净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八五集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八五集）　　2016/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0385

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，八百八十九页，第七行当中看起，第七行：
　　「又《至心精进品》云」，我们从这里看起，「结得大愿，精勤求索」。「故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。念老在此地引用本经「至心精进品」里面两句经文，都是说极乐世界的菩萨们，每一位往生到极乐世界都是菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨。为什么？只要往生，到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，以及阿弥陀佛无量劫修行功德的加持。你的神通、道力、智慧、德能几乎跟阿弥陀佛平等，这是不可思议，这是难信之法。
　　为什么？凡夫往生同居土，还是凡夫，烦恼习气没断。可是有句话我们要记住，我们这个地方所居的国土，是释迦牟尼佛的秽土，同居秽土，这要记住。只有极乐世界特别，除极乐世界之外，找不到第二个地方，极乐世界的凡圣同居土叫净土。你看，我们是从释迦牟尼佛凡圣同居土秽土，往生到阿弥陀佛凡圣同居净土，这个不一样，这个差得很远很远。换句话说，我们到极乐世界，烦恼不断自然不见了，自然没有了。什么原因？经教里头佛常说，一切法缘生，一切法的现前，要有因、要有缘它才有果。我们这个世间有善缘，果报在三善道，有恶缘，果报在三恶道。净业三福里面告诉我们，讲得好，第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，深信。我们把这个级别降低，降到我们现前，我们还没办法出离，念佛求往生，善中之善，一切善法里面，没有能超过这个善法的，可以说它是第一善法。那我们在这个世间，要不要遵守佛菩萨的戒律？应当遵守，不但应当遵守，永远的要遵守。为什么？它是善法，与自性相应的善法，怎么能够断除？怎么能够疏忽？
　　阿弥陀佛的愿文了不起，第十八愿甚至於说，我们在现前造作五逆十恶，要知道造作五逆十恶是没有遇到佛法，遇到佛法之后还造五逆十恶，这个人讲不过去。没遇到佛法可以，你造作罪业没人说你，你自己不知道；皈依三宝之后再造五逆十恶，这个不允许。为什么？这是对释迦牟尼佛的大不敬，也对西方极乐世界阿弥陀佛的大不敬，怎么能往生？临命终之前，一口气没有断，真正至诚忏悔，后不再造，也能感动弥陀来接引你往生，极显阿弥陀佛大慈大悲到了极处。
　　这一生如果不能往生，什么时候你能够再遇到这个法门？佛在大乘经上告诉我们，三途一堕五千劫，我们要造作罪孽，来生是饿鬼、地狱、畜生，这是三途。堕到这个里面去，几时能出头？几时能再得人身？要五千劫，太渺茫了。得人身之后，还要能遇到佛法，遇不到佛法，空来了一趟。我们这一生现前非常非常幸运，得人身，遇到佛法，还遇到大乘，还遇到《无量寿经》、遇到净宗法门，要珍惜。你认识清楚，珍惜；你认识不清楚，你不知道珍惜，还造恶。身还干杀盗淫，口还是妄语、两舌、绮语、恶口，意充满了贪瞋痴慢疑，这个对不起自己。我们每天应该用这个来反省，提醒自己、勉励自己要认真努力精进不懈，向极乐世界诸菩萨看齐。
