净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第四十四集）　　2014/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0044

ふf明简体 正體 綱目模式 頻次搜索 AND OR 02-041-0044 主講人 ： 净公上人 二０一四净土大经科注
　　（第四十四集）
　　2014/5/3
　　香港佛陀教育协会
　　档名：02-041-0044
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百一十九页最后一行，注解：「《弥陀要解》云：释迦一代时教，唯华严明一生圆满」。蕅益大师在《阿弥陀经》注解，他的注解叫《要解》，这里面说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，确实唯有在《华严》明白为我们显示一生圆满，从初发心，经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严经》上说的。「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众」。《华严经》上用什么方法叫我们一生证得圆满？确实在《普贤行愿品》，最后的一卷，第四十卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样证得大圆满的。
　　因为《华严》是最早说的，而且是佛在定中说的，南传小乘他们不相信，认为这个经是龙树菩萨自己造的。大乘也把这个原因说出来了，释迦牟尼佛在定中开悟之后，将他所看到的事实真相为法身菩萨详细说明。这个开悟是明心见性，心性是什么样子？在中国惠能大师只讲了五句，而释迦牟尼佛於三七日中，这一份报告结集出来就是《大方广佛华严经》。说完之后，大龙菩萨，大龙菩萨也是等觉菩萨，将它收藏在龙宫，我们这个世间没有人知道。佛灭后七百年，南印度出现了龙树菩萨，他证得是初地，初地是法身菩萨。被大龙菩萨引导入龙宫，看到大本《华严》，大本有多少？说有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨看到这部经也就吓到了。认为自己很聪明，世尊四十九年所说的一切法，从鹿野苑到灵鹫山法华会，法华涅盘，三个月就学完了。这也都是表法，告诉我们事实真相，一切法从哪里来的？自性里头本有的，不是从外来的，只要你见性你就明白了。
　　释迦牟尼佛四十九年所说一切经，没人教他，他没有老师。从十九岁出家到三十岁成道，这当中的时间几乎都是他参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也亲近过，这些都是知识，不是智慧。我们知道，古印度所有宗教、学派没有不修禅定的，四禅八定是他们的必修课程。定开不开慧？开慧。开什么智慧？世间智慧，不是出世间的。世间智慧还比不上阿含，为什么？世间智慧不能超越六道轮回；阿含虽然是小乘，它确实能帮助你断见思烦恼，超越六道轮回。说明自心本具无量智慧、无量德能相好。所以佛法小乘阿罗汉最高，等於小学毕业，称为正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，这是佛门里面第一个学位；再向上提升叫正等正觉，这是菩萨。三乘菩萨都属於正等正觉，等是等於，等於佛，但他不是佛，他是菩萨。再向上提升，加个无上，无上正等正觉，这是什么人？菩萨有五十一个阶级，再向上这就是佛，妙觉。《华严》称为妙觉如来，没有再上的了，所以加了个无上，无上正等正觉。
　　小乘从鹿野苑算起，这大家承认的，是佛在这个世间所说的，而且世间人都看到的。不像《华严》，《华严》没人看到，一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，三七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨，也就是都是明心见性的菩萨，才能参加这个法会。没有见性的菩萨没分，定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段，阿含、方等、般若、法华涅盘，他只承认这个。
　　确确实实我们在《华严》最后一章，看到普贤菩萨以十大愿王导归安养，安养就是极乐世界。且以此劝进华藏海众，华严海会里头这么多菩萨，如果走捷径，无过於持名念佛，往生净土。就是蕅益大师在这里所说的信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，这是捷径。华严会上，华藏世界是法性土，跟极乐世界没有两样，为什么华藏世界法身菩萨还要到极乐世界去？极乐跟华藏是平等的，这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨这个表法意思太深了，同样是一真法界，华藏是释迦牟尼佛的一真法界，极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界，地位平等，没有两样。华藏世界菩萨还跟著文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛，说明同样是一真法界，弥陀的一真法界殊胜，它要不殊胜，这些法身菩萨不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意，华藏世界的菩萨都要求生极乐世界，我们能不去吗？什么时候去？赶快去，不要再等，这是真的，表法真正意思就在此。
