量光。因为智慧是从定来的，所以定是慧之体，要求智慧先要持戒，因戒得定，因定开慧。
　　下面第十，「信慧」菩萨，「《会疏》云：信心智慧，永断疑网」，这是说明信心重要。今天的世界混乱，在整个历史上好像没有比现前更严重的。什么原因造成的？信心失掉了。你看，信是慧，不信呢？不信就是迷，慧变成迷，信就变成怀疑。怀疑从迷惑来的，信心从智慧来的，现在这个世间没智慧，疑心特别重。我们这些年有缘参加一些国际会议，都是由联合国主导的，世界和平会议。我们也做了不少次的主题报告，把中国传统优秀的文化，特别是里头讲的性德，做为报告的内容。听众主要是各国驻联合国大使，听到都很赞叹、都欢喜，可是不相信，散会告诉我，法师你讲得不错，这是理想，做不到。这真正对我是最严重的打击，那我来参加这个活动不是白来了吗？想了很久，如何能叫他相信？那就是你要做出来给他看，他看到了，他就没话说了。所以我们过去，在汤池小镇做的实验是为联合国做的，是要让他们相信。我们做成功了，这些人听到不敢不相信，但是还是有怀疑。怀疑，我们的报告不能停止，常常让他薰习，不能让他那一点信根断掉，要培养他。这将近十年了，有效果，现在我晓得的，应该有三十多位大使，不到四十个人，有三十多个，有几分相信了。特别是习主席这次到欧洲访问，在巴黎教科文组织发表讲演，讲完之后有不少大使告诉我，他们有信心了，相信这个世界将来还会有和平。很难得，真不容易！
　　那我们要加强他信心，重新再建立信心，用什么方法？教育，教学为先。大乘经教常常讲的，诸佛如来「今现在说法」，这句话比什么都重要。社会怎么安定的？怎么和谐的？只要做到今现在说法，什么问题都解决了。古时候连三家村里头都有穷秀才在讲经说法，现在要讲经说法更方便。我常说，我说的不是假话，化解问题就是讲经说法，不要搞别的。现在国家有电视，把讲经说法搬到电视上，二十四小时都播放，有人喜欢看的就看，人愈来愈多，我相信半年到一年，整个地球太平了，什么问题都解决了。希望每一个宗教都出来讲经说法，就能收到效果。这是释迦牟尼佛当年在世给我们做的表法。他一生干什么事情？除了讲经说法他什么也没干。三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有一天中断。他是个什么样的人？教育家，是一位义务多元文化社会教育的工作者。他不收人钱，不收学费，不求供养，来者不拒，去者不留，一生教学。我们要向他学习。学习什么？学习教学，自己学成之后要把自己经教落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，然后教学。现在教学最好的方法就是用电视、用网路，没有障碍，人家打开电脑就看到，比什么都方便。一个国家想安定、想和谐，想化解战争，化解一切冲突，这个方法第一妙法。这是我们做了这么多年，把这个效果、经验贡献给每个国家领导人，每个地区领导人。今天桃园县的县长来看我，我劝他教学为先，教什么？教《群书治要》就好。我们迫切需求的，《群书治要》的老师，真正能把这个东西讲得清楚、讲得明了、讲得透彻，一切众生统统都学好了，这功德无量。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。