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[其它] 发大誓愿(第二回)卍南无阿弥陀佛

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发表于 2018-2-24 22:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:发大誓愿(第二回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


发大誓愿(第二回)  (第八集)  2015/5/15  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0008



  诸位法师,诸位同学,请看经本第四十五页第三行,从当中看起:

  前面我们谈到,现在无论出家在家,学佛找不到老师。我在六十四年之前,遇到方东美先生,那个时候他就告诉我,他说现代的学校,六十四年前的台湾大学,他说先生不像先生,学生不像学生。我想到大学去听课,他说你会感到失望。这个话什么意思?我是到好几年之后才明白的。最重要的,那个时候好老师有,为什么老师不像老师?就是好老师他不教了。什么原因?学生不想学。学生念小学,他希望升中学,他好好念书;中学生好好念书希望升大学。大学就不好好念书了,为什么?就等拿文凭,将来到社会上找一份好工作,目的在此地,所以他不需要读书了。也就是心浮气躁,不认真在学术上,老师教他没用,他听不进去,他学不会,所以老师就敷衍。为什么要敷衍?老师这个行业很清苦,他就靠这一点收入养家,不能不上课。学生志不在读书,志都在等毕业文凭,好在外面找一份工作。所以老师很感叹的说,先生不像先生,学生不像学生。

  诸位想想,现在事隔六十四年,今天的学校跟那个时候比差远了。那个时候学生虽然不专心在学,他还是看一点东西,现在连这个都没有了。这就说明,学术一代不如一代,以后怎么办?所以我就常常想到,二、三十年之后,大学里面找不到教授,没有好老师了。学校的学生也不想学,不好好学,现在小学生都心浮气躁,那怎么会有成就?真正想学怎么办?只有还是找古人,现在读古书比较难,但是现代的人留下的光盘数量很丰富,他的著作、他的光盘,用这个来教学。光盘教学,这些年来有不少人在做实验,做得很成功,我们听了,我们看了,很佩服。甚至于我们自己在现前,对光盘教学我们都不放弃。你不可能找到一个老师,把这部经重复给你讲几遍,这不可能的事情。可是有一套光盘,你听一百遍、听两百遍、听三百遍都可能,只要你肯听,听一千遍也没有人干涉你,这个好!

  中国古人教给我们教学的原理原则,我们现在讲教学的理念,是「一门深入,长时熏修」,「读书千遍,其义自见」。自见就是自己开悟了,熟透了就会开悟。这是什么原因?我们学佛这么多年,常常在一起学习的时候,我常劝大家,我们要用真心,不要用妄心。真心是什么?真心是一心,三心二意是妄心。用真心,书要是念上一千遍,妄念没有了,杂念没有了,真心就出来了。真心,自自然然会有开悟,这经里面什么意思你全明白了。这个方法是真的,是真理,不是假的。古代这些圣人,他们说出这个东西,为什么称之为真理,永恒不变?就是他用真心说出来的,他用真心写出来的,就这么个道理。你要会用真心,你就是佛弟子,把真心用熟了,你就是菩萨,哪一天大彻大悟、明心见性,你就成佛了。谁教你?没人教你,你自己就成就了。谁是你的老师?谁帮你印证,这印证的人就是老师。我们如果是开悟了,今天找什么人来证明?找不到人找经典,我们看到大乘经,一看就明白了,它给我们证明我们真开悟了,大乘经是我们的老师。大乘经是谁说的?释迦牟尼佛说的,那释迦牟尼佛就是你老师,你是释迦的弟子。

  佛家如是,儒家亦如是,道家亦如是,其它宗教也如是,妙不可言。孟子跟谁学的?孟子是学孔子,孔子已经不在,过世了,孟子是拿到孔子的著作来学习。像我们今天,拿到真正有德行、有学问的人他们的著作、他们的光盘,同样的道理。现在科学进步,在方法这个方面来说,比古人好,比古人精密,数量也多,不缺乏。所以在这个时机,真正好学的人还是有门道,不是无路可走,有门道,那就是学古人,做古大德的私淑弟子。中国人讲私淑弟子,头一个是讲孟子。孟子在世,孔子已经往生,已经过世了,孔子的著作在。他仰慕孔子,而不在同一个时代,他隔了一代,孟子以孔子的著作做为他的课本,学习的标准。他学得很成功,那就是以孔夫子为老师,他学成功了。后世尊孔子为至圣,尊孟子为亚圣,这就证明他的成就非凡。孔子,你看看,当年在世学生有三千人,三千里面有七十二个顶尖的,孟子的地位超过他们,在七十二弟子之首,排在第一个,后人摆的。提孔孟,不提孔颜,颜回是夫子最爱的学生,没有讲子游,没有讲子贡,人家就提孟子,孔孟。这就说明,学古人能学成功,而且能超越,甚至于能超越古人,佛门里面有。

  其它的例子很多,如汉朝的司马迁,中国历史第一篇《史记》,《史记》的作者就是司马迁。司马迁学问从哪来的?从左丘明来的。左丘明着了一部书流传到后世,就是《左传》,《春秋左传》是左丘明写的。左丘明跟孔子同时代,司马迁是汉朝人,这隔的时间长了。他学成功了,他的文笔非常流利,很像《左传》,《春秋左传》。这是说明司马迁学左丘明,都是学古人。唐朝时候的韩愈,学司马迁,唐宋八大家,大文豪。他的文学跟谁学的?跟司马迁学的。那司马迁怎么教他的?就是《史记》,就是「一门深入,长时熏修」,一生就是读《史记》。司马迁一生就是读《左传》,《春秋左传》,这样成功的,百遍、千遍,熟了。这些教训我们真的要记在心上,我们怎么去选老师,今人找不到,只有学古人。

