净公上人讲六和敬集第一五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...许多多同修来看我，我很感激，忙著什么？忙著这些应酬。所以有很多人说，法师，你很累！我不累，为什么不累？无事忙，忙无事，没事情。跟你们大家见见面，你们有什么问题提出来，给你们解答解答，我一点事都没有。今天上海有个团到，台湾有团，你们是从温州来的，我想明天下午四点钟，我们在居士林跟大家一起见面，下午四点钟我到居士林，在居士林二楼斋堂，那个地方空间比较大一点，我们在那里见见面。诸位要有问题，你们最好先写出来，那边有个讲台，你们问题写出来放在讲台上，我给你们解答，这个样子不浪费时间。同学们要跟我们在一起照相，居士林四楼「千手观音」那个地方很好，以观音菩萨做背景，我们在那儿照相。
　　学佛总得要记住，六和敬非常重要，决定要做到利和同均，所有一切利益给别人，自己不要。自己不要了，怎么办？不要就多了，太多了！要就很少，不要就多，享受不尽。你念过《了凡四训》，你就懂得了，你命里头有的怎么丢都丢不掉，命里头没有的想什么方法求也求不来，无论用什么方法，你所求得的全是你命中有的。我们明白这个道理，所以放心大胆舍得干干净净，得大自在，决定不怕明天没得吃怎么办！明天没得吃，我就好好念一天佛，快快乐乐的；三天、四天、五天没得吃，往生了，这个世间有什么好留恋的？快乐无比，绝不贪恋这个世间，我们就得大自在了！何况真正修道的人，龙天善神保佑。
　　许多人看到居士林这么大的开销，每天一千多人吃饭，一分钱不收；星期...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


...没有皈依佛，口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、作法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。
　　佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里面的精华，归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」，这就讲救根；第二个「六和敬」，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目，「菩萨六波罗蜜」；第五个科目，「普贤十大愿王」。好记，起心动念，言语造作，自己的生活、工作，处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子。不但是弥陀弟子，佛在经上讲的「弥陀第一弟子」，我们就做到了。
　　这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲十法界，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三００卷）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0300》)


...果不空」，所以我们一定要断恶修善。因果何以不空？因果转变不空，因刹那之间就转变成果，果刹那之间又转变成因，转变不空；相续不空，因跟果永远相续；还有循环不空，我们所谓的冤冤相报是循环；说因果不空是说这三桩事情，我们要明了。
　　我们怎样去掌握、怎样去学习，如古德一样，这一生当中能见理，能成就自己的智慧？必须舍弃烦恼习气，在日常生活当中，要改正自己的生活习惯。所以修行，修正我们错误的行为。我们的行为一定要著重当前、现前，不是过去，不是未来，不是别的地区，是现前此时此地。我们大家共住在一起，我们应该守哪些规矩，必须要遵守。不能遵守，这是毛病习气，必须把毛病习气改正过来。佛教给我们团体生活一定遵守「六和敬」，六和敬里面第一条「见和同解」，这就是我们今天所讲的「建立共识」，绝对的共识是万缘放下，一个杂念都没有，这自然就相同了，绝对的共识。
　　佛跟佛见面，一句话都没有，为什么？都是不起心、不动念、不分别、不执著。所以佛跟佛见面的时候，跟诸位说，也不打招呼，也不说话。菩萨跟菩萨见面会打招呼、会说话，为什么？起心动念，分别执著；不过他是与善相应、与理相应，善行。我们今天跟你讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是菩萨。佛没有这些，佛还分别这些？佛没有了，什么都没有了。菩萨有，菩萨要成佛，《金刚经》上一句话，「法尚应舍，何况非法」，把清净平等真诚统统舍掉，成佛了，才真正到大圆满。这个法舍掉了，世间这一些也都舍掉了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二二卷）　　2000/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0322》)


