大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-17


　　这第二个比喻「母子喻」：
　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】
　　这个比喻里面也是两重，前面一段是一个忆念，一个是不忆念，这是「单忆有离」的意思；后半段是彼此相忆，「双忆不离」。这个经文虽然很短，很难得举了两重的比喻。
　　我们看注解，「上二人喻，泛指亲友，犹觉宽缓」，这是指前面「譬如有人」这一段的，是指一般亲友的相忆。这段比前面意思要深得多了，「故此重将母子最亲切者为喻，使人起信行也」，希望能从这个比喻说明佛跟众生的关系。如果我们真正觉悟了，相信你自然就肯念佛。肯念佛的人，不仅是这个世间，可以说尽虚空遍法界无量无边世界里面，第一幸福之人；不仅是这个世界，恒河沙诸佛国土里头，你是最幸福的人。为什么？你不久就要作佛了。任何一个人修行都是要经过很长的时间，通常经上讲三个阿僧只劫，那个成的佛也不过是藏教佛而已；如果要成圆教的佛，《华严经》上说要修行无量劫，不是三个阿僧只劫。你遇到这个法门，你就一生成就，不要经过三个阿僧只劫，也不要经五十一个阶级，这就成功了，这是大喜之事，真是无比的幸运。问题就是你有没有机缘遇得到？有机缘遇到，的确是非常幸运的大事情。所以这是用这个亲切的比喻来劝勉我们，希望我们能够体会这个意思。
　　注解下面说，「於中亦有二」，也是两重，像前面一样的，「先喻单忆有离，首三句，即上一人专忆，次二句」，就是上面讲的「一人专忘」。『十方如来，怜念众生，如母忆子』，这是佛念众生，佛念众生从来没有间断过的。『若子逃逝，虽忆何为』，这是众生，「逃逝」比喻众生不念佛，众生不念佛，佛虽然念众生也是枉然，也是没用处。虽然没用处，可是佛还是念众生。众生不念佛，众生谤佛，甚至於众生做灭佛，佛还是忆念他，这是真正的慈悲。我们世间有的父母对於儿女，儿女有时候不孝顺，父母有的时候还会痛恨这个儿女。佛不会的，众生做再大的恶业，佛还是念众生，这真慈平等。可惜的就是众生不知道，不晓得佛恩，不知道佛忆念。所以比喻，如来比母，众生比子，「世间慈念最切者，莫如母亲，子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨」。这是我刚才讲的，这世间人还有这种情形，这小孩不孝、悖逆，忘恩负义，母亲想算了，根本不要想他，不要再提他了。佛没有这个情形，所以说「佛念众生，更过於母」，比母亲念儿子，思念之情，要超过太多了。
　　「逆恶重者，佛念愈深，乃至入於阿鼻地狱，代此众生，受无量苦」，这样的情形谁知道？的确没有人晓得。众生愈是造罪业、愈是受难，佛念得愈切，佛门所谓的「我不入地狱，谁入地狱」，愈是苦的地方佛菩萨应化得愈多，这是为了真正怜悯。但是佛菩萨虽然应化在其间，常言说得好，「佛不度无缘之人」，不是佛不度，佛是真想度，无缘。什么叫无缘？他不相信，他不接受，这佛就没有办法度他了。给你说了你相信，你能够理解，你肯依教奉行，你这一生就得度了。如果这三个条件少一个，你这一生就不能得度，虽不能得度，也给你做一个得度之缘。由此可知，佛菩萨真正慈悲，给你一个得度之缘。这个缘就是让你能够见到佛，能够听到佛名，能够见到经典，你阿赖耶识里面种下金刚种子，这是给你缘。所以缘，能够相信这都是缘成熟了，缘成熟他这一生决定往生，往生之后是决定成佛。所以这是愈是苦难的地方佛念愈深，这是我们要晓得的。