  佛门当中有,蕅益大师,仰慕莲池大师,学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师,蕅益是第九代,你看,都成为净宗祖师。那个时候莲池大师往生了,莲池大师的著作在,他就专念莲池大师的著作,依莲池为老师,学习他的著作,学得很像,也成为一代祖师。我今天跟诸位介绍的一位大善知识,是谁?阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛做老师,我们学阿弥陀佛,将来肯定成佛。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛,根据《无量寿经》修学,能把这部经的理论都搞清楚、搞明白了,教训都能落实在生活当中实现,你就是阿弥陀佛第一弟子。这真的,不是假的。所以好老师在我们面前,不认识就没法子了。

  《无量寿经》的版本很多,我们在《大藏经》里面看到五种,还有三种会集,还有一种节校本,彭际清的节校本,所以《无量寿经》在中国有九种版本。在日本比我们还多,日本祖师的批注多,有二、三十种批注,中国《无量寿经》的批注只有两种。所以,对《无量寿经》的学习,古时候,不是现代,古时候日本人比我们中国人勤奋,还来得认真。这部经根据蒙古《大藏经》,蒙古《大藏经》蒙古文我们不认识,我是看它的序文,序文里面说的,关于《无量寿经》,蒙古文里面收的有三十多种。这给我们证明了中国古人猜测的,《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲的,就是不止讲一遍。讲一遍有一遍的集结,有四、五十种,那可见得佛是常讲,佛说经四十九年,几乎每一年都要讲一遍,有这个可能。为什么?这部经太重要了,一切众生能学这部经,他一生能成就,学别的经一生不能成就,一生真正能成就就是这一部,所以佛常常讲。我们得到这个信息,我们深深盼望着,懂蒙古文的这些大德,把蒙古文里面的《无量寿经》找出来,统统翻成汉文,在汉地流通。多读读就晓得佛每一次怎么讲法,佛是应机说法,在不同的地方,不同的听众,不同的场所,不同的时间,讲法不一样,但是内容一定是相同的,话说得不一样,意思是相同的。这个我们要学习,也增长我们的信心。

  西方世界往生大众的快乐,如漏尽比丘,就是阿罗汉,漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽了。烦恼有三大类:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经是大乘经典,应该以大乘教义来解释。小乘只断见思,尘沙、无明没破,大乘的漏尽是十地菩萨,法云地的菩萨。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,四十一品无明他断了三十九品,只剩下两品未断,这个人叫大乘阿罗汉。身见已破,不再执着我见。非常不容易,真正做到无我了,为什么?因为他了解事实真相,大乘教常说的诸法实相。这个宇宙之间一切万法的真相是什么?真相是空,真相是一切法无所有、毕竟空、不可得。现在量子力学家发现了。

  科学里面有些人,专门研究物质是什么?念头是什么?起心动念,自然现象是什么?这是科学里三个大问题,叫宇宙的奥秘,没人知道,其实佛早就知道了,他们没读佛经,他不知道佛知道。科学发展到今天四百年,一代接着一代不断深入去研究,到这一代,最近这二十年,才把物质是什么搞清楚了。科学家向全世界宣布,就是宣布他们研究的结论,结论是这个世界上根本没有物质这个东西,物质是假的,不是真的。物质从哪里来的?从念头来的。

  科学家用的方法跟佛经上讲的方法完全相同,就是把物质不断去分,去打破、去分,分出最小的,不能分了,最小的,不能再分了,一分就没有了,空了。随着最先进的科学仪器,这桩事情做到了。我看的报告是德国的科学家普朗克,他是爱因斯坦的老师,学生比他出名,他研究量子力学的报告揭穿宇宙的秘密。把这个物质分,分到最小的,最小的称之为微中子,或者中微子,都可以。它有多大?科学家告诉我们,聚集一百亿个微中子,它的体积等于一个电子,原子核里面的电子。

  原子打破,看到原子核,看到电子、看到中子。八十年之前发现原子,以为它是物质最小的,接着科学仪器不断的进步,把原子打破了,发现它不是最小的。打破之后,看到它里头有电子,有粒子,有原子核,有中子。再把这些东西各个打破,那都还不是最小的,都各个打破,打破就发现基本粒子,基本粒子好像有五六十种。还能打破,再打破称为夸克,也有几十种。再把它打破,就是微中子,这真的是最小的了,微中子再打破就没有了,那就跟佛所说的,就空了,虚空了。佛把这个最小的物质现象称为邻虚尘,虚就是虚空,它跟虚空做隔壁,打破之后它就空了,就没有了,就再找不到了。这个,科学做到了,就是这个微中子。微中子打破之后,物质现象没有了,看到是什么?看到是念头波动的现象。于是恍然大悟,物质是什么?物质是我们念头在高频率之下产生的幻相,我们误会以为它存在,实际上它不存在,真的不存在。

