净公上人讲解尊师集第七一五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...孔老夫子的著作在，他读孔子的书，依照孔子教训去做，他真做到了。比孔老夫子的学生做的还要真实，还要圆满，所以历史上尊称他为亚圣，孔夫子尊称为至圣，这是一个没有面对面教学的，中国人所谓是私淑弟子。孟子是私淑弟子第一个人，以后在中国，朝朝代代都有这样成就的，真实学一家之言，读一个人的书，依照一个人的指导，自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知，真的要是依照录音带、录相带去学，不是不可能的，绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面，那你就错误了。
　　什么时候可以加自己意思？你开悟了，行；你没有开悟，不可以。你要开悟，你需要相当长修学的功夫在，没有功夫怎么行？什么叫功夫？真做到了。老师所讲的，我统统做到了，真的断一切恶，修一切善，离一切染污，修清净心，修清净行。我们在平常讲得最多的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你做到没有？然后这佛法里头最根本的教诲，我们净宗学会成立的时候，我们就提出来，这纲领永远不会改变，三福、六和、三学、六度、十愿，这五个科目你做到多少？如果真正能做到，持之有恒，永不改变，我们相信，有五年到十年，你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟，我们相信也有相当的悟处，这时候行，你才能有成就。你没有到这程度，你怎么行？自己没有到觉悟之前如果要讲经，那就决定依照古人的注解，决定不能把自己意思加在里头。加自己意思，那是大错特错。
　　我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...统做到了，真的断一切恶，修一切善，离一切染污，修清净心，修清净行。我们在平常讲得最多的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你做到没有？然后这佛法里头最根本的教诲，我们净宗学会成立的时候，我们就提出来，这纲领永远不会改变，三福、六和、三学、六度、十愿，这五个科目你做到多少？如果真正能做到，持之有恒，永不改变，我们相信，有五年到十年，你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟，我们相信也有相当的悟处，这时候行，你才能有成就。你没有到这程度，你怎么行？自己没有到觉悟之前如果要讲经，那就决定依照古人的注解，决定不能把自己意思加在里头。加自己意思，那是大错特错。
　　我们教学，早年李老师是这样教我的，我今天也用这方法教别人，这方式什么？覆讲，只讲老师的，不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的，而是代代相传。最早是什么人？是阿难尊者，阿难尊者结集经藏完全是覆讲，全部是释迦牟尼佛所说的，不可以有自己一点意思加进去。当时覆讲的时候，五百大阿罗汉在场作证，证明阿难确实是覆讲世尊所说的，没有自己意思加在里头，这才能记录下来成为经典。所以经典一开端，「如是我闻」，「如是」就是指这一部经是我亲自听释迦牟尼佛所说的，我不敢胡造谣言，不敢加一句自己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的，覆讲，所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思？就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相应，这行；与经教不相应，不可以。佛经上教我们怎么想，我们就怎么想，教我们怎么说，教我们怎么做，我们如法炮制，不许可的，我们决定不能够违犯，这是释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛承认。如果你阳奉阴违，你皈依了，受戒了，出家了，也不行，你是假的，你是冒充。这世间人承认你，佛菩萨不承认你，护法神不承认你，你要知道。
