净公上人讲我执集第四二〇八卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲我执集第四二〇八卷







...德。学了不肯真干，没福。净土宗真能干，就是老实念佛，这经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你只把这八个字做到，就有感应，阿弥陀佛就加持你，你就真正接受到佛力加持，你肯定会成就。他能帮助你增长信心，能帮助你开智能，能够体会到经里面所说的真实义。开经偈所说的，「愿解如来真实义」，这都是真的。所以善根福德还是最重要的，因缘我觉得是次要，真正有善根、有福德，佛菩萨会给你做因缘，你会遇到，这个缘分你会遇到。

　　我在年轻的时候也是一个对知识狂热的分子，喜欢读书。好的书都喜欢读，读书的时候就有精神。白天有工作，晚上读书常常读到天亮，不知道时间。这不是偶尔一次、二次，常有，有那么好的精神、体力。所以接触佛法之后，你教我参禅，我不是那个根性，我坐不住；你教我念佛，念佛堂里佛号我念不下去；你教我研究经典，行，日夜不休息都可以。这就是众生根性不一样，我们要采取哪一个法门。所以不是一个法门能教一切众生，不是的。一个法门教一切众生，释迦牟尼佛何必开八万四千法门，用不着了。适合各种不同的根性，对准了你的根性，肯定你有法喜，只要有法喜，事情就好办了。学而时习之，不亦悦乎，这是总原则、总纲领，只要你喜欢学。我接触佛法之后，对大乘，特别对《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些经典非常喜欢，净土那个时候还排斥。排斥有原因，没有人能把净土经典讲清楚、讲明白，道理在此地。净土经论的道理实在是太深了，不容易。我跟同学们做过好几次报告，我接受净土是《华严》、《法华》、《楞严》的基础，这些经我都讲过，没有这些大经大论的基础，净宗东西我不相信。这一部批注可了不起，我们对黄念祖老居士不能不佩服，不能不五体投地。你看他在这边引用的经论，引用了经律论，引用了古大德的注疏，一百九十多种。这个批注可以说是三藏十二部全在其中，这小藏经。所以它有一定的深度，也有一定的难度，没有大乘基础你很难接受。注得太好了！佛说将来法灭了，佛法灭了，最后只有《无量寿经》留在世间，我们有理由相信就是这一部批注，这部经、这部批注。这个批注要度往后九千年的众生，肯定依这部批注得生净土，圆成佛道。

　　我跟老居士晚年才认识，这个缘分都不是偶然的，我觉得那是佛菩萨安排的，要不然不可能认识。他到美国去弘法一个月，你看时间那么短，刚好那个时候我在美国，没见面，他要忙着讲他的经，我也忙着讲经，通过两次电话。接受这部批注，那是刚刚完成的，用油印印的，油印的蜡纸，打字的那个本子。我相信他是精挑细选挑了这一本，字还能够清楚能够看见，他就带这么一套到美国，就送给我了。我收到之后，看了一看，非常欢喜，非常赞叹。我让同学跟他电话联系，他有没有版权，有版权，我们得尊重他，没有版权，我就想我带到台湾来翻印。他非常欢喜，没有版权，欢迎翻印。还嘱咐我，要我给他写一篇序文，给他封面题字，我也都照办了。所以我们第一版在台湾就印精装一万册。现在这个本子在全世界流通，我估计至少已经超过二、三百万册，这本书。所以修行，择法是比什么都重要，一定要选的恰当，要针对根性，他才会有精进，才会有法喜，才会有一个方向、目标，他有坚定的毅力，他一定要走到，要把这条路走通，要完成。

　　「若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄」，这摄心。这也是修行人很容易犯的问题，就是心定不下来，特别是在禅堂、在念佛堂，这都是佛门最重要的修行道场，你细心去观察，这两种人很常见。一种，在念佛堂念佛，念一会之后他打瞌睡了，甚至于打呼了，坐在那里，还有站着睡觉的；另外一种情形，他妄念太多，心浮，定不下来。我遇到，他们来告诉我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六０集）　　2011/6/20　　台湾高雄　　档名：02-039-0460》)


...、《法华》、《楞严》、《般若》这些经典非常喜欢，净土那个时候还排斥。排斥有原因，没有人能把净土经典讲清楚、讲明白，道理在此地。净土经论的道理实在是太深了，不容易。我跟同学们做过好几次报告，我接受净土是《华严》、《法华》、《楞严》的基础，这些经我都讲过，没有这些大经大论的基础，净宗东西我不相信。这一部批注可了不起，我们对黄念祖老居士不能不佩服，不能不五体投地。你看他在这边引用的经论，引用了经律论，引用了古大德的注疏，一百九十多种。这个批注可以说是三藏十二部全在其中，这小藏经。所以它有一定的深度，也有一定的难度，没有大乘基础你很难接受。注得太好了！佛说将来法灭了，佛法灭了，最后只有《无量寿经》留在世间，我们有理由相信就是这一部批注，这部经、这部批注。这个批注要度往后九千年的众生，肯定依这部批注得生净土，圆成佛道。