　　底下说的是，「极乐圣众」，四土三辈九品，同居土下下品往生的都包括在其中，「师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。我们不能轻易看过，要干真的，不能干假的。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么样向他学？释迦牟尼佛为我们介绍经典的经文在我们面前，净土五经一论，五经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经，一论，天亲菩萨的《往生论》，这个注解里头统统引用了。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝导我们依照这个经的教诲，经上所说的字字句句都是真实语，没有一个字是妄语，真中之真。依照这个经本学习，就是师法弥陀。也要像阿弥陀佛一样，发四十八愿，佛发什么愿，我们发什么愿，我们跟阿弥陀佛一样，没有两样。发愿之后要认真努力学习，说话要算话。这是真正的弥陀弟子，这就真的是住真实慧，目标，以求成就，什么成就？临命终时，阿弥陀佛来接引我们往生，就是成就。生到西方极乐世界，决定一生证得无上菩提，就是成佛，《华严经》讲的妙觉佛果，我们到极乐世界求成就。
　　这个法门，是把修行、证果分成两个段落，八万四千法门里面没有的，任何一个法门都是断烦恼证菩提。断见思烦恼证阿罗汉果，破一品无明，见一分真性，证大乘圆教初住菩萨，《华严经》说的，生释迦牟尼佛华藏世界实报庄严土，这个地位高，统统都是修因证果。唯独西方极乐世界，修行功夫不足也能往生，只要你真正相信，没有怀疑，真正发愿求生净土，也没有怀疑，往生的条件你就具足了。念佛功夫浅深，那是往生到极乐世界品位不同。功夫不够，没功夫的人，临终一句阿弥陀佛求往生的，这就是凡圣同居净土下品下生。好啊！下品下生得到了保证，绝不退转，一生成就。生到极乐世界，佛无量寿，每个往生的人，就是凡圣同居净土下下品往生的，也跟阿弥陀佛一样，无量寿。告诉我们，修行有的是时间，不会中断，以无量寿身跟无量寿佛，哪有不成就的道理！所以西方极乐世界是保证速成班。世尊劝我们往生，苦口婆心，咱不能辜负，一定要认真，要真干。
　　这底下又说，『含哀慈愍』，「含哀」是大悲心，「慈愍」是大慈心，就是通常我们所说的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满，我们感恩。诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。先说含哀，说悲心，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了！后说慈愍，大慈心，大慈里面有度众生的意思在里头。所以念老接著告诉我们，「以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽」。实无众生可度，禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是度生之行愿无有穷尽。像本经所说的，「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，这叫菩萨心肠。
　　虽然知道凡所有相皆是虚妄，十法界依正庄严犹如梦幻泡影，菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是生心，生度众生的心；实无众生可度，是丝毫都不沾染，这是无住。你看，生心就是无住，无住同时生心。我们做不到，我们生心就有住，没有办法生心无住，无住生心；无住就不能生心，生心就不能无住。极乐世界菩萨有本事，生心无住同时，同时是什么样子？就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚，明明白白，不糊涂，这就是诸佛菩萨看十法界。色相清清楚楚，音声明明了了，有没有受干扰？没受干扰；有没有放在心上？没放在心上。行，这叫修行。
　　生心，生起「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，断烦恼是无住，发度众生的大愿是生心，生心不碍无住，无住不碍生心。谁做到？法身菩萨。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界要善於用心，要会用心。会用心就是什么？生心，生度众生的心；不住，没有度众生的念头。这个好，面面都圆满，面面都照顾到了。