　　这一首偈，我们看到很感叹，真法不容易遇到，说法的人不容易遇到，还有听者也不容易遇到。听的人很多吗？不见得，会听的人，真听懂了，这人难得。一个老师讲经教学一辈子，跟他学的、听经的，一个都没有开悟的，很多，很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的，覆讲，所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思？就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相应，这行；与经教不相应，不可以。佛经上教我们怎么想，我们就怎么想，教我们怎么说，教我们怎么做，我们如法炮制，不许可的，我们决定不能够违犯，这是释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛承认。如果你阳奉阴违，你皈依了，受戒了，出家了，也不行，你是假的，你是冒充。这世间人承认你，佛菩萨不承认你，护法神不承认你，你要知道。
　　这一首偈，我们看到很感叹，真法不容易遇到，说法的人不容易遇到，还有听者也不容易遇到。听的人很多吗？不见得，会听的人，真听懂了，这人难得。一个老师讲经教学一辈子，跟他学的、听经的，一个都没有开悟的，很多，很平常。这地方讲听的时候，他真听懂了，他真觉悟了，真正得佛法受用了，难得！那是什么人？依教奉行。真正依教奉行的人不多。
　　「是故即生死，非有边无边」，这生死不能说有边，不能说无边，为什么？它不是真的。你要说个真的，说有边、无边，那你就肯定它是真的，那就不是假的。所以底下讲「谓三事难得，故非有边」，这三事就是真法、说者、听者，这三事难得，非有边。「难得者，容有得义」，可能真正有得，有得这个意思，你只要有得这个意思，生死就有边了。所以「诸有边」，这「诸有」就是三界六道的生死，为什么？你觉得：我有得。你有得，你想想看，你是不是有边？你站...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...不思议的境界，那是真实。
　　不但六道凡夫达不到这境界，四圣圣人也达不到这境界。四圣是讲声闻、缘觉、权教菩萨、藏通的佛，没见性；破一品无明，证一分真性，入这个境界了。所以我们很不得已说了一句「纯净纯善」，纯净纯善，我用这个来形容契入境界。不纯，你净善，四圣法界；真正到纯，纯到极处，你就超越十法界，入一真法界。华藏世界、极乐世界都是一真法界，我们取华藏不容易，取极乐不难。所以文殊、普贤在《华严经》最后一段经文里头，劝导我们发愿求生西方极乐世界，尤其普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。
　　我相信净土，发心学净土，是《华严经》教我的，从这地方真的死心塌地，不再有疑惑，不再有第二个念头。所以指导我的老师是普贤菩萨，是文殊菩萨，文殊菩萨教我断恶修善积功累德，普贤菩萨教我往生净土。当年李老师劝我，我不反对，但是对这净宗能生欢喜心，没有发愿。什么原因？对事实真相了解得不够透彻。到讲《华严经》，我记得第一次讲的时候，断断续续的十七年了。每一次出国讲经，回到台湾就续讲，在外国没有讲过《华严》。但是那个时候在国外的时间多，在台湾每一年，我估计大概有三个月。所以虽然是十七年的时间，这经也没讲完，只讲一半，《八十》讲一半，《四十》讲一半，《四十》大概是三分之一，一半都不到。
　　所以，不入一真法界，「有海分」，你就有「有」。「海」是比喻，比喻深广无限。「有」，用最浅显的话来说，就是你有因，有因遇到缘，当然你就有果。这要范围缩小来讲就是六道，「二十五有」没有出六道。前面这首偈子说得很清楚，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０五卷）　　2003/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1105》)


...字相，执著言说相，造成严重的苦果。这事情，世法里头很多，佛法里头也不少，我们佛门里头，一般术语讲著相。著相里头，特别是执著名字相，真的，世间有多少人迷於名字相，执著名字相？造成思想、见解、心理的不平衡，从这里头发生无量无边的罪行，错误的行为。好了，这是有惑、有业，后头果报现前，苦报有得受的，不知道名字性空。所以世尊为一切众生讲经说法，往往一桩事情他用好多个名相。我们初学的时候，感觉得很奇怪，一桩事情，释迦牟尼佛为什么说那么多名字？譬如我们最常见到的，真心又叫本性、又叫法性、又叫空、又叫第一义谛，经典随便翻翻，你就能找出十几个不同的名号，说一桩事情。
　　佛为什么要这样说法？以后学久了，亲近老师教导我们，这才恍然大悟，真正的用意是什么？叫你不要执著名字相，你懂得这名字什么意思就行了，不要执著相，原来是破除我们执著的。说真的，宇宙之间一切人事物有没有名字？没有，这连老子都知道。《老子》第一篇，「道可道，非常道；名可名，非常名」。「常」是什么？常是永远不变叫常，那是真的。名字可以常常变，假的，不是真的，你何必要执著它？你何必要分别它？说明分别执著是错误的。真正懂得它的义趣，我们就得受用了，知道名字所指的是什么，重实质，不重名相。名相是教学的工具，不是目的，这总得要懂得。