　　极乐世界最殊胜的无过於凡夫，六道凡夫，而且这里面还有造作极重罪业的凡夫，五逆十恶，他马上到无间地狱去了。这些人很幸运，他寿命还没终了，遇到这个法门了，遇到他能信，他肯发愿，忏悔业障，佛还是接引他，一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么品位？有人说造作罪业的凡夫往生是下品，下三品。但是我们知道，忏悔的能量不可思议。又何况大乘经里面常常告诉我们，所有一切不善，包括五逆十恶，自性里头没有，它在哪里？它在阿赖耶里头。既然转识成智了，这个罪业烟消云散，痕迹都找不到。就像惠能大师一样的，见到是清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法的自性。我们要从这些地方去体会，句句都是真话，那么我们对此地所说的就不会怀疑了。「凡夫例登补处」，这个凡夫里头包括五逆十恶，补处是等觉菩萨，后补佛，跟妙觉如来就差一级，菩萨到这儿是顶头了，没有比这更高了。像观音、弥勒，观音是极乐世界的补处菩萨，弥勒是娑婆世界下一位出现在这个世间成佛的，补处菩萨，这个都是特殊的例子。所以说「奇倡极谈，不可测度」，凡夫无法想像，也是不可思议。
　　「华严所禀，却在此经」，《华严经》所说的理论、方法，究竟圆满就在《无量寿经》，《无量寿经》是《华严》、《法华》的究竟圆满。而天下古今，信的人少，怀疑的人多，连诸佛如来异口同音都说这个法门叫难信之法。你看看《华严经》就知道了，《华严经》成佛，初发心，破三界八十八品见惑，证得初信位，五十一个阶级入门了，初信菩萨。断烦恼等於小乘须陀洹，小乘须陀洹不能跟他相比，他是大乘，断烦恼的功夫是相等，智慧不相等，德能不相等，他比须陀洹要高明多了。从初信到十信，从初住到十住，从初行到十行，从初回向到十回向，从初地到十地，这样一步一步往上提升，才到等觉。怎么六道凡夫信愿持名，就能证得等觉，谁相信？没有一个菩萨相信，也没有小乘相信，真难信。
　　难信能信，凭什么？要不是佛在大乘经上把这个道理揭穿了，我们永远怀疑。那信叫仰信，不能不信，佛说的，佛没有妄语，我们只凭这个来相信，究竟什么个道理没搞清楚。大乘教里头佛常说，凡是往生到极乐世界的人，就一切众生，听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》，不怀疑，他能信，他能发愿，肯念佛，这三个条件具足。这些人过去生中都曾经供养无量诸佛如来，是无量，不是千尊、万尊，无量。这一生又遇到净宗了，得无量诸佛如来功德的加持，他能信，他不怀疑。这个我们想到《弥陀经》上有一句经文，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这是善根。凡是能相信的，我们常讲善根深厚，究竟深厚到什么样子我们不知道。佛给我们透了这个信息，过去生中曾经供养无量诸佛如来。供养里面肯定以法供养为主，才有今天的善根福德因缘。现前得阿弥陀佛本愿威神加持，我们能在这一生，短短的三年，一帆风顺，念佛往生。看起来真难，实际上，无量劫善根、福德在今天成就。
　　福，老实、听话、真干是福，真诚、清净、恭敬是福，具足善根福德，又有缘遇到了。我们的缘尤其殊胜，遇到夏莲居老居士把五种原译本整理成了一部。这部经是世尊介绍西方极乐世界的第一真经，因为里面每个字，每一句每一字都是佛说的，都不是他自己意思。他自己只是将五种原译本重新排列，去掉重复，句句都是佛说的，没有一个字不是原译本的文字。世世代代会集本很多，这个会集本第一圆满，我们遇到有福报，没有福报怎么能遇到？还有遇到了反对，那没福报，我们这一听一看到就知道。遇到马上没有怀疑，立刻就接受，肯发愿，难得。这个问题，大师当年在世有这个现象，所以非常感慨的说，「余唯有剖心沥血而已」，这是他痛心，形容他痛心。真的，彭际清居士讲，无量劫来稀有难逢，你逢到了，为什么不相信？你遇到了，等於说你这一生有机会作佛，成佛了，你把这个机会错过了。这是多么令人痛心的一桩事情，别人想求求不到，你当面错过。这一句看到蕅益大师对於这桩事情错过机会的，痛心。
　　「《要解》复云」，又说，「故当来经法灭尽，特留此经」，此经就是指《无量寿经》，我们今天可以说就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年，就是这个本子要度往后九千年的众生，接引他们到极乐世界去作佛，就这部经。大家要做好事，印经功德第一，印哪部经？印这个。这个经决定传世到释迦牟尼佛的法灭尽，它还留在这个世间一百年，阿弥陀佛慈悲到极处。这个经也灭了，这个世间世尊所说的经都没有了，但是还有一句南无阿弥陀佛六个字，这六个字又住世一百年。在那个时候，听到这句名号，信愿执持，求生净土，还能往生，我们不可以不知道。「广度含识」，含识，识指的六道里面一切众生，全是从阿赖耶变现出来的，说六道就包括十法界。
　　「阿伽陀药，万病总持。」阿伽陀药，世尊当年在世，古印度的一种药物，这个药物什么病都能治。只要能找到这个药，就能治好一切病痛，所以说万病总持。「绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓」，奥是玄妙，髓是精髓，就是说的《华严》、《法华》，大乘登峰造极的两部大经，用这两部大经代表全部的大乘法。「一切诸佛之心要」，这一句，十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。下面，「菩萨万行之司南」，无论是权教、是实教，三贤十圣，这个法门是他们修行的指南、他们学习的方向、他们学习的目标，「皆不出於此」。