...，听阿弥陀佛的教诲，目的还是明心见性。由此可知，明心见性是一切佛法教学终极的目标，净土宗念佛往生也不例外，我们这才放心了。由此可知，佛法不论哪个法门，《金刚经》说得很好，「是法平等，无有高下」，只是方法手段不一样，方向目标是相同的，最后都是明心见性，见性成佛。
　　法门虽然平等，众生不平等，这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，这是从大的区分来说不平等；细分可以说没有一个人是平等的，每一个人妄想杂念都不一样，他怎么能平等？如果我们将这一些妄想分别执著统统放下，那就平等了。佛教导我们与大众相处，给我们讲了六条，六个条件叫「六和敬」，第一条「见和同解」，现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的，我是正确的，你们要放下你们的妄想执著，要都听我的，佛不是这个说法。佛要是这个说法，他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执著统统都放下，你也放下，我也放下，大家都没有妄想、都没有分别、都没有执著，这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大，不是叫我们跟他走，佛绝对不牵著人鼻子走，佛教人个个顶天立地，这才使得我们五体投地，不能不佩服他。
　　我们懂得佛教学的原理原则，所有一切的方法，这佛经上常讲善巧方便，都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了，佛的所有方法，我们都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二三卷）　　2000/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0323》)


...等对待，和睦相处，决定不可以生一念伤害的心，或者厌恶的心，「我讨厌它」，这个念头都不能有。我们修行练功夫在哪里练？就在这里练。不但对於动物如是，对於植物也如是。戒经里面佛教导我们，「清净比丘不踏生草」。那个草长得非常好、非常茂盛，你为什么从它上面踏过去？菩萨慈心不忍心，但是佛法里头开缘，除非你必须从这儿通过，这一边没有道路，这是不得已，才轻轻踏过。如果有道路，就不可以踏生草；有道路踏生草，你就对不起它。所以对於一切动物、植物，都是平等看待，都跟它和睦相处。这些植物美化我们的生活环境，这是它对我们的回报。我们爱它，它也爱我们，我们供养它，它也供养我们，决定有回报。所以不论大小团体，记住佛教我们修六和敬，就是懂得跟大家和睦相处，懂得跟大家平等相待，「利和同均」就是平等相待。
　　一切团体当中，「佛在其中最殊特」。这个佛是广义的，「广大众」里面这是「佛」，小团体里面就是学佛的佛弟子。小团体里头，学佛的人最殊特，为什么？他明理，他懂得这些道理，了解事实真相，他自己决定是依教奉行，做出榜样给别人看，自行化他，这就叫最殊特。从什么地方做起？一定要从转恶为善，要真干，真干是要牺牲。前几个月我们在古晋弘法，我有这个机缘到丹斯里他那山庄去住了几天。我在他山庄上看到，他们自己种菜已经有好几年了，山上决定不杀生，山上完全素食。种菜，决定没有农药，决定不用化肥，他告诉我，他请的是专家在山上种菜。头一年这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...清凉大师所说的，「恒不异真而成立」。总起来说，无差别里面的差别。无差别是从法身上说、从性上说，差别是从事相上说。可是你要晓得，性相是一不是二，这样才能圆融。你如果要认为性不是相，相不是性，怎么也圆不过来，你就不能契入佛法的境界，那就变成是世间的学术，世间的一个思想。世间的哲学思想就是因为圆不过来，圆过来，那就称为佛法。
　　我们总要懂这些大道理，知道十法界依正庄严是一不是二。我们在日常生活当中，无论对人对事对物，要用真诚清净平等心来对待，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，这些才能做到。净宗的同学，我们「华藏净宗学会」成立的时候，提出五个修行的科目。这五个科目：第一个是三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很容易记。念念不违背这个原则，这就是菩萨行；念念行行与这个标准相应，念佛决定往生。今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第八句：
　　【大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。】
　　这些神众，前面跟诸位报告过，都是诸佛如来的化身。正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么样的身。所以诸佛菩萨没有一定的身相，没有一定的名字，确确实实是随著众生的意愿感应示现的，我们不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...是真的。如何在无常、危脆里面去修真常，这个才有智慧，这个才是正法。所以「功德相」，那就不能不知道。
　　「功德相」，菩萨前面又加了两句：「广大清净，可爱乐」，这两句把功德相充实得更圆满。我们看清凉大师的注解，里头说「德无不备，化无不周」，这是「广大」的意思。德，我们学净宗，在净宗经典里面我们节录了五个科目，写在《净宗同学修行守则》里头。第一个科目是《观经》的三福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句是德，我们要记住，念兹在兹，要把它落实到自己的心行。与大众相处，决定遵守世尊的教诲：「六和敬」。为什么不能跟大众相处？不能忍让。要学忍让，要学吃亏。《论语》里面记载，孔老夫子的德行「温、良、恭、俭、让」，我们要学，我们要落实。存心要厚道，温厚、善良，对人对事要恭敬谨慎，要恭慎；生活决定要节俭，要懂得忍让，六和敬就很容易做到。彼此不相让，把佛法的形象破坏，这个罪过是破和合僧，佛经里面讲结罪这是堕阿鼻地狱。不能够合群，都是自私自利的心太重了。能够放下自私自利，跟任何人都能和睦相处，没有不能够和睦相处的，我们要懂这个道理。佛对於一切众生教诲的总纲领，就是戒定慧三学，这是总纲领。教菩萨日常生活当中，处事待人接物的守则，就是六波罗蜜、六度。如果做到最究竟、最圆满，是普贤菩萨的十大愿王。我们以这个做为自己修学的科目，你能做到了，「德无不备」。
　　教化众生，教化用现在的话来讲就是帮助。我们教导他、劝勉他、帮助他，化恶为善，化迷为悟，化凡成圣。说「我做不到」，我能做到多少就做多少，决定是尽心尽力的去做，这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