  我们再引证大乘经里面佛说这桩事情,佛问弥勒菩萨,说「心有所念」,我们凡夫起个念头,「几念几相识耶」,这是经文。佛问的这一句,里头三桩事情,几念?多少个微细念头,这几念;几相?相是物质现象;几识?识是受想行识。所以我们才真正把「五蕴皆空」那个五蕴搞清楚了,五蕴是什么?五蕴就是微中子。而且五蕴说得好,五蕴讲什么?最重要的是什么?物质跟念头不能分开,一分开,物质就没有了,念头还存在,物质没有了。所以,有物质,一定这个物质它再小,它有受想行识,用现在的话就是,最小的物质它也是有机体,它是活的,它不是死的。为什么?它有感受,像我们起心动念它知道,它有感受;它有想;它有相续不断,前念灭后念生,这个就是行;识就是它有记忆,所有一切我们的经验,好像它是仓库一样,数据室一样,统统储存在它那里。因此,我们生生世世的事情,只要能够转八识成四智,就都知道了,自然知道了。这就说明,整个宇宙跟我们自己什么关系?一体,真的是一体。

  我们今天提出跟宗教往来,跟宗教和睦相处,提出众神是一体,宗教是一家。为什么?今天时候到了,一定要提出来,才能帮助地球恢复安定和谐,人民才能过到真正幸福美满的生活。不是这个神跟那个神是两个体,两个体就要打架,就要争胜负。没有,是一体。就像前些年,中村康隆老和尚,这日本人都知道他,都非常尊敬他,我跟他见面的时候他一百岁,那年正好一百岁,他一百零三岁过世了,往生了。这个老和尚告诉我一桩事情,他说,「全世界所有宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身」。说得好!那个时候我正在新加坡团结九大宗教。他的徒弟桥本,老和尚圆寂之后,这个道场他继承了,他跟我说,他说:法师,我们老和尚今天说的这个话,他从来没有说过,为什么他跟你见面会说出这样的话?就是所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我说我在搞宗教团结,他把宗教团结的理论、道理说明白、说清楚了,是真的不是假的。

  所以,我们提出众神是一体,宗教是一家,宗教团结,社会就祥和,宗教教育发达了,这个世界就和平了。每个宗教你去看它的经典,它讲什么?都是讲爱,所以爱是所有宗教的核心思想。都讲孝养父母,尊敬老师,我们中国人几万年前所说的,每个宗教经典上都有。你读它的经典,你才晓得宗教与宗教之间大同小异。为什么会有那么多宗教?因为那个时候没有传媒,没有交通,非常不方便,菩萨、圣人要教化众生,那就是随类化身,他能分身到世界每个角落、每个族群,示现圣贤人的样子。所谓圣贤,就是通达一般人不知道的这些事情,他能明了,他能说得出来,而且能帮助我们求证,是真的不是假的。

  所以宗教教育是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,不是随便说的,真有证据,确实如此。宗教教育不能疏忽,不能说它是迷信。谁迷信?说迷信的人迷信。真搞清楚、搞明白了,就晓得它是一桩什么事情,它是很好的教育,济世的教育,就是伦理、道德、因果,向上提升就是科学、哲学。科学、哲学,经典上也有,但是确实有浅深广狭不相同,大家公认的,大乘佛法里面讲得最透彻、最清楚、最明白。我们今天要继承大乘佛法,要认真努力去读经。怎么会懂?读多了就懂,所以叫「读书千遍,其义自见」,他自然就懂了。不懂怎么?不懂再念一千遍,不懂再念一千遍,一定把它念懂为止。不要求懂,求懂是个妄心,那是个障碍,你不会懂的。什么都不求,只是老老实实的念,就是用真诚心,不加妄想,不夹杂妄念,这就行了,一直念下去,念久了豁然贯通。贯通之后,再用老办法继续不断的去念,你这个智能一次比一次提升,遍遍有新的见解,遍遍有新的道理你悟出来。这个方法是真的不是假的。换句话说,佛菩萨、圣贤人我们每个人都是,平等的,就是我们没有真干。我们要真干,跟他相平等,不输给他,甚至于还有很多超过的,超过阿罗汉,超过菩萨。修得最圆满的就是佛,佛佛道同,佛与佛没有等级,没有差别。

  这讲大阿罗汉身见已破,不再起我执、我见这个念头,这个念头不生了。佛为什么还讲这种话?因为我们是带业往生,身见没断,随时想到我。而到西方极乐世界,有阿弥陀佛本愿功德加持,「我」这个念头就不会再起来。所以断烦恼,到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持,烦恼自然断了,自然不会起来了。

  我们再看下面第十六章:

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  这是第三十二愿「那罗延身」,金刚不坏身。所以他有无量寿,先要有好的身体。

  【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。】

  「光明慧辩愿」,第三十三愿。后面还有一愿。

  【获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这末后是第三十四「善谈法要」,这是教化众生。我们看这小注。生到西方极乐世界之后,体坚力强,身体坚固,不会生病,身体强壮,有能力办事,所以身为金刚不坏身。『那罗延』是梵语,是金刚力士神的名称,这个地方用它来做比喻,身体的坚固。『身顶皆有光明』,光明是由清净心发出来的。现代社会上有神通的人很多,有的能看见光明,也能离地三尺。他这个能力不是他自己的,确实有,而是妖魔鬼怪加持给他的,他被妖魔鬼怪控制住了。这个奇奇怪怪的事情不少。他能表演给人看,相信的人也很多,但是这种相信是错误的,他没智慧。这是邪道,不是正道。