　　所以，一定要有「心常谛住度世之道」，这就是一切诸佛菩萨的存心。我们很不容易体会，为什么？无住体会不到。常住度世之道，心上痕迹都不染，没有在这个境界里头动摇过，这是自性本定。让我们从这个地方深深体会到，惠能大师开悟的时候，五句话是一句话。这五句话是自性的德用，自性什么样子？本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇，这四句都是无住，最后一句能生万法是生心，生心跟无住是同时的。能生万法，万法怎么样？万法清净，没污染，万法不生不灭，万法具足万法，本自具足，妙极了！
　　这是自性，这是真我，我们这个身是假我，身不是我。对於这个要有概念，就有受用处，就知道我们怎么学。眼见色，在色上用功夫，用什么功夫？入定，看得很清楚，不为外头境界所动摇。看得清楚看得明白，是般若智慧现前，心里没有起心动念，这就是不起心不动念、不分别不执著，心是清净的，没动摇，真心。真心是戒定慧三学具足，统统在里头，一即是三，三即是一。戒，无论是哪一条，不杀生，是清净、是慈悲，与自性相应。如果起心动念，那就不相应，变成什么？变成世间法。放在心上就是世间法，不放在心上是出世间法，真正达到不放在心上，那是佛，那是法身菩萨，修行功夫达到圆满才能现前，法身菩萨的境界。《华严经》圆教大乘初住以上，四十一位法身大士，住报土，实报土。
　　我们今天，没有关系，住相也行，都要从这学起，常常有这个心，心常谛住度世之道，不想在娑婆世界再搞六道轮回了。这个道，就是信愿持名，往生净土，我们把它讲清楚讲明白，这就是度世之道，自度。下面，欲拯群萌，我们要拯救众生，众生为什么叫群萌？群是人群，萌是蒙蔽，就是无知。三毒烦恼里面讲的贪瞋痴，是愚痴，没有智慧，见解错误，思想错误了，於是言语造作全都是造的不善业。我们要发慈悲心，怜悯心，帮助这些众生。众生果然觉悟，果然明白了，他决定不会做这些不善的事情，不造业，造业逃不过因果，有报应。菩萨所造的没有报应，为什么？他没有放在心上，阿赖耶里头不落印象。高明，我们要学的就学这一招，也跟他一样，阿赖耶不落印象。
　　难，很难！弥陀有善巧，教导我们一个方法，心上只放阿弥陀佛，好！不能放别的，善恶都不能放。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让自己的清净心现前。能大师第一个就说清净，清净，没有染污，造恶没有恶的染污，修善也没有善的染污，所以他不住六道轮回，他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂，这个方法我们得学会。
　　其所结得之大愿，就是度化众生的大愿，自然契理契机。我们在这里去体会，什么是自然？自自然然，没有丝毫勉强。契理跟自性相应，就是无住，他不住，契机是跟生心相应，不管什么样的根机，他都有善巧方便去帮助他。下面都是这个意思，「照真达俗」，真是什么？真心、自性，能生，一切万法都是自性生的，自性是真，能生。俗是十法界，是所生，乃至於一切诸佛的报土都是俗。照真达俗，完全明了通达，这是真实智慧。
　　所以，「契理照真，故其大愿，实相为体」。阿弥陀佛四十八愿，从哪里发的？从实相发的，以实相为体，实相就是一切诸法的真相，这不是妄相。真相只有两种：一个是常寂光净土，一个是实报庄严土。常寂光土是大愿的本体，实相；实报庄严土是大愿的大用，它起作用，能帮助这些法身菩萨，断尽烦恼习气，圆满无上菩提。也就是大愿是从体起用，大愿之体是实相，实相的作用是大愿；体里头有用，用里头有体，体用是一，体用不二。这真修！我们虽然还做不到，但是概念要清楚，不能模糊。