　　佛代众生受苦，怎么个代法？实际上说，佛有这个愿，能不能代？不能代。不能代而说代，譬如说我们现在这个世间，真的是五浊恶世，浊恶到极处，佛菩萨来了，在我们这个世间教化，咱们世间人尊不尊重他？不尊重他，轻贱他、嫉妒他、侮辱他，想种种方法来害他，他受很多苦折，受很多灾难，受很多折磨。为什么？还不是他为了度众生，他要不来，不就没这些事情吗？他来受到这些灾难，受到这些折磨，这就是代众生受苦，他可以不来的。这样的情形，从释迦牟尼佛起就是这样的。释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多害他，你们在《法华经》上看过，僧团里面六群比丘扰乱；佛的福报那么大了，还有三个月受马麦之报，没有东西吃，你看佛那么大的福报还有这些苦难。
　　六祖大师，菩萨再来的，二十四岁就明心见性、就得道，五祖传法给他时二十四岁！你看受人家嫉妒，人家要谋害他，他没有办法，跑到猎人队里头去避难，这一避就避了一十五年，整整十五年。在猎人队里替猎人看守猎物，那是菩萨，那是圣人，那些猎人是主人，把他雇来当佣人看待，人家能瞧得起他吗？种种轻贱、侮辱都加在他身上，他有耐心在等，等过了十五年，那些嫉妒的人、想害他的人心渐渐平了，这样他才出来。所以真正发菩提心弘法利生的，几乎没有一个人不是如此。我这次在北京遇到黄念祖老居士，他告诉我，夏莲居，他的老师，在世的时候也是受嫉妒、受迫害。曾经一度在中国都不能住了，人家要伤害他，跑到日本去避难。想想都一样！台中李老师，在台中弘法，佛教界里面骂他作四宝，这名字不是恭维的。都是受迫害！黄老居士，证果我们不敢讲，他是个真正有修有学了不起的大善知识，在大陆谁认识他？没有人认识，也是受排斥。
　　所以诸位要了解，你真正发菩提心、行菩萨道，想帮助一切众生成佛作祖，你的障碍就很多。魔！那些妖魔鬼怪看到你要兴佛法，想尽方法来障碍你，这个从释迦牟尼佛起就如此了。你说我弘法利生应该没有障碍，那你的福报比释迦牟尼佛还要大，没有这回事情的。你去看看《高僧传》，看看各宗的那些历代的祖师的传记，哪一个不是吃尽了苦头、受尽了磨难才有成就。你要想去亲近一个善知识，人家告诉你，你亲近他干什么？他这样不对，那样也不对。算了，我不亲近他了。那是什么？魔！魔唯恐你成佛，唯恐你得道，唯恐你遇到真正善知识，挑拨离间把你分开。为什么？这世间又少一个得道的人，六道轮回里又多一个，他欢喜！他欢喜看到你在六道里头轮回，看到你在三恶道受折磨，他看了很高兴，他不愿意你跳出三界。所以这个情形我们要知道。
　　自己要有慧眼，自己要拿得定主意，不受外面的人影响。真正善知识他劝你亲近，不是真正善知识，决定不喜欢你亲近善知识，这一定的道理。你们在社会上稍稍体验，世出世间法都一样的，一般人是不愿意看到你成功，愿意看到你失败，大家都是这个心理，这是古今中外一般几乎都是如此。所以嫉妒、障碍。我们发现一个善知识，我鼓励大家去亲近，真正是希有难逢。像黄老居士这样的人真正难得，我跟他接触虽然时间很短，我们见了两次面，谈了九个小时。他那个修持的功夫，我过去亲近台中李老师，亲近他十年，他的功力超过李老师，真是稀有。我们台湾找不到，没有这个人，大陆上仅仅发现这一个，没有人知道，真可惜。你们有机会如果到大陆上去玩，去亲近这个善知识。那个风景、寺庙没什么看头的，那个不稀奇，这样的一个善知识真是千载难逢，你把这个因缘要是失掉了，很可惜！你去看看他，你看他给你开示，听听他给你讲讲话，你一生都受用不尽。