  正道里面的神通,你们看海贤老和尚,他真有六通,他神通具足,他不表演,他不露相。有时候必要的时候露一下,你要很留意你才会发现,你要是粗心大意你看不出来,妙就妙在此地。他为什么不露?露了人家说他是妖魔鬼怪,甚至于可以把他贬到邪教里头去,他不表演。很不得已的时候,有几次,你们在光盘上能看到,像他们烧麦秸,那个烟雾很大,他们那个风吹的时候呛鼻子,没办法读经。他一个徒弟找老和尚,他说屋子里全是烟,老和尚听了也没说话,在地上捡了个破的塑料袋,就甩了一甩,叫那些风到那边去,到那边去,那个烟果然就往那边去了,那就是神通。大家乖乖去念经去,不要胡思乱想。偶尔是做了几次。所以我们要细心去观察,你才知道,老和尚在这个时代、这个环境里头如何修行,怎样证果,怎样证到究竟的果报,大彻大悟,明心见性。

  一个时代一个时代不一样,释迦牟尼佛那个时代,就可以用佛的身,三十二相的身来弘法利生。在中国,唐朝惠能大师,二十四岁大彻大悟,他要到猎人队里头去躲藏十五年,才能出来教化众生,时节因缘不相同。在今天这个时代,海贤老和尚大彻大悟,用这样的身分,用这样的表法就正确了,我们应当要好好学习。

  『善谈诸法秘要』,就是讲经说法。现在讲经的人少,我劝各位发心学讲经,不要以为自己无智慧而不学。假如真发心,为了报佛恩弘法利生,不图名闻利养,讲经的时候自有佛菩萨加持。这是许多讲经的法师都有这个经验,有时候在讲坛上发挥经中的奥义,淋漓尽致,事后想不起来说些什么;有时候预备讲演的数据,开讲之后统统用不上。各位将来参与讲经,或能遇到这种情况。讲经的法师、居士个个都有这个经验。

  我初学佛的时候,道源老和尚在台湾是个讲经的法师,讲得好。我们把这些经验告诉他,他说真的,他也常常如是。在家居士李炳南老居士,讲经非常认真,他们讲经是晚上,一整天,讲经那天一整天,从早晨八点钟大概到晚上吃晚饭,他都在读那一段经文,都在用心在学习。到晚上,两个小时,他上台讲经,常常告诉我们,所预备的,上讲台之后都用不上。上讲台之后,那个智慧不晓得从哪里来的,自然流出来,自己讲了自己也非常欢喜,确实不是他预备的东西。但是预备不能不做,一定要预备,预备是求感应,上讲台是真得感应。你没有预备,你就没有恭敬心,没有恭敬心就没有感应。所以感应是从真诚心、恭敬心里面出来的,一定要以真诚恭敬,才会有这个感应。这个感应我们一生当中太多了。

  第十七章有两愿,「一生补处愿」,「教化随意愿」。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  到这个地方是第一段,第三十五愿。下面是第三十六愿。

  【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

  这是第三十六愿。末后两句总结。

  【若不尔者。不取正觉。】

  阿弥陀佛告诉我们,他已经成佛了,
 楼主| 发表于 2018-2-24 22:18 | 显示全部楼层
那么这个愿就兑现了。『所有众生』,十方世界所有往生西方极乐世界的众生,一个不漏。生到西方极乐世界,『究竟必至』,这四个字重要,非常肯定,叫我们丝毫怀疑都没有,究竟必定能达到『一生补处』。一生补处是后补佛,等觉菩萨里面的第一位。像今天的弥勒菩萨,他是一生补处,他现在在欲界第四层天兜率天。将来兜率天的寿命到了,他会到人间来,像释迦牟尼佛一样,示现八相成道。虚云老和尚他一生修弥勒净土,他往生就是到兜率内院,亲近弥勒菩萨。将来弥勒菩萨到这个世间来作佛,他们就像目犍连、舍利弗,这是佛身边的大弟子。他跟弥勒菩萨有缘,他在这一生做到了,他是真正往生兜率内院的。因为他过去在世的时候,入定曾经去过,弥勒菩萨叫他回来,你的事还没办完,事情办完之后再来。所以我们知道他是确实生到弥勒内院。

  我们看批注,「一生补处」这一愿颇为重要,这是佛保证我们在西方极乐世界一生决定成佛,等于给我们下了保证书。一生补处是等觉菩萨的地位,这个补处就是后补佛。他在那里等到,释迦牟尼佛灭度之后,他来补释迦牟尼佛的位子。他到这个世间来成佛,贤劫第五尊佛,释迦是第四尊,弥勒是第五。在这个大劫当中,有一千尊佛出世,所以叫贤劫,就是圣人特别多。换句话说,我们这个世界,学佛根性厚的人很多,在这个大时代当中,他们都会成就。下面讲,圆教的一生补处,这等觉菩萨的地位,如观音、势至。观世音在极乐世界是补处菩萨,将来阿弥陀佛灭度了,观音菩萨再成佛,继续教化众生,而且会更兴旺、更殊胜。