　　「究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜」。这是我们看菩萨，菩萨的行愿，无论是报身、应身、化身，应身、化身在六道轮回里头，报身在西方极乐世界、一切诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的实报土是华藏世界。所以，八万四千法门所成就的菩萨，他们不生西方极乐世界，他们证得初住以上都往生在华藏世界，就是释迦牟尼佛的报土。佛在这个报土里面现报身，报身的身相很大，他是帮助法身菩萨断尽残余的习气，无始劫以来的习气断得干干净净，实报土就不见了。所以实报土怎么出现的？从法身菩萨出现的，法身菩萨烦恼习气断尽了，自自然然的回归常寂光。
　　常寂光是法身，这个法身里头没有物质现象，没有念头的现象，这个念头生灭的现象，也没有自然现象。什么现相？释迦牟尼佛在《无量寿经》这一会上告诉我们，它的相是常寂光。在哪里？无处不在，无时不在。常，是不生不灭，叫常；寂，是清净无染，没有染污，寂净；光，光明遍照。一切诸佛如来明心见性到究竟圆满，统统是常寂光。像我们这个小讲堂，也有十几盏灯，每个灯光都开了，这房子里一片光明，这光明是每个灯都有分。你关掉一个灯，这灯光没有了，你这个灯打开的时候，跟别的灯融在一起，分不开。所以，只要进入常寂光，十方三世所有一切诸佛如来都在其中，全变成一体。一切诸佛修学的功德统统也融在一起，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，样样都是无量，没有一法不是无量的。圆满，得大自在，学佛为什么？就为这个。
　　要知道，这是我们自性本自具足的，不是外来的。大乘经上讲得好，「心外无法，法外无心」，向心外去求，那都是假的，都不是真的。所以科学不是真东西，何况科学在一个愚痴的人他手上掌握著，他去应用它，造业！如果遇到一个有智慧、有德行的人，他替众生带来幸福、带来方便，可以，未尝不是好事；如果带来灾难就错了。这些道理我们都要懂，然后晓得，人家问我们，常常有人问，佛是什么？你为什么要学佛？学佛有什么好处？这常常有人问，我们就能够很轻松的解答给他，让他听了之后就明白了。真正搞明白，他一定学习，他如果要不学习的话，没搞明白，还有怀疑；搞明白，哪不真干？
　　早年，方老师把佛教介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲一部佛经哲学。我很好奇，那个时候我们心里的想法、看法，佛教是宗教，而且佛教是多神教，什么神都拜。多神教代表的是低级宗教，高级的宗教只有一个真神，造物主，只有低级宗教是什么都拜。它怎么会有哲学？老师告诉我，说你还年轻，你不知道。他说「释迦牟尼」，他没有说佛，就说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家」，我没听说过；又告诉我，「佛经是全世界哲学最高峰」；最后总结说，「学佛是人生最高的享受」。我是这样入门的。这个话从来没听说过，一般社会没听说过，佛教寺院庵堂活动场所也没听说过。但是我相信老师，老师不会欺骗我，老师所说的一定是真话。他是从哲学里面看出来的，释迦牟尼佛，哲学家，诸佛如来，哲学家。
　　学科学的人，真正契入境界，他会说佛菩萨是科学家。你像现在，量子力学家发现微中子，跟佛经上讲得一样，这是物质最小的单位，它不能再分，再分就没有了。微中子把它打破，果然没有了，那就是佛经上讲的邻虚尘，极微之微，这是物质的本体，所有物质现象都是这些尘组成的。这个东西从哪里来的？从念头生的，这个经上讲得很多，相由心生，一切法从心想生，讲得很多。这我们很难懂，量子力学家告诉我们，当极微之微打破之后，物质没有了，虚空出现。这个虚空是怎么回事？是念力，念力波动产生的幻相，这就是物质现象的本体，是念头产生的幻相。现在量子力学家都在研究这个问题，在寻找答案，念头是怎么回事情？从哪里来的？为什么会有念头？念头为什么会变成物质？这宇宙的奥秘。