　　但是在净土宗，佛教给我们「执持名号」，那是一种手段。这是对烦恼、业障特别重的众生，教他们一个方法，执持名号。只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０六卷）　　2003/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1106》)


...背，一百八十度的违背，这还得了吗？诸位想想，儿女长大都变成这样子，谁还愿意养儿女？没错，佛在经上告诉我们，父子这缘分有四种：报恩、报怨、讨债、还债，总不外乎这四大类。但是古人用教育的方法，把这四大类的问题解决了。来报恩的，这个好，希望生生世世有恩有义；报怨，要把他化解；讨债、还债也都要化解。让他到这世间来，帮助他觉悟，破迷开悟，使他的心行能够随顺性德，这是教育。但是现在这种教育没有了，现在完全随顺烦恼，这不得了！
　　在古代，不要说很远，民国初年，我记事的时候，我在六、七岁，我还记得，那时候中国的法律里面有一条叫「亲权处分」。现在人知道这事情很少很少了，我都没有听人讲过。往年在台中求学，李老师提过，李老师那个时候问我：你知不知道？我说：我知道，有这么一条。什么叫亲权处分？你的父母讨厌你，不喜欢你，到官府去告状，「我这儿子不孝，你们把他杀掉」。官府立刻就给你执行死刑，你没有上诉那个权利，你也没有辩白的权利。为什么？这叫亲权处分。父母哪有不疼爱子女的道理，父母不要你了，你就没有权利生存在这社会。现在颠倒了，现在儿女可以告状，把父母关到监牢狱去坐牢，这成什么话！这还得了！天下大乱，永无安宁，这是第一个因素，这因素就是伦理、孝悌没有了。
　　中国有史以来，大概能够追溯到四千五百年，中国有历史，古圣先贤教化众生，教养子弟，教什么？就是伦理道德，就是孝悌忠信，真的是简单明了，一点都不复杂。大道，简易详明，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０七卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1107》)


...么愿？四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，众生无量无边，试问你要不要去度他？这个度用今天的话来说，就是帮助、协助他，成就他，你发的这个愿。「烦恼无尽誓愿断」，我是断了，众生没断，那就要示现断烦恼的样子给众生看，这就叫「修而无修」。修是什么？为他，他有烦恼，我现在要示现断烦恼的样子给他看，启发他暗示他，帮助他觉悟，帮助他回头。
　　我自己，「法门无量誓愿学」，现在学圆满了，众生没圆满！众生没圆满，我还要做出学法门的样子给他看，这叫「修而无修，无修而修」。「佛道无上誓愿成」，我成佛了，那些人还没成佛。所以自己修行圆满之后，再修，是为众生做榜样，是教学，自己毕业之后，教学。因此，「学不倦，教不厌」，这是师道。诸佛如来是师道，他要展现出永远生生世世、无量劫又无量劫，显示出「学不厌，教不倦」。其实学他圆满了，要做出学的样子出来帮助众生，这叫「无所修」。
　　「无所修」不是不修，非常认真的在修行，比他没有证果的，修的还要认真；没有证得，修的时候，他并不圆满。如来果地上已经证到究竟圆满的果报，他无论修哪一个行门，都是那个行门的学生们最好的榜样。我们想想这样的老师到哪里去找？真正的好老师！他的起心动念、生活工作、待人接物，都是我们最好的榜样，决定没有丝毫欠缺。这是在苦灭圣谛里头，这是讲的无修，无修而修，修而无修。第五句讲的是：
　　【或名无所见。】
　　这『见』是见解，「见」就是分别。不必说如来果地了，法身菩萨已经真正做到离妄想分别执著，已经离了，那就是『无所见』。初住菩萨破一品无明，入佛的境界，虽然入佛的境界，刚刚证得，没有如来那么样的纯熟，没有如来那么样的老练，所以在功力上来讲还差得很远。这好比演戏，老的演员教初学，这是他的学生，教这一出戏。学生也学会了，学生也来上台表演，但是老师这一上台的时候，还是不能比，比不过他；他经验太丰富，他太老练，他演的太逼真了。就像这例子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０八卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1108》)