　　再看底下经文，这都是说明代众生受苦，要晓得他是怎么代的。「又母念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转，故云佛念众生，如母忆子也。」这个话也是真的，母子之相忆一生，到来生都忘掉了，这一轮回各走各的道去了，很少有机会再遇到，一世就尽了。佛不然，佛念众生生生世世的，所以佛慈超过了慈母，这是不学佛、不懂佛法的人他不晓得。所以佛恩大！世间恩德最大的是父母，父母的恩德跟佛的恩德不能相比。「若子逃逝者」，这是比喻「众生不念佛，而堕恶道苦也」，这句话也是完全肯定的。众生要念佛，他这一生必定往生成佛，他怎么会堕恶道？决定超越六道轮回。他不念佛那就没法子了。纵然学佛，不管你学哪一宗哪一派，你修学什么法门，你要想超越六道很难，绝对不是一个容易事情！唯独这个法门可以带业往生。
　　魔听到这些话头痛，非常不欢喜，所以出现了一些谣言，说不可以带业往生，这个麻烦大了！不能带业，这魔说的，不是佛说的。前些年，这个谣言满天下，震动了全世界。还有什么查经小组、查经报告，说经上没有「带业往生」四个字，这是过去祖师们自己胡造谣言说出来的，这个不可靠，一定要消业才能往生，带业不能往生。吓倒了很多的人，这念佛人莫知所措，我们念了一辈子，不能带业往生，这完了，一切都完了。你看魔多厉害！不但一般人被吓到了，你看周宣德老居士，台大晨曦社等於说是创办人，台湾大专学生学佛的运动是他提倡的，连他都被吓倒了，真是我想不到。
　　我是在一九八三年到洛杉矶，我下了飞机他就来看我，就给我提出这个问题。他说怎么办？我们念了一生的佛，想往生，说不能带业，这没指望了。我看他吓得可怜的样子。我说经上没错，是没有说带业往生，我反过来问他，我说经上有没有讲四土三辈九品？他说这个有，这经上有。我说，有，那不就行了吗？如果不带业，哪有四土三辈九品！我说观世音、大势至还带一品生相无明，是不是业？他一想没错，他还带一品业。如果说消业不带业，何必要往生！西方极乐世界只有一个人，阿弥陀佛，他不带业，除了他之外，等觉菩萨都带业。这他才破颜而笑，这个没错。四土三辈九品怎么分？就是带业多少分的，带的业少品位就高，带的业多品位就低，没有不带业的。
　　我们讲菩萨的品位，这个大家容易懂，《华严经》上有。菩萨为什么有四十一个阶级，四十一位法身大士？这四十一个阶级之分就是带无明多少不一样，带业，无明业。初住菩萨破一品无明，无明一共四十一品，破一品无明带四十品，这不是带业吗？等觉菩萨最高了，四十一品无明破了四十品，还带一品，他怎么不带业？等觉菩萨那一品无明破了，那就成佛了，那就不带业了。所以如果西方极乐世界不带业，那么大个世界只住一个人。这他才恍然大悟。所以魔障碍佛法无所不用其极，我们要晓得，处处障碍你，阻止你不让你修行，不叫你成就。他晓得你喜欢学佛，不要修念佛法门，那是密宗里面，陈建民，已经死了，去年十一月死的，魔王，大魔王。他叫你改学密，跟他学去，跟他学就没错了，你学别的法门决定不能成就，只有跟他学才成就。现在这个世间像这些流言太多了，说之不尽。我们这个法门是依法不依人，我们所依据的是净土三经，或者净土五经。我们不依神通，我们也不依感应。可是念佛念到相当程度自然有感应，自然有神通，但是我们还是不依，我们还是依经典，把经典里面所说的我们做到。
　　可是经典也有人破坏，这东西真是麻烦。我有一年到佛光山，很早了，是我离开佛光山以后没有多久的时候。佛光山那时候刚刚就是朝山会馆建好的时候，其他的建筑都还没有，只有一个佛学院，最早建的。以后这个朝山会馆建好了，后面大殿统统都还没有的时候，我曾经到那边去。那个佛学院就有一个学生来跟我说，他说他们有个老师，这老师也是出家人。居然在上课的时候告诉他们，西方极乐世界是假的，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是太阳神。他问我这个出在什么地方？出在哪部经上？我就跟他讲，我是浅学，《大藏经》虽然看了一遍，哪里记得那么清楚？我就印象当中没有这个说法。所以我就告诉他，哪个老师跟你说的，你还是请教那个老师，你叫他把《大藏经》哪一部经找出来看一看，阿弥陀佛是太阳神，你去找找看。胡造谣言！从哪里传出来的？从日本传出来的。连《弥陀经》他都把你否定掉，说《弥陀经》是伪造的，不是真的，你看看这多厉害！经典都给你毁掉。
