大方广佛华严经（第二０四九卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，经文「加分」第三段。我们把经文念一遍：
　　【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】
　　这个一大段，我们看清凉大师给我们的开示，第三个小段「告法慧下」，就是我们刚才念的，「赞说因缘」，这当中有两小节，第一个是「赞有加因，能入定故」，佛说你能入定，「言汝能者」，这是「希越之辞」，希是稀有、难得，越是超越。为什么？这个定难得，「此定难得」，但是你今天能入。「举定名者，向来默入，众未知名，故举叹之，令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定？这就是定中的境界，唯有入定的人自己晓得，与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐，就不晓得，不知道他定中境界，深定知道浅的，浅的不知道深的。这个地方是法慧如来，就是十方诸佛，跟法慧菩萨加持，告诉他，你『入是菩萨无量方便三昧』，这是非常稀有的。这个三昧，境界跟一切诸佛等同，这境界是什么？说法利生，我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛，在《华严经》讲妙觉位，他们对遍法界虚空界一切众生感应，这桩事情完全相同。决定不是十法界里面的佛能跟他相比的，十法界的佛无始无明没有破，也就是说我们《华严经》上讲的妄想没放下，妄想是什么？起心动念。这种微细的念头我们不知道，知道就能放下，不知道！你从哪里放起？不但我们不知道，四圣法界里，阿罗汉不知道，辟支佛、菩萨、佛也不知道。
　　我们现在明白是从经上知道的，这属於解悟，不是我们亲证的，这点要晓得，我们是听佛说的，知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶，无始无明就是阿赖耶，一念不觉而有无明，把自性变成阿赖耶，自性是能变，阿赖耶是所变，能所是一不是二。阿赖耶有三细相，第一个是业相，业相就是我们讲的起心动念，现在科学里面讲的波动，极其微细的波动；佛在经上常讲，八地菩萨叫不动地，他才真正看到，我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨，刚刚把起心动念放下，这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住，为什么学佛？学佛有什么好处？这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白，人家说你是迷信，你能否认吗？学佛的目的是在成佛，这个诸位要知道，什么叫成佛？回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲，我们这些芸芸众生迷失了自性，每个人有没有自性？有。从自性上说，佛在《华严经》说了好多遍，「一切众生本来是佛」。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？迷了，对於事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这什么原因？迷失自性。
　　诸佛如来跟我们起感应道交，我们有感他就应，我们是什么感？我们不想受苦，我们想离苦得乐，人人都有厌苦得乐这个念头，这个念头就能感动佛。不管你信不信佛，你知不知道有个佛，这个没有关系，你只要不愿意过这个苦日子，希望离苦得乐，有这么一个意思，无论你求不求都没有关系，这个念头就是一个波动，这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会，收到他就起应。应，我们没发现，诸位想想那个感应，诸佛菩萨的应，你有没有感觉到？你说我没有感觉到佛菩萨有应，其实你粗心大意。感应道交这个事情，我们在过去讲过好几次，佛在经上讲感应道交有四种，有显感显应，那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨，真的佛菩萨现身，你看见，这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世，住在我们这个世间住了八十年，显感显应。第二种显感冥应，我们天天求佛菩萨加持，好像佛菩萨没现身，其实真的在加持，暗中加持。暗中加持你没有觉察到，所以感到不得力，如果你一觉察到，你马上就知道。第三种是冥感显应，譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨，佛菩萨应，你看到佛菩萨、看到瑞相，这显应。第四种冥感冥应，有这四种，冥感是你发出波动现象，你自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨也用这个方式来帮助你，冥应，不是显应。