  假如我到西方,要多久才回来度我的家亲眷属?很多人关怀这个事情,是不是要等我成佛才能?不需要,这是小事,这事很容易解决。到了西方,跟阿弥陀佛见了面,就得佛力加持,就能回到娑婆世界教化一切有情,而且来去自由。你拿到极乐世界通行证,进出自由,难得!不会再有隔阴之迷,这个好处到哪里去找!往生到极乐世界,跟阿弥陀佛见了面,就等于拿到通行证了,这个通行证是极乐世界通行证。你想到这个世间来你就来,想回去就回去,一点障碍都没有。来干什么?来帮助你的有缘人,家亲眷属,你总是希望带他们一起走。他们能不能跟你去?那看他的业了,你想带他去,他不跟你去,他不想去,你带不动他。所以你必须去观察他,什么时候他可以接受了,你就来了;他没有接受,你来了没用处。这个能力其大无比,你能到娑婆世界来,你也能够到其它诸佛剎土,然后你晓得,每个诸佛剎土里面有许多众生,那里面众生有跟我们有缘的。过去生生世世结的缘,无论是善缘恶缘,遇到了统统要帮助,统统要教化他们。所以来去自如,不会再有隔阴之迷。

  下面说,七地菩萨尚有隔阴之迷,生到西方究竟得到如此殊胜功德。到十方世界教化众生,其目的是在发起信心,使其对佛法产生信心。教化众生要分阶段的,没有信心,帮助他生起信心,有了信心的人,要帮助他认识佛教。认识佛教之后,要劝导他修行,最高的阶段,使其行普贤道,就是《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐。能修普贤行,就跟在极乐世界没有两样。普贤行跟一般菩萨行不一样,不一样在用心不一样。一般小菩萨,我执还没破,初发心的菩萨,普贤行是圆教菩萨所修的,圆教的十地所修的,这个位子非常高。我们看净土的四法界,净土有四土,四法界,四土最高的常寂光净土,这是究竟圆满的佛果,也就是普贤道圆满了,才能到这个地方;其次的,实报庄严土;再其次的,方便有余土;最下面的,凡圣同居土。凡圣同居土,我们这个世间有六道,极乐世界只有两道,人天两道,他们没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗,没有这些,这极乐世界的殊胜处。

  凡是一乘了义的经典都属于普贤道,为最高的佛道,永离恶道。不是不去恶道,而是乘愿化身去的,目的在教化恶道众生,不是自己的业报,自己没有这个业,自己是慈悲心。地狱业报众生有感,菩萨有应,他在求度、求救,你知道了,你收到他的信息,你自自然然化身去。所以,地狱众生在地狱受苦,而地藏王菩萨在地狱当中,一切苦乐都不受。苦乐之事是有的,他的心是定的,所以他不感觉得什么。凡夫心随境转,被境界所迷,事实真相完全不了解,所以受苦受难。往生极乐世界的人,心都清净,他什么心?清净心,平等心,觉而不迷的心,这心多清净!而且这个清净不会失掉,因为阿弥陀佛的帮助,就是加持,无论在什么恶道中都不会受其影响,这是佛力加持。佛加不加持我们?加持。我们为什么还受苦?我们不肯跟他合作,我们要跟着六道众生合作,不肯跟佛合作。所以问题不在佛那边,在我们自己这边。我们自己如果能舍弃六道,这里面这些贪瞋痴慢把它放弃掉,完全随顺佛教,佛陀教诲,你就会感受到了,现前就得加持。

  或者是说法,或者是听法,做影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来的,帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏,前台后台不一样,也许到了后台,老师变成学生。佛法常讲本迹因缘,一佛出世,千佛拥护。从这个地方我们学到,要把教学这桩事情做圆满,像唱戏一样,我们是什么角色,这个角色要表演好,要很像,那个戏才唱得圆满。表演给众生看的,让众生看到觉悟,让众生看到了会回头。你看他们多合作,佛与佛合作,释迦牟尼佛到这个世间来搭这个舞台,他是主角,其它的诸佛菩萨,诸佛来做配角,像文殊、普贤,甚至于像舍利弗、目犍连表演一个阿罗汉的身分。实际呢?实际他们早都成佛了,比菩萨还高,他表演阿罗汉。这就是一佛出世,千佛拥护,我们要学习。我们学习,我们唱主角,他也来拥护我们,一样的道理。谁做主角、谁做配角是缘分,不是哪个来主宰的,里面没有名闻利养的念头,完全是恒顺众生,随喜功德,看众生的喜爱。

  『神足』就是神通。佛不大用神通接引众生,为什么?妖魔鬼怪有神通,众生不容易辨别,所以佛对于弟子们,菩萨、阿罗汉都是佛的弟子,禁止用神通。佛决定不用神通接引大众,完全用正法。佛法最重要的,我们想得到佛法真实的利益,一定要从经教当中学,确实是真实利益,佛帮助我们永远离开三恶道。教给我们断贪瞋痴,然后你才能成就佛道,贪心,饿鬼道,贪财、贪色、贪名,贪佛法也是堕恶道,佛法不能贪。所以《金刚经》上教我们「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,佛法都要舍,都不能贪,何况世间法!讲得够彻底。

  释迦牟尼佛一生为什么不建道场?我们现在明白了,道场容易起贪心,没有道场,这个念头就没有了。有道场要维护道场,那要用钱,佛不建道场。我学佛,老师劝我出家,而且叮咛一句话,叫我学释迦牟尼佛,这个给我的印象很深,一生不建道场。所以,有人用我的名义去化缘,说建道场,大家知道那全是假的,决定没有这个道理,这个要小心。十方供养,现在我在香港成立一个基金会,这个基金会是受香港政府监督的。钱用在哪里?用在教育,我是用在宗教、文化教育。宗教就大了,不止佛教,其它的宗教做好事,真正有利于社会的活动,我们帮助它。专门做教育用途,文化教育用途。文化教育里面,第一个环节就是印送经书,像我们现在用光盘都是属于这一类的,帮助人有机会能够看到佛经,看到宗教的经典。