　　我跟老居士晚年才认识，这个缘分都不是偶然的，我觉得那是佛菩萨安排的，要不然不可能认识。他到美国去弘法一个月，你看时间那么短，刚好那个时候我在美国，没见面，他要忙着讲他的经，我也忙着讲经，通过两次电话。接受这部批注，那是刚刚完成的，用油印印的，油印的蜡纸，打字的那个本子。我相信他是精挑细选挑了这一本，字还能够清楚能够看见，他就带这么一套到美国，就送给我了。我收到之后，看了一看，非常欢喜，非常赞叹。我让同学跟他电话联系，他有没有版权，有版权，我们得尊重他，没有版权，我就想我带到台湾来翻印。他非常欢喜，没有版权，欢迎翻印。还嘱咐我，要我给他写一篇序文，给他封面题字，我也都照办了。所以我们第一版在台湾就印精装一万册。现在这个本子在全世界流通，我估计至少已经超过二、三百万册，这本书。所以修行，择法是比什么都重要，一定要选的恰当，要针对根性，他才会有精进，才会有法喜，才会有一个方向、目标，他有坚定的毅力，他一定要走到，要把这条路走通，要完成。

　　「若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄」，这摄心。这也是修行人很容易犯的问题，就是心定不下来，特别是在禅堂、在念佛堂，这都是佛门最重要的修行道场，你细心去观察，这两种人很常见。一种，在念佛堂念佛，念一会之后他打瞌睡了，甚至于打呼了，坐在那里，还有站着睡觉的；另外一种情形，他妄念太多，心浮，定不下来。我遇到，他们来告诉我，平常好像我没有杂念，为什么到念佛堂我杂念那么多？我告诉他，你平常的杂念就是那么多，因为你没有觉察，到念佛堂的时候，这个时候是希望你把心集中，定下来，你才发现你的心这么样乱。绝对不是进念佛堂妄念就多，不进念佛堂就没有，不进念佛堂没有觉察，你一定要知道。知道之后，你要用方法把这个妄想杂念要把它控制住，你功夫才能得力，你要控制不了，你要放不下，你永远不会进步，而很可能走上邪道你自己也不知道。这些妄念它的根本因素还是烦恼习气，里面最重要的是欲念放不下。所以这个欲望、情识愈淡薄愈好，如果不在这上下功夫，佛法这条路你就走不通。欲望要往下降，情执要放下，愈淡薄愈好。这个掉举，这就算是掉举，就是心里七上八下，根本原因在这个地方。「故念觉常在两楹之间，调和中适，是为念」，这就是念觉分。「此七通名觉分，能到菩提一分故」。为什么称它为觉分，前面称为觉支？这个七种确实是智慧成就的，智慧是觉，它与菩提相应，菩提是觉的意思，对我们无论修学哪一个法门都有很大的帮助。

　　下面接着跟我们讲八圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」。先把这个名词术语念一念。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定」，这八种。这个地方很好，念老把它注出...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六０集）　　2011/6/20　　台湾高雄　　档名：02-039-0460》)


...沙烦恼，断掉了，他升级，他是菩萨，菩萨没有分别，有习气，就是分别的习气没断，也是尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断掉他就成佛，十法界里面的佛。天台大师称他叫什么？叫相似即佛，很像佛的样子，不是真佛。为什么？阿赖耶没离开，还是用阿赖耶。跟我们一样，我们用阿赖耶用邪了，他们用阿赖耶用得正。为什么用得正？完全依照佛法，依教奉行，他一点都不违背，全做到，这成佛了，十法界里成佛了。

