离故无相，即故无不相，不得已强名实相

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【离故无相，即故无不相，不得已强名实相。】



　　这一句佛在大乘经上常说的。


　　所以，实相这个名词也是很不得已勉强说出来的。你不要认真，不要执着「佛还给我们讲实相」，好了，你被实相染污，你被实相迷住了，那就坏了。要知道，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，佛法都要舍弃掉，何况不是佛法。这就是教给我们，对于佛所说的一切法也不要执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，也很明白的教导我们，教我们「离言说相」，就是不要执着言说。不执着言说，换句话说，也不执着文字，文字是言说的记录，是言说的符号。所以说，语言、文字都不要执着。不执着名字相，这个地方讲的实相，实相是名字，名字、名词、术语也不要执着，这叫「离名字相」。「离心缘相」，心缘相就是想它的意思，这一句、这个名词是什么意思，也不要去想。你看，离言说相、离名字相、离心缘相，你的心多干净！

　　果然统统都离了，给诸位说，言说、名字没有一样不知道，清清楚楚、明明白白。为什么？智慧开了。清净心对外面境界，这些境界明了、通达而无障碍，这是真正智慧开了。我们今天之所以不开智慧，就是这个心处处着相，不肯舍弃，不肯远离，处处着相，所以心不清净，智慧不能现前，亏就吃在这个地方。这个地方告诉我们，不要执着这些名相。这一切相，包括了佛法，一切相，世间法、佛法统统包括在里头，离就是心里头不执着，不执着就是无相，我心里头没有，不但世间法没有，佛法也没有，心才干净。世间法我离了，我这心里有佛法，那你的心还是不清净，还是染污；世间法没有了，佛法也不应该有。

　　譬如我们的眼睛，我们把眼睛比作我们的清净心，我们眼睛里面落了一粒灰尘，很难过！灰尘比喻作世间法，落在里头很难过，我们想把它拿掉；佛法是什么？佛法是黄金、金刚钻，好东西！放在眼睛里舒不舒服？一样不舒服，也得要拿掉，什么都不能有。所以，世间法迷我们的心智，佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙，佛法能够把我们世间法消除掉；世间法消除了，佛法赶紧丢掉，决定不能要。《金刚经》上讲「如筏喻者」，这个比喻很好，好像我们要过渡，要过河，过河要船，船是我们的工具。船就好比是佛法，我们利用这个船渡过，渡到彼岸之后，船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上，那苦死了，那个人就很笨了。过了河，船就不要了；世间法舍掉之后，佛法也不要了，这才是个聪明人。佛不迷人，人自己迷，佛不迷人人自迷，学佛法一定要有智慧，一定要舍得，连佛法也要舍，舍了之后才能得一心，才能够得到明心见性。所以，离是心里面不执着，心里面干净。

　　即是应用，如果拿《般若经》的话来说，离一切相就是无相，就是无知；即一切相就是无不相，就是无不知。在应用上面，生活上应用是无所不知，但是不用的时候确实是无知，心地非常的清净。譬如说有人来问你，你对答如流，无所不知；没有人问你，什么都不知道，心地干干净净，真正是无知。当人家来问你的时候，你给他解答，有没有想想：他问我这个问题，我应该要怎样答复他？不要想的。所以，释迦牟尼佛给我们说了四十九年的法，说了这么多的经典，释迦牟尼佛最后给我们说了一句老实话，他说他一句话也没说。这是真的。为什么？他四十九年接触这么多的众生，他从来没有起心动念过。别人问，随问随答，没有通过思考，他答的就恰到好处，妙极了！答完了之后，你再问：佛，你刚才说了些什么？佛说：我没有说。这是真的，佛确实没有说，但是问题已经解决了，这妙！

　　底下一段是举《往生论》上的一段话来说明实相，《往生论》上这段话非常的亲切，为什么？它是净土宗的经论，与本宗非常之契合，像前面所讲，通一切大乘经。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。