  宗教太多,经典也多,我们要一门深入,哪有那么多时间去看?但是不能不懂,不懂会产生很多误会。那怎么办?所以我要求其它的宗教,每个宗教都能编一本《360》,把他们的最重要的经典经义、修行的方法,写成一个小册子,分量不多,我们一、二个小时就看完了,我们要这个东西。每个宗教出一本,我们宗教大团结,宗教互相学习就用这个课本。十几个宗教合起来,也不过就这么厚一本书,就够了,全世界宗教经典重要的意思都在这里头。我希望明年能够完成,今年一年的时间让大家去准备。现在是《圣经360》出来了,《古兰经360》出来了,其它的我都希望一年当中完成,明年我们可以印一本《世界宗教是一家》,印这本书。宗教团结,宗教回归教育,宗教互相学习,内部的矛盾就没有了,这个是社会安定和谐的根本,真正的基础。

  所以佛法有神通不用神通,为什么?妖魔鬼怪都有神通。可是,如果遇到有大影响力的人,像国王大臣,偶尔也用神通,为他们说法,让他们相信,让他们护持,让他们来推动,这个可以的。如果不是这种特殊情形,没有必要显神通。

  下面第十八章:

  【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

  这第三十七愿,衣食自至。第三十八:

  【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  这个两愿对我们也很重要,我们在六道中时间太久,养成一种坚固的习气,那就是衣食住行,一天到晚牵挂不停,都为这个烦忙。阿弥陀佛告诉我们不必过虑,到极乐世界,思衣得衣,思食得食。这八个字好,我们想穿什么衣服,衣服已经在身上,所以到极乐世界,永远不要带行李了,丢得干干净净。为什么?想什么,什么都来了;不用了,不用就没有了,就不见了。这个道理科学家知道,但是现在做不到,这就是科学讲的能量与质的转变,能量可以变成质量,质量也可以变成能量,可以互相交换的。极乐世界做到了,所以极乐世界科学比我们高明,我们没做到,它做到了,它一切法都是心想事成,想什么,什么就在面前,不想,它就没有了。这就是,这些事情我们以后不要再放在心上,在这个世界老是牵挂,到极乐世界不需要牵挂这些事情。今天科学家已经探讨出来,能与质可以互相变化,如何变法还不知道。想吃什么,一想就来,吃完了,什么都没有了,也不需要洗碗洗筷子,这多爽快!衣服也一样,随心所欲,不需要衣橱,也不需要去逛公司。一切受用随心所欲,不必操心,这就是衣食自至愿。我们天天操心的事情,佛告诉我们,到极乐世界都不必操心,真得大自在了。

  供佛在修福当中这非常殊胜,现在不要说佛,就是想供养罗汉你也找不到。可是到了极乐世界,十方三世诸佛我要普供养,一念就可以做到,用什么东西来供养,也是随意即至。这种智慧、能力、神足都达到圆满,这极乐世界殊胜。照经上讲,这种殊胜境界通常是八地以上菩萨才能做到,八地高了。大乘经上,圆教八地能见到阿赖耶的三细相,亲眼能看见,现在科学家只发现物质的秘密,八地菩萨看见。而且能看见念头的真相,念头从哪来的,能量从哪来的,能量是阿赖耶的业相,众生怎么迷的,怎么回头回归到自性,全知道。这才叫真正究竟圆满的智慧。自己知道了才能帮助别人。

  八地,华严圆教菩萨的地位一共是五十二个等级。像我们读书一样,小学、中学、大学、研究所,佛教学也是这样分法的,十信是小学,十个位次,十住好比是中学,十行好像是高中,十回向好像是大学,上面还有等觉、妙觉,那是研究所。学位的名称,我们现在学校通称博士、硕士、学士,佛教也有三个,最高的佛陀,相当博士,菩萨相当于硕士,阿罗汉相当于学士。所以,这种称号是学位的名称,人人都可以拿得到。跟一般宗教不一样,一般宗教,神、上帝,人不可以做的,那是独一的。佛教的这个佛陀,人人可以作佛,只要你用功,你达到那个境界就得到了。

  凭什么拿到?我们的经题上有,你得清净心,你就叫阿罗汉;你得平等心,你就叫菩萨;你后面得到觉,那是大觉,大彻大悟,那就成佛。所以佛的条件是觉了,真正觉悟了,菩萨是心平等,阿罗汉是心清净。都在题上,没有迷信,我们人人都可以做得到,都能得到。用什么方法?看破、放下,就这个方法。看破,了解事实真相,因为你了解了,知道一切法假的,梦幻泡影。我们作梦的时候,不知道是在作梦,如果晓得是在作梦,就非常慷慨大方了。遇到一头老虎,好,你饿了,我送给你,我喂你,佛可以做得到,我也可以做到。那晓得什么?梦中,醒来之后痕迹都找不到,是真的。我们天天在作梦,晚上睡觉不等于死了?第二天早晨又活过来。过去这一天还能回来吗?再也不能回来,永远不回来了。哪一天走自己不知道,如何让哪一天走自己知道?这要靠佛法,认真修学,这个不难,小事一桩。这个地方还有事情没做完,需要再延长几年可不可以?可以,真正得大自在。