...光碟、录像带、录音带，家里面多放多听，就能变化气质。
　　我今天教大家的，我没有介绍大家听我讲经，我介绍大家听《了凡四训》。现在《了凡四训》，马来西亚的同修发心做了两片VCD，很好，两片不长，一个小时就听完了。每天听一遍，把它当作功课来做，你要是继续不断听一年，你全家都变了。一年的功夫，你的家庭就和睦，见和同解，戒和同修，确实这六条都会做到，自自然然做到，你的家怎么会不兴旺？你要是一个聪明、有智慧的老板，你的公司、你的商店，你在今天还没有开门做生意之前，先让所有的员工听一遍，只有两片，一片大概不到一个小时，晚上下班之前找一段时间听下一片，一年之后，你这个商店不一样了，你这个公司行号也能够做到六和敬，自然的，一点都不要勉强。
　　这个办法是印光大法师提倡的。我学佛，第一部善书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士介绍给我的，我读了之后很受感动。一九七七年我在香港讲经，那一年在香港住了四个月，有两个月的时间住在中华佛教图书馆，倓虚老法师的道场。这个小图书馆里面，收藏著印光大师弘化社出版的这些书籍很多。我很仔细的去看，发现印祖在一生当中，流通《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西流通量最大。我从它版权页里头印的数量，概略的估计超过三百万册，我感到非常惊讶！在他那个年代，印刷术还不是很发达的时候，这三样东西流通这样大的数量，我就想到老和尚用心何在？我就想这个问题。想了好几年，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


...一样，我们住个一天两天、十天八天，我有使用权，所有权是旅馆老板的，无忧无挂。佛教给我们什么人有福？有使用权的人有福，什么人很苦很累？有所有权的人很累，他要操心，他有牵挂、有忧虑。你从这个地方去观察，你才能观察出佛的那一种大福庄严，他一生得大自在。所以确实是看破、放下、自在、随缘，这种福报多大！我们今天学佛没有把这个学到，这就很可惜。这要是学到，你就有真正的受用。
　　我这一生非常感激我的老师，头一天见面就把这个法子传授给我，我也真肯学习。我一生当中没有道场，一生当中没有管过人，没有管过事，也没有管过钱。现在在图文巴建了一个小道场，在山上买了一栋房子，有几个人住在那个地方，住在一起共修决定要修六和敬。如果不能和睦相处，我的办法这个道场立刻解散，为什么？避免造业，这个造业是破和合僧，大家不和是破和合僧，菩萨戒经里面讲堕阿鼻地狱，所以马上解散，使大家没有机会造这个重罪，这叫大慈大悲。能够和合，我欢迎你住在一块共修，不能和合，马上解散。解散完了之后，房子怎么？房子马上卖掉，卖这个钱拿去做别的好事，我们就印经做VCD来布施，不要造罪业。这就是要有智慧、要有果断。我们要给众生善缘，不能给众生恶缘；我们要是给他恶缘，我们对不起他。所以道场成就之后，供养这些年轻出家人，我在旁边看，你们在一块是不是很欢喜，是不是真的互助合作在那里一心办道。如果不是的，我立刻就解散，各人回家，各奔前程，我道场马上就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0407》)