　　我听到这桩事情之后，我才把窥基大师的《弥陀经通赞疏》找出来，印出来流通。我为什么要找这个经，印这个注解？证明《弥陀经》是真的，不是假的。玄奘大师在印度十七年，他在路上走了一共两年，整整是连来带去十九年，他在印度住十七年，走回来是一年的时间，走一年才走到。玄奘大师到印度去，动机就是对梵文经典流传到中国来所翻译的他不大敢相信。他怀疑经典翻译的恐怕失真，不太可靠，是这样一个动机到印度亲自去看看。回来之后，对於过去这些大德所翻译的经典，他没有加一个字的否定；换句话说，他统统承认了，这是玄奘大师给我们中国过去那些翻译的人做了个证明。不错！他也带回《阿弥陀经》的梵文原本，而且他也翻译了，可见得《阿弥陀经》确实是从印度梵文本里头传到中国来的，不是造谣言的，不是假的，是真的！玄奘大师自己也翻译过。
　　尤其是难得的，鸠摩罗什大师翻译的不可靠吗？玄奘大师承认他翻得好，翻得没错。为什么？他最得意的一个学生，窥基大师是他最得意的学生，是他的传人，开创中国的法相唯识宗，法相唯识宗第一代的祖师就是窥基大师，玄奘的学生。他注解《阿弥陀经》，他不用他老师翻译的本子，这个地方我们要特别留意。在我们现在一般人讲人情，我老师翻的，我要给它注解流通，那应当一定选自己老师的。他们师徒两个都是依法不依人，鸠摩罗什大师翻的本子已经流通全国，依然叫它流通。所以玄奘新译的这部经，只提供一些人做参考，就不流通，以后收在《大藏经》里头，没有单行本流通。他的学生窥基大师注解《阿弥陀经》，选的本子选鸠摩罗什的本子，没有选玄奘大师的本子，这个了不起。玄奘大师没有怪他的徒弟，「你不孝顺，你为什么不注解我的本子」，没有说，窥基大师也没有觉得他对不起老师。
　　要现在人还得了，现在要是老师自己翻的东西，他要注别人的本子，老师一定把这个学生开除掉，你以后不要再来见我。这就是今人不如古人的地方。古人是重大法的流通，绝对没有个人的名闻利养，没有个人的名利，这是我们要明了的、要觉悟的。所以我们选择，只在法上选择，绝对不选择是哪个人。我们看他的东西，他东西真的是好，这个没话说，值得我们赞叹，我们才不至於把路子走错了。所以现在破坏佛法的多，特别是近来破坏净土，障碍你修净土，障碍你学净土。这个风气不断的在现在这个社会里增长，无论在中国、在外国，都是如此。如果我们明白事实真相，不被蒙蔽，不被障碍，那你这个人有大福报，福报浅的往往一下就被障碍住了。很可惜！你看无量劫来希有难逢的因缘遇到了，遇到怎么样？空过了。诸位要记住，你遇到了，你这一生不能往生就空过了；遇到了，这一生决定要往生！
　　你要真正发心，像此地讲『子若忆母』，你真正做到这一句，『子若忆母，如母忆时』，佛力加持你！「佛氏门中，有求必应」，佛力加持，你能够在这一生当中消除一切的罪业，你往生的时候预知时至，你没有病苦。像古时候这些人一样，站著走、坐著走，真正功夫成熟了，开个往生大会，那就度很多人。为什么？现身给大家看！古来有一位法师，名字我忘掉了，他往生的时候他找了一些人来，他问他们说，你们有没有听说过坐著往生的？有，这有听说过；站著往生的？也有，也有听说过。他就竖了个蜻蜓，头朝下脚朝上，这样往生的你们有没有看见过，有没有听说过？没有。他走了，这么走的，简直是游戏神通，就像是开玩笑一样，自在，真的自在。