  所以我劝大家学海贤老和尚,这是我们现前最好的榜样。你看他老人家,他修什么法门?净土法门。怎么修?就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛念了九十二年。一百一十二岁,身心健康,头脑清楚灵活,身体像年轻人一样,没有老苦,没有病苦,没有死苦,走的时候知道。有人要帮助他助念,他告诉人:助念不牢靠,我不需要人助念,我自己念佛往生。所以他晚上,自己,他念佛从来不敲引磬的,那天晚上他敲引磬,声音很大,别人都睡觉了,他走了。第二天早晨起来看老和尚,老和尚已经往生,全身柔软,比活的时候还柔软。这做给我们看的,这真的不是假的,九十二年。他念佛到什么功夫?理一心不乱,理一心不乱就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。要是照一般来说,我相信老和尚没那么大的寿命,也不过七老八十吧,也就这样的。他能延长到一百一十二岁,这是阿弥陀佛叫他留在世间表法,在这个世间多住几年,做个好榜样给学佛的人看,给念佛的人看。照这个样子,照这个方法,你就能成就,他能成就,你也能成就。

  多长的时间念到功夫成片?功夫成片就有把握往生了,我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面去看,绝大多数三年,就这一句佛号。怎么念法?心里头把一切的念头,无论是恶念、善念统统放下,心里头没有念头,心里头只有阿弥陀佛。三年,没有一个妄念,没有杂念,这就叫成片。成片是一心不乱刚刚达到,谈不上深度,刚刚碰到边,他就能跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛就会来看你,给你做证明,来通知你的信息,告诉你,你的寿命还有多长,等到你命终时候,佛来接引你。你就放心了,阿弥陀佛已经注册了,有名字,注册了,你就放心了。而且你要见阿弥陀佛,他就会让你见到;你要见极乐世界,你也能见到。换句话说,他让你真正看到极乐世界真有,阿弥陀佛真有,坚定你的信心、愿心。在这个时候,有不少聪明人,虽有寿命不要了,这世间太苦、太麻烦,还是早一天到极乐世界去好。阿弥陀佛很慈悲,就带你过去了,这就往生。这不是寿命到的时候,不是的,是他见到阿弥陀佛,向阿弥陀佛求,请求舍寿命,我现在往生。这个事情多,我发现《往生传》里头所记载的,《净土圣贤录》里面所写的,一大半都是属于这一类,见到佛就不肯放,就要求跟着走,这占多数。

  在这个情形之下,像海贤老和尚,我相信他请求过。佛不带他去,叫他多住几年。从功夫成片,继续念佛,向上提升,也不过三年五年,就念到事一心不乱,事一心不乱生方便有余土,地位高了。事一心不乱还没走,再留住,也就是个五年十年,顶多是这样的。所以我看老和尚,他二十岁出家剃度,师父教他一句佛号,应当在二十五岁,他得事一心,三十岁应该得理一心,顶多四十岁,不会超过四十岁,得理一心,大彻大悟,明心见性,我们能看到的。

  所以这桩事情给了我们信心,对于我们复兴佛陀教育,复兴传统文化,带来了坚定的信心。关键就是你是不是用真心,你用真心不难,圣贤之道一点都不难;你用妄心那就难了,你用一辈子,你都不得其门而入,这个是不能不知道的。而且这种理念跟方法,现在人不相信,不学怎么会?实际上,这些大圣大贤都做出榜样给我们看了,我们粗心大意没看懂,没看出来。

  释迦牟尼佛他做了榜样给我们看,他十九岁出家,去做苦行僧,修苦行。去学道,印度所有宗教他都学过,所有的哲学的学派他也学过,学了十二年,放弃了。为什么?那些东西不能解决问题。解决什么问题?脱离六道轮回的问题,不能解决。所有学派他们的结果是色界天、无色界天,出不去轮回,所以放弃了。三十岁,他到菩提树下入定,开悟了,这就是因戒得定,因定开慧,开悟了。这一开悟,这就真心,真心现前,智慧从真心里头露出来的,这就是四十九年所说那么多的经教。没人教,他跟谁学的?他没有老师,他是其义自见,注重「自见」这两个字。读书千遍目的是什么?目的把妄心念掉,就是妄想杂念给念掉。妄想杂念念掉之后,自性就现前,智慧就开了,智慧开了,什么都知道,就成佛了。

  这个方法做给我们看了,我们要能看得出来,你才有信心。无师可以自通,而且可以通到底,真通了,比有老师还厉害,这个要知道。通了之后怎么办?怎么证明通了?读经,释迦牟尼说的这些经,这些经你一看全懂,你全能讲,讲得天花乱坠。这是什么?通了。所以经是给我们做证明的,肯定是一样的。不但是佛经,所有宗教经典都通了。做出来了,我们要相信。

  我们再看中国人,中国古圣先贤,尧舜禹汤,文武周公,这大圣人,他们说的东西从哪来的?也是其义自见。都是一个道理,一个方法,在印度称为佛陀,在中国称为圣人。没老师,孔子老师是谁?孟子以后才有老师,有师承,以前没有,全是自通。再看伊斯兰教,伊斯兰教的信徒在现在地球上超过十五亿,大宗教。基督教、天主教、犹太教他们是一家,他们三家联合起来超过二十亿,这最大的宗教,信徒最多的。第二就是伊斯兰。佛教在全世界一般估计好像是七个亿,也算是大宗教。这些,摩西、耶稣、穆罕默德都是大彻大悟,明心见性,所以真的是一体,那不是假的。他们说出来经典,你细心去观察,王神父编的《圣经360》我看了,跟佛经上讲的,跟孔孟所说的,没有两样。你不读不知道,你读的时候没有两样。《古兰经》里所讲的也不例外。