　　如果更进一步，把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念，我用这个说法大家容易懂。六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就是无明烦恼断掉，他离开十法界，他超越了。到哪里去？到一真法界去，就是实报庄严土，十法界没有了，十法界是假的不是真的。这在《华严经》圆教初住菩萨，从初住到等觉，四十一个阶位，都住在实报庄严土，在那里修行。修什么？无始无明的习气没断。诸位要知道，见思烦恼的习气好断，辟支佛就断掉，尘沙烦恼的习气也好断，十法界里面的佛就断掉，可是无始无明烦恼的习气难断。你看在实报土，实报土为什么会有四十一个阶级？是无始无明烦恼习气浅深不一样，刚刚到那边去的，带的习气很重，在那边住很久的，习气慢慢就轻了。佛在经上告诉我们，这个习气要什么时候才能断得掉？《华严经》告诉我们，三大阿僧祇劫，我们这才恍然大悟。一般人讲成佛要三大阿僧祇劫，我们以为从现在修，修三大阿僧祇劫，不是的，是你真正生到实报庄严土，要经过三大阿僧祇劫，你那个无始无明的习气才断干净，才证到究竟果位，就是妙觉果位，这么回事情。换句话说，在十法界里面修行的时间不算，没算进去，算进去之后，无量劫！

　　这些理明白了，事实真相懂得了，对我们有很大的好处。什么好处？我们对于佛菩萨恭敬心生起来了，知道这个不简单。不能说他是迷信，不能够轻慢他，他比我们高得太多，我们怎么比都比不上他们。不但比不上他们，连初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，我们对他都肃然恭敬，何况法身大士、何况等觉菩萨！我们这个恭敬心生不起来的原因，不了解事实真相。真正了解之后，恭敬心起来了，尊重心起来了，佩服的心起来了，感恩的心起来了，我们才能真正做个好学生，向他学习，我们也就正见建立了。对这个不认识，邪见，我们看东西看错了。八正道头一个，看错了后头就全错了，有正见你才有正思惟。正见，见惑断了，五种见惑断了，正见起来了，五种思惑断了，正思惟才现前，不容易！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四六一集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0461

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百八十二面第一行，从当中看起，从「《弥陀疏钞》」看起：

　　「《弥陀疏钞》曰：一、正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。」八正道，它的内容可以说把所有佛法全都包括在其中，也是佛法学习的八个纲目。第一个是正见，昨天我们学到这一条。简单的说，必须要把三界八十八品见惑断尽才算是正见。佛门这个正字，八个都是正，正字招牌得来非常不容易，它要求的水平太高了。一般说来，至少是小乘初果以上的，这算是小乘的三十七道品，大乘的水平就更高，标准更高。见惑里第一个身见，我们想想，六道里面众生哪一个不是把身看作是自己？只要有这个错误的看法，后面全都错了，这是头一个，不容易！《金刚经》，中国人很熟悉，读的人很多，前半部佛教人破四相，真正放下我相、人相、众生相、寿者相，这个四相也把所有一切现象包括其中。我相执着有我，不知道我是假的，我不可得；执着有人相，我之外是人；众生相是讲整个宇宙所有一切现象...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六０集）　　2011/6/20　　台湾高雄　　档名：02-039-0460》)


...菩萨恭敬心生起来了，知道这个不简单。不能说他是迷信，不能够轻慢他，他比我们高得太多，我们怎么比都比不上他们。不但比不上他们，连初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，我们对他都肃然恭敬，何况法身大士、何况等觉菩萨！我们这个恭敬心生不起来的原因，不了解事实真相。真正了解之后，恭敬心起来了，尊重心起来了，佩服的心起来了，感恩的心起来了，我们才能真正做个好学生，向他学习，我们也就正见建立了。对这个不认识，邪见，我们看东西看错了。八正道头一个，看错了后头就全错了，有正见你才有正思惟。正见，见惑断了，五种见惑断了，正见起来了，五种思惑断了，正思惟才现前，不容易！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四六一集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0461

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百八十二面第一行，从当中看起，从「《弥陀疏钞》」看起：

　　「《弥陀疏钞》曰：一、正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。」八正道，它的内容可以说把所有佛法全都包括在其中，也是佛法学习的八个纲目。第一个是正见，昨天我们学到这一条。简单的说，必须要把三界八十八品见惑断尽才算是正见。佛门这个正字，八个都是正，正字招牌得来非常不容易，它要求的水平太高了。一般说来，至少是小乘初果以上的，这算是小乘的三十七道品，大乘的水平就更高，标准更高。见惑里第一个身见，我们想想，六道里面众生哪一个不是把身看作是自己？只要有这个错误的看法，后面全都错了，这是头一个，不容易！《金刚经》，中国人很熟悉，读的人很多，前半部佛教人破四相，真正放下我相、人相、众生相、寿者相，这个四相也把所有一切现象包括其中。我相执着有我，不知道我是假的，我不可得；执着有人相，我之外是人；众生相是讲整个宇宙所有一切现象；寿者相是讲时间。众生相也就包括空间在内，时空之内所有的现象。现代科学家把它分为三大类：物质现象、精神现象、自然现象。《金刚经》四相包括了，这四相都放下，这才叫正见。为什么？《般若经》上说了一句名言，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？相有性空，事有理无。这个说法没错，可是一般人没有法子理解。