　　量子力学家很聪明，现在最先进的工具，他们所使用的显微镜，能够看到极微之微，这是一般显微镜看不到的，一般显微镜以看到细菌比较多。我早年有严重的牙周病，不晓得什么叫牙周病，原来就是牙齿跟牙龈当中看到好像有个黑线，那就是牙周病。这个黑线我们毫无觉察，医生把这个黑线用针挑出来，挑一点点，放在显微镜放大给我看。显微镜整个画面就像小虫，实在讲像蛆一样，像粪坑的蛆一样，整个萤幕变成画面。看到真可怕，就牙齿那里一点，针尖上一点，在电视机里显出来，整个画面，才知道害怕，怎么会是这个样子？用了好几个月的时间，细菌没有了，再在牙齿上刮一点下来，一个都没有了。我记得他给我医疗的时间八个月，彻底搞干净了。看到显微镜起的作用。那么能够看到极微之微，比医生用的显微镜倍数要高很多。我问他，你把这个细菌放大多少倍？他告诉我三千六百倍。让我们看它像个蛆虫，差不多有一公分那么长的样子，全部都是钻来钻去。
　　医学的工具不断进步，念头实在太微细，念头的生灭，佛经上讲的，我们把它换成秒，一秒钟波动多少次？二千二百四十兆次，单位不是万，不是亿，是兆。显微镜能够有这么大的倍数，就能看到念头的波动现象。所以我们有理由相信，二、三十年之后，科学家承认佛教不是宗教，佛教是科学。方老师是学哲学的，告诉我佛教是哲学，现在量子力学家告诉我，佛教是科学。
　　每个人都应该学，为什么？佛在经上说「一切众生本来是佛」，你说你要不要学？学了怎么？认识自己本来面目，这是佛经上一句老话。你学佛干什么？父母未生前本来面目，就看到了。看到就成佛了，那科学家将来能不能从科学上成佛？他看到了。佛告诉我们，成不了佛，为什么？他用仪器看到的。不用仪器看到的，成佛了。不用仪器用什么？用定功，就是说你的念头没有了，妄想没有、念头没有了，这都是假的。妄想、念头把我们的自性障碍住，这是最深层的障碍。外面，我们今天，外面最粗糙的障碍就是七情五欲，这最明显的、最严重的障碍。所以阿赖耶的三细相，那就是病根，把根找到了，物质现象、念头的现象、自然现象之根，那就是阿赖耶。
　　所以佛法，确确实实，我们一般人说大学问，究竟圆满的智慧。还不是知识，知识是智慧里面的一部分，那个可以学到的，智慧学不到。智慧一定要把障碍统统放下，舍弃掉了，就现前。你要晓得，凡是动、凡是摇，在佛法里就叫它做根本无明，它动摇，心动了。心一动就迷了，变成什么？变成阿赖耶。不动，不动是自性，一动就变成阿赖耶，阿赖耶就产生三细相。这个三细相，就是物质、念头跟识，识就是阿赖耶识，障碍明心见性最后的一道门，阿赖耶识。突破阿赖耶识，就明心见性，它要靠定功，科学技术达不到。科学技术能够找到阿赖耶，没有办法把阿赖耶转变成大圆镜智，它没这个能力，这一定要靠定功。所以将来，科学发达到最高峰的时候，科学家都要到禅堂里面去入定，他才能突破最后一关，才能成就无量的智慧。自性本具的，那不是外来的，智慧自然开了。
　　我们如果有这么一个概念，回过头来看这个世间，古今中外这些大哲学家、大宗教家，在外国，

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看我们中国老庄、孔孟都是哲学家。他们留给我们的教训，都是真理，绝没有妄言，真理是永恒不变，你要是变了，你肯定出乱子，肯定灾难。你说老祖宗给我们讲的，甚至於再向前面推，尧舜禹汤、文武周公，他们给我们讲的五伦、五常，那是什么？道德，五常是德，五伦是道。再往下演变，四维、八德，这就是中国文化大根大本。每个朝代的盛世，出圣人、出贤人、出君子，都从这个根里生的，这能变吗？根之根，对父母的孝、对老师的敬，这两个字是根之根。
　　今天社会乱了，多少人在求、想方法如何能对治？方法有没有？有。什么方法？教育。教什么？教孝、教敬。一定要从根本下手，这是什么？性德，它相应。要从什么时候开始？中国过去的教育，是从母亲怀孕就开始，叫胎教。这种胎教，我还有印象，因为我小时候，六、七岁的时候我就能记事，看到父母、老人、亲戚，家里的亲戚、朋友们，对老人都有孝心，都有恭敬。跟自己父母年龄差不多的，都当父母看待；比我大个十岁的，都看作兄长看待。那时候你看得到，到处都看得到。
　　我们住在乡村，乡村里还有私塾，私塾里教学的老师，多半是前清的秀才，这些人好，他们把伦常道德做出来，给学生看。学生在家里父母教他，到学校老师所表演的是一样的，信心生起来，自自然然他就模仿，他就像个小大人。好！规矩。跟西方小孩比，西方小孩玩耍，蹦蹦跳跳的，那我们小孩比他规矩多。所以人说小孩应该要让他活蹦乱跳，不能教他这些规矩，这个观念从西洋来的。好了，学西方的，小孩就学蹦蹦跳跳，到老来愈跳愈严重，怎么办？回不了头。