　　今天还有同学问我，他每天早晚课大概学有很多的经咒，念了很久了，舍不得放下。看看这个经文就知道了，你念得再多都比不上一句阿弥陀佛，因为阿弥陀佛全包了，你再多，里头的一角，怎么能相比！这圆满了。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法是佛法。佛所说的一切法全放下，只要一部《无量寿经》，只要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经，一句阿弥陀佛代表一切法门，你修的是大圆满、大总持法门，总一切义，持一切法，一即一切，一切即一，这个一就是《无量寿经》，就是一句佛号。其他的统统放下，这就对了，《金刚经》上这句经文你算是真正听懂了。为什么？真正听懂你才立刻放下，我不走弯路，我走直路。那个路也能到，迂回的，弯弯曲曲的，很长，我要走捷径，走直路。「欲广叹述」，这个广是细说，赞叹，来给我们说明，「穷劫莫尽」，说无量劫都说不尽。
　　下面说，「夫《法华》者，乃天台宗崇」，崇尚它，尊重它，称它为「纯圆独妙者也」，天台大师对《法华》的赞叹。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教」。别教是特别的，跟其他通教不一样，特别的一门。真正一乘，一乘是一生成佛，在《华严经》上真的看到，看到修行的阶级，菩萨五十一个级别，向上提升证得妙觉，圆满了，全圆。「今蕅益大师指出」，为我们指出，「天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外」，这个大经就是《无量寿经》，净土宗的大经。换句话说，这个经不是包含《华严》的一部分，《华严》的局部、《法华》的局部，不是的，完整的。圆满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头，一切菩萨所修的无量法门也在这部经里头，一法不漏，这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识，识货，不识货不知道。
　　下面说，「皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆」。不但是在释迦世尊会上，我们把它扩大，十方三世一切诸佛如来的法会全在其中，一个都不漏。「此与日本诸大德之判教，异口同声」，跟前面所举的日本那些大德们，那些日本大德都是善导大师的学生。隋唐时代在中国留学，确实有德行、有学问，具备大乘学者的条件，他们学成之后，回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这些大师非常尊敬，大师的成就不是偶然。我们到日本、韩国参观，看寺庙里头祖师殿，当中供养的就是善导大师。尊善导大师为第一祖师，第一代祖师，他们自称第二代，尊师重道，中国没有看到。下面说，「正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，这个就说明禅宗亦在其中。
　　「近代净宗大德印光法师赞《要解》」，他说的，他对《要解》的赞叹，他说「理事」，净土宗的道理、净土宗的事实真相，「各臻其极」。佛在这部经上，都把它讲到极处，讲圆满、讲清楚、讲明白了。「为自佛说此经以来第一注解」，这个话是印光大师对《要解》赞叹，蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一注解。「妙极确极」，注得好，妙是好，确是真实，没有丝毫虚伪。「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这赞叹到极处了。「可见《要解》之判此经如佛亲判」。印光大师对蕅益的《弥陀要解》，在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑，印光大师是不是赞叹得太过分了？有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他，没有过分，印光大师的赞叹恰到好处，这个赞叹也是妙极确极。末后这句话是念老说的，可见《要解》的判经如同佛亲自判的一样。
　　我们再看底下一段，这段黑体字我们把它省略掉，我们直接看注解，二百二十一页第四行。「又《疏钞》云：依贤首判教分五」，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分成五个阶段，「小、始、终、顿、圆」，一般称为五教。「今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」。正说，净土法门是顿教，为什么？一生成佛，确实顿中之顿，圆中之圆，五教教义都在这部经上，这就是圆满。这经确实是顿教，但是里头，顿教前面小、始、终，顿教后面是圆教，莲池大师说，「圆全摄此，此分摄圆」，这个里头有一部分是圆教。
　　「又云：四法界者」，《华严》讲的四法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，前面讲的三种，第四个是事事无碍法界，「唯华严一经有之，名为别教一乘」，其他经上没有说事事无碍法界。讲到四法，事法界、理法界、理事无碍法界，大乘经里头有，有说到，说事事无碍法界只有《华严》，所以《华严》叫别教一乘。只要是一乘决定是一生成佛，这叫一乘；不能一生成佛，就不叫一乘，称为大乘，大乘是菩萨法，一乘是成佛。「故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。」
