可谓横该八教

wlxg20130220

摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　「可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也」，这真的，一点都不假。不但说出西方世界这个事实，也说明释迦牟尼佛弘扬这个法门的艰巨的情形。八教、五时都是讲的天台家的，天台的教义。天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，分为八大类，叫八教。这八大类里面，有所谓化仪、化法，法是讲方法，仪是讲仪式。化法里面有四教，叫藏、通、别、圆；化仪里面有渐、有顿、有不定、有秘密，有这四种。如果用现代的名词来说，它的化法就相当于我们现在教育里面所讲的课程标准，所以藏通别圆是课程标准；化仪就是教学法，教学的方法。所以，佛家道地道地是教育，它讲求教学法，它讲求课程标准，藏通别圆是课程标准。






　　五时就是释迦牟尼佛说法分五个时期，第一个就是「华严时」，《华严》是二七日所说的根本法轮，释迦牟尼佛的根本法。无量无边的法门，都从《华严经》流出来的，都是《华严》的支派。好像大树一样，《华严》是根，是主干，主干叫本，其它一切经都是枝枝叶叶，都是从这个根本里头出生的；换句话说，是讲某个部门，讲某一部分。《华严经》是讲完整的，整个的教义。第二个时期，讲「阿含」，小乘教。第三个时期，讲「方等」，这就是大乘教。第四个时期，讲「般若」。第五个时期，讲《法华》，「法华涅盘」，我们《地藏本愿经》也是在第五个时期讲的，这叫五时。

　　就好比我们办学校，释迦牟尼佛这个学校，头一个办研究所，《华严经》是办研究所，第一个办研究所。有没有道理？有道理。为什么？培养师资，你要办学校，一定要有老师，没有老师教怎么行？头一个办师资，然后再办小学、中学、大学。就是阿含好比小学，方等好比中学，般若好比大学，法华涅盘又是研究所，它教学的顺序是这么样建立的，所以这叫五时八教，就是整个佛教的教学。这一句阿弥陀佛全都包括了，五时八教统统包括了，总离不开这一句南无阿弥陀佛，真正不可思议，真正是难信之法。「所以彻底悲心，无问自说」，这个经没有人问，释迦牟尼佛自己说的，无问自说。把这样殊胜、这样圆满、这样稳当、这样快速的，成佛的方法送给我们。送给我们不相信，为什么不相信？因为得来没费功夫，就不相信。世间人一定要受过好多好多苦难得来的，他才会相信，他才会珍惜。这个好像得来全不费工夫，太容易了，所以他不相信，难信之法。

　　佛自己也说这个法门难信，那就是你吃的苦头太少了。可是这个法门的确是真的，千真万确的事实，你要依照这个法门去修行，你这一生就成佛了。你要依其它法门来修学，你这一生未必成佛，这个法门修学，你一生决定成佛。所以诸位要晓得，成佛之道就是一句南无阿弥陀佛，这个真的一点不错。我们今天选择《华严》，为什么选择《华严》？就是要把《弥陀经》讲解透彻，才选择《华严》。《华严经》就是《弥陀经》详细的批注，《弥陀经》是《华严经》的总结论，末后十大愿王导归极乐，归到这个法门里来。所以，它跟《华严》是一不是二，换句话说，《华严》是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是简略的《华严经》，我们一定要作如是观，要认真的来研究。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经要解　　（第十集）　　1993/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0010


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。