　　我们初学佛的时候读到这些经典，看到祖师大德的批注，老师们的讲解，有没有体会得？说实在话，根本就没有体会到。为什么？道理很简单，老师们没有入这个境界，他怎么能说得出来？他所说的是古大德的批注，所谓照本宣科，念念而已，实际没有契入，这个是难的地方。我们现在所体会的，我觉得比古人强一点，不是我们证得，我们也没证得，我们得到科学家的报告，这个世界上尖端的一些物理学家，透过他们的报告，我们拿来跟经典、跟古大德的注疏来对比发现了，发现什么？发现经典跟古大德的注疏被现代科学家证明了，那就应当不是假的。凡所有相皆是虚妄，我们并不知道眼前所有境界是虚妄的，都以为是真实，这个见解错误了，没有见到真相。

　　我们从《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，这个对话非常要紧。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲我们凡人，心里起个念头。我们凡人起个念头就起个念头，谁去追究这一个念头里有几念、有几相、有几识？有几念这个是自然现象，有几相这是物质现象，有几识那是精神现象。佛要是不问，六道凡夫永远不会起这种疑惑，不会问出这个问题，这个问题也只有佛能问得出来。弥勒菩萨我们知道，他是大乘里面的唯识专家，用现在学校里分...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六一集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0461》)


...容易，它要求的水平太高了。一般说来，至少是小乘初果以上的，这算是小乘的三十七道品，大乘的水平就更高，标准更高。见惑里第一个身见，我们想想，六道里面众生哪一个不是把身看作是自己？只要有这个错误的看法，后面全都错了，这是头一个，不容易！《金刚经》，中国人很熟悉，读的人很多，前半部佛教人破四相，真正放下我相、人相、众生相、寿者相，这个四相也把所有一切现象包括其中。我相执着有我，不知道我是假的，我不可得；执着有人相，我之外是人；众生相是讲整个宇宙所有一切现象；寿者相是讲时间。众生相也就包括空间在内，时空之内所有的现象。现代科学家把它分为三大类：物质现象、精神现象、自然现象。《金刚经》四相包括了，这四相都放下，这才叫正见。为什么？《般若经》上说了一句名言，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？相有性空，事有理无。这个说法没错，可是一般人没有法子理解。

　　我们初学佛的时候读到这些经典，看到祖师大德的批注，老师们的讲解，有没有体会得？说实在话，根本就没有体会到。为什么？道理很简单，老师们没有入这个境界，他怎么能说得出来？他所说的是古大德的批注，所谓照本宣科，念念而已，实际没有契入，这个是难的地方。我们现在所体会的，我觉得比古人强一点，不是我们证得，我们也没证得，我们得到科学家的报告，这个世界上尖端的一些物理学家，透过他们的报告，我们拿来跟经典、跟古大德的注疏来对比发现了，发现什么？发现经典跟古大德的注疏被现代科学家证明了，那就应当不是假的。凡所有相皆是虚妄，我们并不知道眼前所有境界是虚妄的，都以为是真实，这个见解错误了，没有见到真相。

　　我们从《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，这个对话非常要紧。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲我们凡人，心里起个念头。我们凡人起个念头就起个念头，谁去追究这一个念头里有几念、有几相、有几识？有几念这个是自然现象，有几相这是物质现象，有几识那是精神现象。佛要是不问，六道凡夫永远不会起这种疑惑，不会问出这个问题，这个问题也只有佛能问得出来。弥勒菩萨我们知道，他是大乘里面的唯识专家，用现在学校里分科，他是个专门研究心理学的，可以说是佛门里面心理学专家。弥勒菩萨答复世尊说，「一弹指」，一弹指是讲时间之短暂，一弹指有多少念？三十二亿百千念。百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆的念头生起，这是属于自然现象。「念念有形」，每一个念头都有物质现象出现，都有物质，就是你能够看到物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象里面统统都有精神现象。精神现象是什么？受想行识，受是感受，想就是分别，行是相续不断，识包括记忆。现在科学用的记忆卡片，它能够记得过去，它能够幻想未来，这是受想行识。前面是色，色受想行识，这是什么？佛法里面讲的五蕴。五蕴这个现象，五蕴里三个现象具足，就是自然现象、精神现象、物质现象它具足，在那一念之间。这一念，如果我们今天，今天的科学是用秒做单位，一弹指比秒短，