　　莲池大师在世，在中国社会上，禅宗非常兴旺，修净土的人很少。怎样把净宗位置向上提升？莲池大师用了一个巧妙的方法，用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升了，提升跟《华严》一样。《华严》十门开启，你看《弥陀经疏钞》也是十门开启，完全是《华严》的架势。这部书出来之后，真的，净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经，大本是《华严》，中本是《无量寿》，小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部，同样一部，只有说得简单、详细，内容是一致的。真的《华严》一生成佛，从初信到妙觉，《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界，皆作阿鞞跋致菩萨，一生圆满。
　　「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」，都是这个看法。「所异者」，同里头还有不同，「或崇之为圆中之圆，或谦之为分属於圆」。说它分属於圆，这是谦虚，是客气一点；老实说，它跟《华严》一样圆，没有差别，都是证得究竟果位。下面这两句话说得好，「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。问题还是我们众生根机不一样，我们是圆机，看到这个经就是全圆。佛经称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可化之机，所以经称为契经。根机不相同，同样学一个法，得到的不一样，所以说机缘之异，善巧不同。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」？没有两样。「盖《疏钞》之作」，这个地方说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这是说什么？分圆，分属圆教，不得罪这些宗门大德，谦虚一点，《华严》全圆，这个经是分圆。这个地方把莲池大师的意思说出来了。「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也」。这是说法的善巧，我们要学习，尽量回避，不刺激大众。因为古圣先贤有例子，都举出来了，我们心里很清楚、很明白，那我们的修学一定要懂得谦让。
　　一九七七年我在香港讲经，圣一法师邀请我参观他的道场宝林寺，在宝莲寺的后面，走路要走半个多小时，那个地方没有路进去。这是法师的智慧，车开不进去，一定要走路，所以他那里游客就少了，不愿意走路的人不会去。香港禅宗第一道场，禅堂还有四十多人，在禅堂坐香。我去的时候好像还有个法国人，出家了，也在那里坐禅。圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我没学过禅，但是讲过《金刚经》，讲过《永嘉禅宗集》，还有一点口头禅。讲什么？赞叹禅宗，赞叹法师，圣一法师。在这个时代禅几乎断绝了，还有这么一个道场，我们看到很感动。赞叹同学，这么多人跟著圣一法师修行。这就是僧赞僧，若要佛法兴，唯有僧赞僧。
　　我们离开宝林寺回来，要走路，车停在宝莲寺，走半个多钟点走回来。二十几个人陪我一道去，都问我，法师你对禅宗这么样的赞叹，你为什么不学？我告诉大家，禅宗我涉猎一些，我的条件不够，那是上上根人。我的三个老师都警告我，不让我学禅。学禅，上上根人有利，能成就，上中下都没分，何况我们是中下根性，我们只有仰慕、赞叹而已。在所有法门当中，只有净土我们有把握往生，有把握成就，所以我专修净土，对於所有的法门我都赞叹，为什么？佛传的。能够修那些法门的人，

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根性都比我利，我的根性比不上他们。这个法门下下根都能成就，我走这个路子。所以时节因缘，我们确确实实希望，释迦佛所传的大小乘、显教、密教，各个宗派都能够兴旺起来，都有人承传。学习的理念有，方法也有，能不能成就，时节因缘非常重要，不能不知道。
　　真正功夫，里面最困难的是放下，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清净心现前，平等心现前。清净是没有染污，没有执著，平等是没有动摇，像水一样。平常我们供佛，供具里面最重要的就是一杯水，水代表我们的心，代表佛的心。佛心、菩萨心、我们的心都是清净的，都是平等的，我们要恢复清净、平等心，跟佛就一样，就到佛的境界。努力做功夫就是放下，最后连佛法也放下，不放下，被佛法染污了。佛法不是真的，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。所以《金刚经》上特别告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法，佛法帮助我成就；到达彼岸了，佛法就不要了，要，永远到不了彼岸。好比坐船，船到了彼岸，要下去，不能把船背著走。所以要知道，船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下。法就是这样的，我们往生到极乐世界，佛法就丢掉了，就不要了；带著佛法，佛法变成染污，变成障碍。自性清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以，从自性上讲一法不舍，从境缘上讲一法不立，永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉在我们经题上，这就是真佛。