  众神确实是一个人,一体,我们不叫人,因为他没有色相。毘卢遮那,佛家讲的法身佛,毘卢遮那是梵语,意思是遍法界虚空界,就是遍一切处,遍一切时。一切时、一切处,他无处不在,无时不在。哲学里面叫宇宙万法的本体,就从这个体生出来的。这个体能生能现,这个体永远存在,它永远不变,不生不灭。惠能大师见到了,你看他开悟说的五句话,「何期自性,本自清净」,这就是说真心,真心是什么样子?清净的,真心是清净的。真心「不生不灭」,真心「本自具足」,具足什么?具足无量智慧,无量德能,无量才艺,整个宇宙它统统具足。它不具足,它怎么变出来?但是,所现的这些现象不是真的,幻相,就像作梦一样。《金刚经》上用的比喻,「一切有为法」,有为就是有生有灭,「如梦幻泡影,如露亦如电」。我们要这样看法就对了,这样看法是什么?你可以受用它,不能占有它,不能控制它。如果说据为己有,错了,身体都不是己有,都不是自己。这个时候彻底放下,这个身体是最健康的身体,为什么?它一点毛病都没有,这就叫金刚不坏身。唯有大乘佛法能把这个事情讲清楚、讲明白、讲彻底。

  我们再看后面这一点,供佛,修福里头最殊胜的。大家要修福报,都认为有钱才能修福,没有钱我拿什么修福?他不知道,念这一声佛号,修的那个福报,比财布施,三千大千世界的财布施,都抵不上那一句用真诚恭敬心念的一句阿弥陀佛,这很多人不知道。为什么?这一句佛号真诚心念,跟阿弥陀佛就通了,就接上线了,就得阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说,这一声佛号,佛号里面所包含的就是四十八愿,就是一部《无量寿经》,就是《大方广佛华严》;再扩大的时候,就是一切诸佛如来所说的一切经教,在这一句佛号当中。问题是会念不会念,不会念是夹杂着有求,求升官,求发财,也能求得到,那太小了,那个心太小了,心量太小。要求求大的,要求圆满的,圆满的就是遍法界虚空界。就像惠能大师一样,「何期自性,能生万法」,没有想到自性,整个宇宙自性变现出来的。所以宇宙就是自性,自性就是自己。什么是自己?整个宇宙是自己,这就对了,这个人叫成佛了,他真的明白了,真搞清楚了,整个宇宙是自己。没有生灭,没有好恶,没有是非,没有人我,找对立的找不到,真的是一体。

  这下面一段我们念一下,到了西方,十方三世一切诸佛,我要普供养,一念就做到了。要用什么供养具,也是随意即至。这种智慧、能力、神足,都达到圆满。照经上说,八地以上菩萨才能做到,此经只说『生我国者』即能达到。要注意到,这里没有说上品上生,那就换句话说,只要到达极乐世界,下下品往生亦如是,也能得到。我们念这一句阿弥陀佛,就能达到八地菩萨的地位,这地位是达不到的,这个地位的受用达到了,八地菩萨所享受到的我们也能享受到。所以,许多菩萨都不相信,叫难信之法。

  这个法门真的易行而难信,真正能相信的,乃是过去生中的善根福德有以致之。凭什么我们能相信?完全凭的过去生中累积的善根。修净土的人,有模有样的人,都是过去生中生生世世修这个法门,这一生又碰到了,得人身,又遇到了。最难得的,是我们遇到夏莲居的会集本,遇到今天这样先进的科学技术,让我们把释迦牟尼佛一生所说的《无量寿经》,就是介绍西方极乐世界这些文字,统统可以看到。这个我们会做,我找内蒙古的金峰教授,这是现在懂得蒙文的权威,我找他,希望在蒙古《大藏经》里头,把《无量寿经》不同的译本统统抽出来翻成汉文,翻成汉字,我们能看得懂。知道释迦牟尼佛一生,确实全心全力弘扬这部经。善导大师所说的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这句话得到了证明,不是赞叹的话,是事实真相。

  所以我们遇到这个会集本,最圆满的真经,夏老会集,一个字都没有改动,完全是原译的经文,没有改动一个字,真经。黄念祖老居士的批注,他一共享了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,来批注这部经,说明正知正见,可以相信的,不应该怀疑的。这些年来,我们依照这个本子修学、学习,没有走错路。无论是国内国外,人家来批评,我们都放在一边,不要去理会他,也不必去辩别,我们还是老老实实读这个会集本,依照会集本修行,得利益是我们自己。这就是,真正相信是过去善根福德今天成熟。

  这部批注注得好,注得太好了!另外有两个补充的本子,一个就是海贤老和尚的《永思集》,我相信大家都有了,有这个书,有个光盘,一定要多看,愈看愈有味,愈看信心愈足,要多看。还有黄念祖老居士最后的一部书,《净修捷要》是夏莲居编的,《报恩谈》是他老人家说的,我们有文字也有光盘,这本书也要天天看。我们用这两种来补助《无量寿经》,这三样东西就行了。看到信心完全坚定了,一丝毫怀疑没有了,统统不要看了,一句佛号,像海贤老和尚,决定圆满成就。这是我们这次在日本这一会终极的目标,究竟的圆满。

  今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,
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 楼主| 发表于 2018-2-24 22:18 | 显示全部楼层
宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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