　　为什么中国教学法几千年不变，没有改变？我们今天恍然大悟，它是真理，不能改变，改变就出麻烦，就出问题。你只要遵守照做一定得好处，你要有智慧，你会明了这里头什么道理；你没有智慧，跟著学，社会安定，家庭和睦，身心自在。有什么不好？好！它真正帮助你修身、齐家、治国、平天下。
　　现在世界乱了，乱成不像样子，人类现在真正是走向存、亡的边缘。如果打仗，核武都搬出来，地球就灭了，地球上的生物统统灭干净，毁灭干净。今天的飞弹跟投在长崎、广岛不一样，那个威力太小太小了。现在一颗飞弹，它可以带十几二十个核子弹，一个核子弹炸一个城市，一个飞弹出去可以打十几个城市，十几个城市都完了。你说多可怕！所以现在很多人在思惟，很好，这是善心善意，不是恶念，我们寻求如何永远避免战争。小的战争都不可以，小的会引起大的，小战争没有，大战争就不会发生。这个重要。
　　如何让这个地球上不会再发生战争？有人提倡，地球上要变成一个国家，英国汤恩比博士他说的，赞成这个理念的人还不少。用什么方法统治？汤恩比是一位历史哲学家，他对於中国的历史熟透了。他告诉我们，我们回想夏商周三代，夏商周三代是两千年，夏四百年，商六百年，周八百年，加起来，一共加起来一千八百年。这一千八百年，当中很多时候天下太平，晚年的时候就发生战争。所以商，夏灭了之后，商王起来，商灭了之后，周文王起来，文武起来。周朝八百年，最后的五百年是动乱的，五百年是春秋战国，变成动乱，但是大家还是尊重周天子。
　　他们的统一不是政治统一，夏商周每个诸侯国都是有主权的国家，都不是听命於谁，有主权国家。所以它不是政治，不是武力，不是科学技术，也不是经济贸易，是文化统一。所谓的是书同文，车同轨，就是大家日常生活当中需要的这些工具都统一了，长度统一，度量衡统一，一斤是多少，一两是多少，每个诸侯国都一样。文字统一，念的音不一样，各人念各人的，意思是一样，所以说话听不懂没有关系，写出来都懂。所以汤恩比博士他们的心目当中，就要像夏商周一样，全世界统一，英国还是英国，法国还是法国，不是你国的名字没有了，不是的，还是一样。要书同文，车同轨很容易做到，这都做到了，问题就是如何把文字统一。
　　那文字用什么字？要用汉字，这是欧洲学者提出来的，汉字的好处，它不跟著时代演变。二千五百年前孔子，介绍孔子这部书《论语》，二千五百年前孔子学生们编的，现在人看得懂，一点问题都没有。所以中国文字超越时空，外国文字做不到。我们在英国访问，校长告诉我们，英国人现在念莎士比亚的作品，看不懂。为什么？他们的语言会变，文字跟著变。这就是说，用什么来统一全世界？用中国的文言文，这个大家都赞成，都能接受，中国的文言文统一全世界。
　　一般大众将中国的文言文，文言文是什么东西？唐太宗的《群书治要》，最好的方法，大唐帝国、大唐盛世，就靠这本书。这本书现在我们把它翻成外国文，现在已经有八种文字，有英文版、法文版，德文版年底就出来了，西班牙语、俄罗斯语，在东方这边有韩文本、有日文本、有马来文本。我们希望将来全世界每个有自己文字的国家，统统翻成你们本国文字，大家一起来学，真好。帮助每个人修身，帮助每个家庭幸福快乐，帮助你的事业提升，无论是哪个行业统统帮上忙，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助世界大同。所以，汤恩比这帮学者主张，谁来带头、来领导？都说是中国，读中国书就明白了，希望中国用中国文化来统领全世界。
　　唐太宗编的那个时候，从三皇五帝只编到前面一代晋朝，晋以后，隋、唐、宋、元、明、清，还有这六朝，这六朝有很多好东西，在哪里？在《四库全书》里头。必须要找人把这些好东西找出来，挑剔出来，编续篇。正篇是五十卷，五十万字；续篇，希望也是五十卷，五十万字。正续两篇总共一百卷，一百万字，这是《四库全书》精华之精华。