　　我们再看下面的文，「至於莲池大师於《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。他对人说经谦虚，说《华严》全圆，净土偏圆，是圆教当中的一部分，谦虚。但是他对於事事无碍法界，引用《无量寿经》里面事事无碍的文，这个意思是什么？《无量寿经》跟《华严》没有两样，《华严》全圆，《无量寿经》也是全圆。他用这个方法，言语上谦虚，后头把这个意思补出来，会看的人一看就出来了，老和尚谦虚。《无量寿》、《弥陀经》实实在在了不起，确确实实包含、概括所有法门，我们讲无量法门。不止释迦所说，一切诸佛如来，过去、现在、未来一切诸佛所说，全在这部经里头，全在这一句佛号里头。圆极顿极，没有一法能跟它相比，这我们能不信吗？还去挑这个、挑那个吗？不需要了。
　　经上确实有说正助双修，莲池大师说得好，我以信愿持名为正修，还以持名为助修，正助都是一句阿弥陀佛，这才叫把妄念舍干净了。这个地方黄念老说得好，「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」，佛在其他经里头没有说过，只在《华严》里面说过。「故知大师於本经中广作徵引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑」，我们对这个经不能有丝毫疑惑。莲池大师所用的方法，善巧到极处，会看的人一看就清楚，对外面谦虚，里面，两部经互相印证，一点都不假。
　　下面这是黄念祖老居士说的，「兹步大师遗踪」，这个大师是莲池大师，我们现在学他，「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」。这个十门能通《华严》，实际上就是能见本性，能够明心见性。「今依《探玄记》所说十玄次第」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首大师作的。《八十华严》注解是清凉大师作的，贤首是清凉的老师。《探玄记》上所说的十玄次第，「引证经文，以明本经实具十玄」，证明《无量寿经》确确实实具足《华严》十玄的意思。「於是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」，这古大德所说，《弥陀经》是小本《华严》，《华严》是大《无量寿经》，这个本子是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，这个把净土的地位大幅度的提升了，提升得有证据，不是随便说的。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大」，是真的，不是净宗自己把自己的地位提升，不是的，真有证据。
　　下面就是十玄门。第一、「同时具足相应门」，全是性德圆足的显现。「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起」，这就贤首国师《修华严奥旨还源观》上的话，《妄尽还源观》。遍法界虚空界，这宇宙从哪来的？整个宇宙的本体是自性清净圆满的、圆明的，叫圆明体，从一体。自性清净圆明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆满，自性光明，圆满是万德圆融，明是智慧，体是本体。惠能大师开悟所证得的就是证得自性清净圆明体，这个体不生不灭，这个体本自具足，这个体如如不动，能生万法，这个体是遍法界虚空界，叫本体。一切众生共同这一个体，所以大乘经上常常把它比喻大海，叫性海，本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡，你离不开大海，所以说遍法界虚空界一切法跟自己同体。道家所说的「天地与我同根，万物与我一体」，那个根就是体，体就是根。
　　宇宙从哪里来的？佛说得好，从心想生，一切法都是从心想生。凡是从心想生，记住，都是假的，不是真的。什么是真的？什么想都没有了，统统都放下了，真的就现前。真的是什么？真的是体，就是自性清净圆明体出现了，这叫明心见性。所以欧阳竟无，民国初年我们佛门的大德，说佛教不是宗教。宗教说这个宇宙是神造的，有个真神，神造的宇宙。那神是谁造的？没人知道了，没有说。佛法里头，宇宙不是神造的，是我们自性变现出来的，何期自性能生万法，那个万法就是宇宙，是自性变现出来的。《华严经》上说的心现识变，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。转八识成四智，十法界没有了，十法界里头包括六道全没有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，凡是有生有灭全是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起，缘起就是《还源观》上起二用。