　　有病，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，决定把病念好，不要去看医生，也不要去吃药，这是这一次黄念祖老居士告诉我的。他那个地方几个同修，他们生病的时候就专念《无量寿经》、念阿弥陀佛，或者念观音菩萨，一直到病念好，他不看医生也不吃药。大陆上等於是全民保险的样子，他看医生吃药不要花钱的，可是人家还是不看医生、也不吃药，他念《无量寿经》，就是念夏老师这个会集本，因为我看到的那些人都是过去夏老师的学生。所以这次到北京的时候，他把这些人找来跟我见面，统统都是念《无量寿经》会集本，念了有感应，连生病的时候都不必去吃药看医生。所以我们一定要下一个决心，我们什么福报都不要，就希望走的时候清清楚楚、明明白白。不要躺在床上走，最起码也应该坐著走，我们这一生修这个法门才叫没有白修，这才是无量劫来希有难逢的因缘。
　　底下一堂课，我把黄念祖居士《无量寿经》的注解，我从北京带了一本，我给你们看看。这个因缘也是稀有的，太稀有，居然在大陆上还批准印了五千册，这个因缘是稀有，这是大陆上从来没有过的事情。这些都是告诉诸位，这个法门遇到不容易，遇到，希望你要相信，不要把这个因缘错过了。这是肯定说的话，众生要不念佛决定堕三恶道，虽然讲六道轮回，恶道的机会多，三善道的机会要少。
　　「虽忆何为者，喻如来单忆无益也」，这个无益是无益於众生，众生还是六道轮回，还是不能够度脱。后半段就讲双忆，『子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远』，这双忆。「初二句，即上相忆念深，末二句，即上生生不异，谓六道众生，慕念如来，犹如如来，怜念众生者，然方得感应道交，生佛不二也。」我们念佛的心情，实在说怎么样也没有办法赶上像佛念我们。所以我们只好打折扣，希望能够做到百分之一、千分之一，只能够这样说，像他一样是不可能的事情。可以说成了佛，佛佛道同，十方诸佛怜念众生像阿弥陀佛一样，这是真的。除诸佛之外，总是比不上阿弥陀佛念众生那样的殷勤。所以这里讲犹如，如就是接近，有一点像，这样就感应道交，生佛不二。
　　底下引用说，「故高齐大行和尚云」，这个高齐大概是在五胡十六国的，这历史上诸位查查看，是不是在南北朝时代的？大行和尚说，「宗崇念佛，四字教诏，谓信忆二字，不离於心，称敬二字，不离於口」。实在说印光大师常常教给我们，「老实念佛，莫换题目」，跟这个意思相通。什么叫老实？如果把这四个字做到了，这就叫老实，这四个字非常的重要，「信、忆、称、敬」这四个字。信是决定不怀疑，忆是常常存在心，这两个字不离於心，一心系念；称是称名，敬是礼敬，天天要念佛，天天要拜佛，这是不离於口。
　　「任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛，第一要策」，这个说得好！这是念佛第一秘诀。如果你真是这样做法，终无再住娑婆之法，这句话好，你不会再住娑婆了，你这一生决定往生了。你在娑婆世界，我们这个身在娑婆世界，这一生是最后身，无始劫以来没有办法出离六道轮回，这一下机会到了，出离了，这个身在娑婆世界是最后身。下一次如果再来，那是乘愿再来，那是菩萨身，不是业报身，那是愿力身、智慧身，那不一样。你们想想这个机缘多难得。可见得「老实念佛」这四个字重要，印光大师给我们说出来，蕅益大师常常写「老实念佛」这四个字。好像我们过去也印过，现在不晓得有没有了！如果要有的话，把它找出来，我们这里可以挂两张，这个重要；要没有了，我们可以多印，

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这要紧。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。