　　起什么作用？帮助我们修身，换句话说，帮助我们这一生真正能享受到幸福快乐的一生。像方东美先生告诉我，学佛是人生最高的享受，我感他的恩，我得到了，我这一生真的快乐。这个快乐，於地位不相干，於财富不相干，真乐！佛经上讲的皆大欢喜，孔子所说的不亦说乎。悦是从内心里面喜悦往外透，乐是外面境界往里面受的，这是从里往外发的，真乐，不假，快乐从这来的。这第一个。我自己身心快乐，会带动一家幸福美满，家和万事兴，带动一家快乐。也带动你的事业成长，无论哪一行、哪一种职业，都帮助你提升。带给社会安定和谐，带给国家富足，带给世界大同。
　　中国人来教，所以中国人，外国人这么看得重，真看得起，我到英国很受礼遇。去年到英国，英国上议院接待我，他们的上议院，相当於中国人大，国家接待，很难得。在英国认识了威尔士大学校长，他对於中国汉学的热忱超过我，我受他感动，他比我还热心。今年九月，他找我合办英国汉学院，我们就正式挂牌了。预定在今年年底，过年的时候开始招生，九月正式上课，明年九月正式上课。我们还有一些培训的师资，师资班预定是明年二月就上课，我们集体来培训，九月正式开课，他们就是教授、副教授、讲师的身分，正式开课。
　　这个学校，跟一般大学的中文系不一样的，就是我们完全学古汉语，我们的教材不是自己编的，是什么？就是《群书治要》。我们的根，儒释道的三个根，儒家的代表是四书，还没有决定，现在先建议四书五经，五经如果太长的话，我们就用四书；道家的《老子》、《庄子》前面的七篇；佛教里面，我们推荐两部经，《金刚经》跟《无量寿经》。这是什么？必修的。其余选修的，自己可以在儒释道里头选一种，可以专修。一门东西希望十年，修学期间十年，十年之后他就变成儒释道的专家。「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，我们遵守这个教训。就是学习的理念、方法完全用古老的，教材用古人的，不用今人的。
　　学生，学前我们重视伦理道德的训练，选个几种必读的书。现在有人编了一本小册子，《圣学根之根》，完全是过去私塾里头启蒙的教科书。这个书在中国至少都用了六、七百年，有的用一千多年，没出事情，好教材，禁得起历史的考验。《三字经》、《百家姓》、《千字文》这一类的，找五门，五种。这是没有人教的，必须自己要把它补出来，补课。如果自己感觉得很困难，丢久了嘛，我们也能真正找几个对这个童蒙课本有研究，最好是能教过、能讲过，我们请他给我们预备的这些老师开这个课程。这些课程不但要熟、要背，还要求做到，如果做不到，你这些东西是骗人的，你叫别人做到，自己先做到。
　　儒家我们也选了《弟子规》，道家也选了《感应篇》，佛法里面我们也选了《十善业道经》，这个属於戒律，要真干，这个根才扎得稳。然后读了就能够落实在生活、落实在治家，齐家、治国，先把家治好，把自己的公司行号管理好，那都是你的家，企业是家。认真去做，复兴中国传统文化，改造地球的命运。我们欢迎真正有志的年轻人，发大愿，救传统文化，救全世界苦难的众生，来发这个大心，来学中国传统文化。真正发心，我们欢迎，我们全心全力支持，帮助你、成就你。只要你能成为一代大师，你能把这些东西承传下去，我们自己办学的人是名闻利养边都不沾，我们无所求，我们已经非常快乐了。我们希望年轻这一代能够崛起，能够把中国传统文化发扬光大，流传到千年万世。周能享国八百年，我希望将来世界大同，这个地球上出现盛世，至少也要一千年。我们真正有这个认知、有这个决心，为古人继绝学，为万世开太平，这个事情应该做，值得做。
　　这一句好！我们从八八九页倒数第五行，最后一句念起，这文太重要了。「其所结得之大愿」，阿弥陀佛四十八愿，就是指这个。我们今天要继承中国传统文化，要学会文言文，是我们现在在地球人上所结得的大愿。我们希望这个大愿的结果是世界和平，把全世界变成一个文化国，同一个文化大国，整个地球就是一个文化大国，结得这样的大愿。下面，就跟经文讲的一样，「自然契理契机，照真达俗」，这两句是我们汉学院的教学理念。「故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜」。就是说什么条件来学？全球，只要是地球人都应该来学。我们这些老师，将来各个都能够拿到汉学博士学位，在全世界大学、中学都可以教学。更要训练一批年轻的老师，让他们什么？教中学、教小学。让每个阶层的学校统统都有汉学的老师，帮助大家要学、要真正落实，你才有这么好的享受，真正能够幸福快乐美满一生。