　　佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一念，我们对这个一念没有一个清楚的概念，都认为我们起个念头、打个妄想。不是的，我们起个念头、打个妄想，是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，时间很短，一弹指里头有多少个一念？有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次，我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算，乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭，前念灭后念生，这个念头是虚妄的，不是真的。
　　所以大乘教里告诉我们，没有先后，没有先后就是没有时间，时间是假的。佛又告诉我们，没有远近，没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里？就在当下，为什么？没有远近，没有距离。极乐世界什么时候在？就在当下，没有过去，没有未来。前念过去了，像作梦一样，痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下，这一句是真的；给你说过去、给你说未来，方便说，依俗谛而说。佛是依二谛说法，二谛就是真谛、俗谛。真谛就是他亲证的境界，告诉你没有空间、没有时间，这是真谛。告诉你有过去、有未来，娑婆世界西方过十万亿佛国土有极乐世界，随俗谛说的。为什么？你容易接受，你容易相信，用这个方法引导你，从俗谛引入到真谛。然后真俗二谛都不立，都不能放在心上，你的清净平等觉就现前了。清净平等觉就对於法界一切尽成一大缘起，你就亲眼看见了。然后再回头一看佛所说的一切经，你会赞叹释迦的善巧方便，能把不可说不可说都说出来了，引导一切众生觉悟、回头。成一大缘起，这是起二用。
　　「一法成一切法」，十法界全现出来，就是一念。所以我们现在用屏幕、用电视，真正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭，屏幕什么也没有，就好比是自性。说它什么都没有是真话，说它什么都有也是真话，为什么？它能现。电视台播放的这些节目，只要我们一按钮它就出现了。这个出现，同时出现，没有先后，出现在哪里？出现在屏幕，没有屏幕它不能出现，一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性，没有自性，一切法不能现前；换句话说，自性里头有一切法。但是一切法是假的不是真的，自性是真的，真假怎么说？凡是有生有灭就是假的，不生不灭是真的。
　　自性的体不生不灭，体是什么样子？没有样子，它不是物质现象，它没有念头，没有念头，你想像不到，没有现相你看不到、你听不到、你摸不到。我们六根的能力都达不到，但是它没有离开我们，它在哪里？在一切处，在一切时，无时无处不在。如果它不在，现相就没有了，所有一切现相要依靠它才能现前。现相刹那生灭，刚才讲了一秒钟二千一百兆次的生灭，这么高的频率。它呢？它没有，它没有频率。在净土叫它做常寂光，常就是不生不灭，寂什么都没有，清净无为，光是说它作用，无处不在，光遍照，无处不在，叫它做常寂光。常寂光就是自性，常寂光就是真正的自己。
　　等觉菩萨还有一品无明习气，经上叫生相无明，有这一分东西在，他住在实报土，他回不了常寂光。必须把这一点点无明习气断干净，这个时候实报土不见了。所以实报土也不是真的。不是真的为什么叫它做一真法界？因为它没有生灭，十法界有生灭，它没有生灭，它只有隐现。你看，有那一品生相无明习气在，它就现；那个东西断掉了，它就不现了，它没有了。我们居住这个世界就是实报土，但是实报土里头有阿赖耶，阿赖耶进来了，阿赖耶会变，把实报庄严土变成十法界，变成六道，变成三途。自性只现不变，所以在实报土里头的人，西方极乐世界是实报土，到那个地方人无量寿，没有生老病死，极乐世界看不到变化。大概唯一能看到变化，七宝池里头莲花，那是什么？那是众生的念头。众生念的极乐世界，花很好；不念了，不念花就枯掉了，就没有了。在极乐世界只看到这个东西有生有灭，其他的没有生灭。树木花草四季长春，不像我们这个世间，春生、夏长、秋收、冬藏，有四季的变化。极乐世界没有变化，人永远年轻，寿命无量，他不衰老。我们得一定搞清楚。
　　一法成一切法，「一切法起一法」，这都是讲缘起里面起的作用，一法是讲自性，一切法是讲宇宙，佛经上讲法界。十法界依正庄严，这一切法。自性，何期自性能生万法，一法就是自性，一切法就是万法，万法从自性生的。一切法起一法，这个一法是我们的业报身，我们这个身是从一切法里头起一法。要知道，「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。三种周遍，《还源观》上讲三种周遍，具足相应，妙不可言！一定要了解它的真相，体、相、作用。明了之后你得大自在，为什么？你的心不会被它染污，不会受它影响，知道它是假的，不是真的，像梦一样，痕迹都找不到。不但醒的时候痕迹找不到，作梦的时候，在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找，这叫迷，这叫烦恼，这叫造业。诸佛菩萨应化在世间，他心地清净，他不受干扰，了解事实真相，他得大自在，显大神通，帮助众生觉悟。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。