...论修哪一个行门，都是那个行门的学生们最好的榜样。我们想想这样的老师到哪里去找？真正的好老师！他的起心动念、生活工作、待人接物，都是我们最好的榜样，决定没有丝毫欠缺。这是在苦灭圣谛里头，这是讲的无修，无修而修，修而无修。第五句讲的是：
　　【或名无所见。】
　　这『见』是见解，「见」就是分别。不必说如来果地了，法身菩萨已经真正做到离妄想分别执著，已经离了，那就是『无所见』。初住菩萨破一品无明，入佛的境界，虽然入佛的境界，刚刚证得，没有如来那么样的纯熟，没有如来那么样的老练，所以在功力上来讲还差得很远。这好比演戏，老的演员教初学，这是他的学生，教这一出戏。学生也学会了，学生也来上台表演，但是老师这一上台的时候，还是不能比，比不过他；他经验太丰富，他太老练，他演的太逼真了。就像这例子一样，十住菩萨，这戏剧学校刚毕业，初登台。十地菩萨，那是他们的老师，这学院里的老师，他登台表演，那不同凡响。学生要到他那个程度，总得要有二、三十年的功夫。希望诸位从这比喻里面，细心去体会。四十一位法身大士就像这样的，同样学一出戏，同样来演出这出戏，功力确实有等级、有层次。只有到圆满成熟，这是佛佛道同，才真的一样；不到究竟纯熟的时候，还是有差等。世间无论是哪一个行业，没有例外的。
　　所以，我们要晓得，「有所见」，「见」就是我们一般讲的见解，这是什么东西？所知障。我们一般讲：你的看法呢？就是说：你的见解呢？你要真正遇到见性的菩萨，你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么想法？他没有想法。想法是烦恼障，看法是所知障。没有想法，没有看法，完全随顺自然，完全与性德相应，这是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０八卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1108》)


...说，你得度了。你放下六道放下十法界，你现前是一真法界。一真法界跟十法界界、跟六道三途没有两样；放下妄想分别执著，这境界就是一真法界，就是那扭曲的相恢复了。到这时候，你的心如如不动。纵然与一切众生起感应道交，教化，现身教化无量无边众生，绝对不会起心动念，绝对不会生起一个意思。
　　诸位要知道，生起一个意思，意思是在心意识里头的，迷了，有一点意思就迷了。没有是觉，有就是迷，清清楚楚了了分明。在这眼前，这周围，性相、理事、因果，清清楚楚明明白白，这是自性的德用，本具的般若智慧，照！本具的德能相好，这是境界。全是自性，离开自性，无有一法可得。你得放下重担，这境界就现前了。真的，古人讲的比喻很好，说寻师访道，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，原来就是，得来全不费功夫。哪来的灾难？尽法界虚空界是一实相，这是如来果地、法身菩萨的大般涅盘的境界。最后一个名称：
　　【或名已除坏。】
　　著重在这「已」，已经除去。『已除』是对什么说的？对妄想分别执著来说的。『坏』是对境界来说的，三途六道十法界不见了，坏了。所以「除」是从因上讲的，「坏」是从果上讲的，十法界因果都不见了。这就是永嘉大师《证道歌》上两句话，迷的时候，「明明有六趣」，有十法界，「觉后空空无大千」。除是除迷，坏是坏六道三途十法界的境界，不见了。所以学佛，总得要明了，学佛是学什么？学觉悟。修行是修什么？修正错误的想法、看法。只要你有想法，只要你有看法，就不是正知正见。正知正见里面，决定没有什么想法什么看法，那怎么叫正知正见？法尔如是。自性本来就是这样，那叫做正；稍稍加一点意思在里面，就不正。
　　从前我们学教，李老师常常给我们做比喻，好像这小杯子，这杯子里头盛的是醍醐，醍醐是最好的饮料，甘露醍醐。不能有一分一毫一厘，那个毒药不能掺进去。掺上一毫毒药，这一杯都变成毒了。李老师用这比喻告诉我们，醍醐甘露比喻法性，毒药...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...　　著重在这「已」，已经除去。『已除』是对什么说的？对妄想分别执著来说的。『坏』是对境界来说的，三途六道十法界不见了，坏了。所以「除」是从因上讲的，「坏」是从果上讲的，十法界因果都不见了。这就是永嘉大师《证道歌》上两句话，迷的时候，「明明有六趣」，有十法界，「觉后空空无大千」。除是除迷，坏是坏六道三途十法界的境界，不见了。所以学佛，总得要明了，学佛是学什么？学觉悟。修行是修什么？修正错误的想法、看法。只要你有想法，只要你有看法，就不是正知正见。正知正见里面，决定没有什么想法什么看法，那怎么叫正知正见？法尔如是。自性本来就是这样，那叫做正；稍稍加一点意思在里面，就不正。