　　下面说的，「礼义都合」，这一句重要，重要什么？我们这种教学，对不同的文化都能合，都可以合作，不同的族群都可以合作，不同宗教信仰也可以合作。有礼有义，礼义把我们统合了。宗教要统一，用什么？礼义都合，各个欢喜，没有反对的。下面讲，「仁义礼智信，世间道德也。」「但此二字」，你看，「不但代表当时古印度之社会道德」，这是念老真实智慧，「实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生」。所以我们今天讲佛经，基督教徒来听，点头，伊斯兰信徒来听也点头，都说好！他们的阿訇、主教来给我们讲他们的经典，我们听了之后也点头。
　　最近这个十几年，我从一九九九年，我一九九九年在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人，就这个经文。我们主张，宗教平等对待、和睦相处，宗教回归教育，而且互相学习，我学我的经，我还学他们的经典，不学他们经典就很难合作。一定要融入，互相融入，让宗教里头不产生矛盾，没有冲突，宗教就变成一家。我们提倡，宗教里头都有崇拜一个神，我就用了这个，众神一体。基督教的天主、耶稣，伊斯兰教的真主、阿訇，每个宗教的创始人，他们崇敬的神明，我的主张是「众神一体」，都是一个神的化身，「宗教一家，平等对待、和睦相处」。
　　我在马来西亚，老首相马哈迪我们是老朋友了，十几年的交情。我记得我早年，我们认识还没多久的时候，我送他一张千手观音。有很多人看到，你怎么敢送这个东西给他？我说我讲解给他听，你看千手观音，头上画了三十二个头，你们有没有看到三十二个头的人？没有这种人。这个画是什么？表法，代表神有这个神通，有这个能力，应以什么身得度就现什么身。你喜欢佛他现佛身，你喜欢菩萨他现菩萨身，你喜欢上帝他就现上帝身，你喜欢天主他就现天主身。你喜欢什么他就现什么身，满你的愿，外面形相不同，里面是相同的。
　　所以任何宗教经典，你细心去观察、去研究，大同小异，同的部分要占百分之八十。它是不是一个人说的？是啊！不同地方是什么？生活习惯不相同，风俗不相同，礼仪不相同，这个我们把它融会贯通就行了。经上讲的道理，原理原则完全相同，我们要重视这一点。宗教可以团结，宗教应该团结，而且宗教团结的时候办事好办。为什么？每个宗教都有很多信徒，我说这是宗教的潜势力，要是会用的话，足以可以达到世界和平；不会用，用错了，搞宗教战争，那是任何一个经典里都没有的，没有宗教主张杀人、战争的，没有。
　　伊斯兰教里头有圣战，圣战什么意思？哈比哈山长老，也是我的老朋友，伊斯兰教的长老，他替我查，查阿拉伯原文的《古兰经》。查出来之后，他不懂中文，他用英文翻出来的，翻这一段，我们一看无量的欢喜，「战胜自己的烦恼习气」，叫做圣战。就跟佛经里面阿罗汉的杀贼一样，阿罗汉是不是去开戒去杀人，不是，那个贼是什么？烦恼是贼，贪瞋痴慢疑是贼，要把它杀掉。《古兰经》的圣战也是这个意思，跟佛教完全相同。所以，不能错会意思，错会意思就被人利用了，应当在经文里头正确的意思找出来。
　　所以大家要学经典，一定要以经典为依靠，以经典为学习的课本，我们才能真正进入圣贤境界。我想每个宗教的创始人都是佛菩萨的化身，连中国孔孟老庄、文武周公，都是佛菩萨应化在中国，他们讲的完全相同。各人生在不同的时代，还有没有见过面的，孔子跟老子见过面，跟文武周公就没见过面。所以，谈话当中、教学当中，对象不一样，说法不相同，这些地方我们都要特别留意，我们才能够真正把圣贤教育学好，我们继承下来教给后人，我们也要想办法把它教好，这就对了。
　　今天还有三分钟，我们就讲到此地，谢谢大家。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。