...把它的义趣都为我们指示出来了。『主方』，这个「方」就是方向，善恶的方向、智愚的方向、祸福的方向、苦乐的方向。我们明白这些意思，就知道主方神就是我们今天社会里面从事教育工作者这一类，从事於教学的，包括各个宗教在里面。宗教，我们过去没有读这些宗教经典，我们对它了解不多；细细去读诵他们的经典，我们明白了，它跟佛教实在讲没有两样，可以用一句话把它包括，那就是多元文化社会教育。每一个宗教都是多元文化的社会教育，经典都是指导我们破迷开悟、离苦得乐。所以我读了之后，我深深感到宗教是平等的，宗教是真正的爱众生的，宗教里面决定没有对立的，宗教变成对立那是人为的，那是不读经之过。
　　我们佛门里面，世尊交代学生六和敬，六和敬是佛对於学生基本的规则。为什么我们同样是佛弟子，这个道场跟那个道场不和？这个宗派跟那个宗派对立？什么原因？没有读经的缘故。如果真正去读经，把经义了解、念通了，所有一切矛盾对立都化解掉了，都不会存在，决定可以达到彼此尊敬、彼此互助。所以不读圣贤书怎么行？读一定要读通，一定要真正的明了。佛的经教无论是大小乘，没有一部不是教人觉悟的，没有一部不是教人行善的。什么是行善？念念想著别人，念念为别人这是善。佛对善恶，经论里面讲得太多，如果念念为自己就是恶，念念为别人是善。所以只要放弃自己的妄想分别执著，这个人就是菩萨。为什么我们研究经教不能深入？原因到底在哪里？我们不能不认真的去探讨，把这些障碍找出来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一二卷）　　2001/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0412》)


...分别执著跟人相处。中国谚语所谓「入境随俗」、「客随主便」，我们到人家里去，人家是主人，我们是客人，客人随顺主人，宾主就欢喜；我们到别人国家去，随顺他们的风俗习惯，随顺他们的法令规章，人家欢喜。懂得随顺，就能够与一切众生和睦相处、平等对待，和平就现前。夫妻两个都不懂得随顺，天天吵架，家就不和。这一家人懂得随顺，家和，家和就兴旺，家和万事兴。
　　中国过去读书人非常重视历史，在历史里头吸取教训。历史上，从家到国，家庭里面的兴衰，国家的兴亡，兴旺是什么因素？衰亡又是什么样的因素？因素固然多，最重要的是「和」。所以佛教的团体叫僧团，僧团是所有一切团体里面最值得人仰慕尊敬的，原因是什么？佛教僧团讲求「六和敬」，六和！我们在三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，「僧」是僧团，是个团体，「众」是所有一切团体。佛教这个团体，在世间所有团体里面，是模范团体，那个「尊」就是模范团体。什么是模范？和睦是大家的模范，六和！和睦就无障碍，理事无碍，事事无碍，这是真实智慧，这是定慧等运，这是高度的善巧方便。今天我们将主风神的长行讲完了，下面是偈颂，偈颂也是十首，我们下一次再讲。
大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435
　　请看「世主妙严品」，主风神偈颂第一首：
　　【尔时无碍光明主风神，承佛威力，普观一切主风神众，

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而说颂言。】
　　这个说偈的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三四卷）　　2001/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0434》)