　　从前我们学教，李老师常常给我们做比喻，好像这小杯子，这杯子里头盛的是醍醐，醍醐是最好的饮料，甘露醍醐。不能有一分一毫一厘，那个毒药不能掺进去。掺上一毫毒药，这一杯都变成毒了。李老师用这比喻告诉我们，醍醐甘露比喻法性，毒药比喻我们的妄想，无明妄想只要掺一点点，全部都变成无明了，全部都变成妄想了。所以，一妄一切妄，一真一切真，要把你法性里面这根本无明洗刷得干干净净，你就成就了。菩萨在洗刷、在清洗，还没有到完全干净。你看看法身菩萨他干什么？他就干这事情。四十一品无明断尽了，那叫『已除坏』，得救了。等觉菩萨还在「除坏」，还不能说「已」，他正在除坏。法身大士，他们在干这个。这事情急不得，得慢慢来，

wlxg20130220

为什么？习气是无量劫累积的，不是一天造成的。你要把它除掉，还是要慢慢来，也不是一次就把它除干净。
　　这境界，我们还用一个比喻来说，十法界里面的修行人，跟一真法界里面的修行人，有什么不一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...是色法，它不是有为法，它是无为法，所以它永恒存在，因为它不是缘生的。所有现象是缘生的，缘有聚散，所以相有生灭；法性非缘生，所以法性没有生灭。性相是一，不是二。这些道理要透彻，事实真相要认识清楚，你就没事了，身心自在。即使大三灾现前，觉悟的人如如不动，一丝毫的损害都没有。世界成住坏空，我皆不动。这一些都是事实真相，那问问，我们在这一生当中能不能契入？答案是肯定的。
　　古来高僧大德，在家的高士，善男子善女人，一生修行契入这境界的人，有，不是没有。《高僧传》里面看到，《居士传》里面看到，《善女人传》里面看到。由此可知，这些人能够修学成就，我们为什么不能？说老实话，能与不能最重要的关键，就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」，这一句话说得好。遇缘这事情，难！不是人人都有这机缘，机缘讲是太不容易。缘里头最重要的，善知识，善知识是第一个缘，第一个因素，遇到真正的好老师。第二，第二个重要的缘，好同学，同参道友切磋琢磨。第三个缘，重要的缘，修学环境。这三个缘，你要是都遇到了，你在这一生当中肯定成功。这三个缘是外面的缘，自己呢？自己只要具足一个条件，精进，我们一般讲好学。菩萨善根只有一条，精进。永远往前进，永远不退转，这人哪有不成就的道理！世间法善根三个：无贪、无瞋、无痴；出世间的，出世间法善根只有一个：勇猛精进。你遇到这三个缘，这三个缘具足，你都不能成就，那是什么？你懈怠，你懒惰，你不能成就，这是很困难的一桩事情。
　　可是世间有一等真正具足大善根、大福德，这都是本身具足的无量劫修养薰习成就的大善根、大福德。他遇不到善知识，但是他遇到了正法经书，他能够读诵，能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...心要清净寂灭了，身口焉有不清净的道理！这聪明，这是方法殊胜，比教下高明多了。但是教下开头是从枝叶，他也很聪明，逐渐的就把它跳到根本，藉著枝叶就跳入根本，大开圆解，大彻大悟。
　　对我们现前来说，我们不是上上根人。换句话说，像性宗、禅宗那个方法，我们做不到，这是真的，不是假的。从教下，寻枝摘叶，我们又不甘心，这时间太长、路太远了，不甘心不情愿，换句话说，一事无成。这一生纵然遇到了佛法，缘很殊胜，依旧空过，这叫真可惜。那要怎么办？所以枝叶还是要，刚才讲了，我们要踏上这枝叶，要很快的把根本找到，这就聪明。枝叶是什么？枝叶是持戒、修善。断恶修善不能不做，修行的标准要拿捏得很稳当很妥善。我们净宗遵循祖师大德的教诲，用「三福」扎根，打基础，决定不能够疏忽。你要疏忽，你就没有基础，像一棵树怎么样？你没有根。没有根，连我们这小草都不如。这小草虽然是个盆栽，它有根。没有根什么？像花瓶里头插的花，虽然很美，它底下都剪掉了，没有根。两、三天就枯了谢了，当垃圾处理掉了，没有根。我们要不认真的去修三福，你就没有根，你修得再好，花瓶里面的花，看起来是很好看，两、三天死了。这就叫什么？只有形象，没有实质，这错了。
　　「三福」头一个，「孝养父母」，你有没有做到？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业就是《十善业道经》。你要晓得，孝亲、尊师、慈心统统落实在十善业道，没有十善业道，这孝亲、尊师、慈心全都落空。所以这一条四句话落实在十善业道。十善业道，你懂不懂？明不明白？在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。