...分的信心，你得几分利益，这就是印祖所说的，你有一分诚敬，诚敬是从信心里生的；对老师不诚不敬，没有信心。你有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。所以我们对於世出世间法，学生跟老师当中，要懂得帮助他们建立互信。这个功德之大，就像佛在经典上常讲的「不可思议」！
　　菩萨在此地，名号当中，『明见十方』，这个名号含义很深。「明」是智慧，你看得清楚、看得明白，你做的才如法，你做的才纯正，你很愿意做，很乐意做，那是你的大慈悲心，所以『清净大悲藏』。帮助一切众生建立信心，信佛、信法、信善知识，这个善知识就是僧宝。僧宝诸位要记住，不是专指出家人，在家人也包括在其中。因为僧，他的本意是团体，是一个随顺佛陀六和敬教诲的团体，这个团体叫做僧团。佛讲四个人以上在一起共修依六和敬，这叫僧团。这个团体四个人，出家的也是僧团，在家的也是僧团，不分男女老少，四众同修四个人以上在一起。但是一定要依六和敬，不依六和敬，不能称僧团。出家人在一起不修六和敬也不能称僧团，这是僧团的本意。大慈悲『以方便令生信解』，这功德大，所以懂得信他。
　　后面接著信理、信事，佛在经典上讲的道理你要相信，佛在经典上讲的事相你也要相信。譬如佛在这部经上跟我们讲这么多神众，跟我们讲十法界依正庄严，这都是今天科学家没有办法证实的。没有办法证实要把它否定，那是错误。你要否定，也要拿出证据来。拿不出否定的证据，在正确做学问的人叫存疑，「我不敢相信它，但是我也不敢否定它，慢慢等我再求证。」这是做学问一个好的态度，应当是这样作法。武断否定，武断说这是迷信，这是错误的。可是我们明了，我们清楚，我们自己对於佛陀经教里所说的一切事理深信不疑。
　　怎样帮助别人也生起信心？这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...要赶紧去修，这个人觉悟了。念佛就是念觉，要懂得断恶修善，积累功德，转迷为悟，发愿求生西方极乐世界，这个人觉悟了；留恋六道，这个人迷了。要发愿求生净土，转迷为悟，转凡成圣，都在其中。同学们一定要记住，恶不能不断，善不能不修，为什么？世尊在往生经里面说得很清楚、很明白，阿弥陀佛那个世间是「诸上善人俱会一处」，所以我们念佛还要仔细想一想自己是不是上善？如果不是上善，阿弥陀佛接引我们去了，那边的诸上善人不理我们，你上去没有人理睬，为什么？人家都是上善，看到你这个恶人来了，谁愿意照顾你？你自己在那里也住不下去，必须要修自己的善心。
　　善心从哪里修起？第一个，学著跟一切大众和睦相处，这就是佛教给我们的六和敬。我们有没有真修？人与人之间为什么不能相处？为什么还要有那么多是非、那么多意见？就是没有听佛的教诲。佛怎么教我们的？佛教我们放下妄想分别执著，放下自私自利，放下成见。我们没有听，我们跟别人往来，他随顺他的烦恼习气，我随顺我的烦恼习气，他有他的执著，我有我的执著；我们的执著不相同，我们的分别不相同，当然就发生冲突，就没有办法和睦相处。所以佛头一条教给我们，「见和同解」。见就是我们的见解，我们对於一切人事物的想法看法。这一条怎么修？放弃自己的执著，我们就能随顺别人，就能跟别人和睦相处。如果那个人做得不对，做得不对我们欢欢喜喜离开，不要去跟他争执，这是佛陀教给我们的。我们绝不得罪人，我们决定尊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


...面，现在网路非常普遍，非常发达，你在家里有个电脑，你就可以看得很清楚、很明白。美国那边同修打电话告诉我，新加坡告诉我，现在他们那边网路改成宽频，画面非常清楚，没有中断的现象。
　　我今天要求的是这个，我什么都不要！我只希望我在八十岁之前，这五年的时间，我预定六千个小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论，我讲一遍，报佛恩、报众生恩。你们这些道场里面一切事情，我不闻不问。你们做得很好，我欢喜赞叹；你们做得不好，我马上就走路。因为现在新加坡知道我的意思、知道我的要求，非常单纯，他们现在也在加紧做摄影棚。前天我去的时候，我看到了，现在正在增加设备。哪里有，我就哪里去。如果你这个道场真正修六和敬，又有设备，我就可以在这里常住。你这个地方有设备，不修六和敬，里面不和睦，我就不能来。因为什么？我希望看到是一个清净的、如法的这样一个团体。如果这个团体里面有争执，里面闹意见，里面大家不和，我就不想在这边住。我既不要钱、又不要利，又不要名、又不要权、又不要地位，我就这么一点点要求，我一定要心地清净。
　　我现在住的地方，将来无论住哪个地方，我住的地方不装电话，没有传真。大家也不要写信给我，为什么？我不看，我只是在摄影棚里头讲经。你有问题，我在讲经里面给你解答。我要过我的清净生活，这个清净生活就跟从前闭关住山没有两样。所以今天要找我，很简单，但是你要记住，我不会攀缘，世出世间的缘分我统统都断掉。佛法里面所有一切活动，我也不参加。你们想请我到哪里讲经，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。