　　实在说，冥应这桩事情，我们为什么不能觉察？实在是自己粗心大意，没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定，就会感觉到，清净心就统统都感触到，我们的心不清净。所以修定的人，比我们一般人心清净，一般人真是心浮气躁，他心清净他就能感，就能够接受到佛菩萨的感应，在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想，我们每天见到佛菩萨的形像，我们至少会合掌一问讯，这是不是感应？我们展开经卷读诵经典，常常有感触、有体悟，这是不是佛菩萨的应？我们每天听经闻法，有领悟、有法喜，这是不是冥应？统统是。如果你再心思细一点，心更清净一点，你会发现我们的生活从早到晚，我们接触一切人事物，你也会发现这佛菩萨是冥应。不必到大彻大悟，大彻大悟太明显，那真的叫头头是道、左右逢源。我们没有入这个境界，但是对这种境界多少有几分相应，也就是说有这个氛围，有这种气氛，这都是在一切时、一切处里面得到佛力的加持，这个事情是真的不是假的。诸佛菩萨对一切众生的加持，这是讲对十法界依正庄严，从来没有间断过。
　　法慧佛太多了，凡是修这个法门成就的，证到究竟圆满的都称法慧佛，来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课，这个班就是法慧班，参与这个班的是法慧同学。你能够断一品烦恼，你就是法慧班里的小菩萨，也叫法慧。真干，读到哪一品跟哪一品经就相应，《华严经》念完了，恭喜你，你就成佛！这个事情是真的，有没有根据？有。什么根据？善财童子五十三参。法慧菩萨是什么人代表？这是初住，《八十华严》里面德云比丘他代表。在《四十华严》里面，吉祥云菩萨代表，诸位要知道，吉祥云跟德云是一个人，翻译的人不一样，实叉难陀翻德云，般若法师翻吉祥云。这个菩萨修什么法门？修念佛法门。善财童子离开老师，他的老师是文殊菩萨，第一次参访的，我们中国人，印度大概也有这种习俗，先入为主，头一个老师、头一个善知识是修净土，是念阿弥陀佛。所以《华严经》跟净土宗的关系就太密切了。
　　这个三昧，「菩萨无量方便三昧」，我们想想跟念佛三昧是一还是二？我们就能体会到不一不二，跟念佛三昧不是一，但也不是二。这一句六字洪名，大乘教里面把它比喻叫阿伽陀药，就是说它能治一切病，只要用这一服药，决定有效。「菩萨无量方便三昧」就是这一句六字洪名，德云比丘给我们示现的。德云比丘对善财童子开示，讲了二十一种念佛法门，就把菩萨无量三昧统统都包括。你入了这个三昧，你就能像观世音菩萨一样，随众生心、应所知量，应以什么身得度你就能现什么身，应以什么法门度他，你就示现什么法门，理事无碍，事事无碍。所以在这一句经文里面，佛把这个三昧的名称说出来。这个三昧难得，必须要把三个烦恼统统放下，妄想分别执著统统放下，它才能现前。这个三昧是自性里头本来有的，三昧之体是什么？是智慧，自性本具的般若智慧是三昧之体。我们这个心起了妄想分别执著，所以这个作用就不现前，并没有失掉，不现前，它有障碍，被它障碍住；能把妄想分别执著放下，这个障碍就没有。所以凡夫修行成佛，在理论上讲一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道轮回，众生跟佛没有差别，差别就在迷悟。清凉大师说得好，这个地方佛把三昧名称说出来，赞叹他，目的是教我们后人听到这桩事情，读到这个经文，生起敬仰之心，仰的意思很深，我们也希望得到。
　　『善男子』，刚才我们念的这一段，「双说加定因缘」，加是加持，佛力加持你入了这个三昧，我们一般讲得定。我们修行肯定会得三宝加持的，但是基本的条件，诸位一定要记住，「善男子」。我们今天学佛，有人学一辈子、学几十年没有进步，你说十方一切诸佛菩萨都加持，为什么我没有得到？关键在哪里？关键在「善男子善女人」，基本条件。你要是善男子善女人，已经很明显的你就受到加持。如果这个条件我们不具足，佛菩萨天天加持，加不上，为什么？我们自己有个排斥的力量，拒绝他，这个道理要懂。所以我们在这些年当中，特别强调中国传统文化三个根的学习，我们疏忽了，从小没学，本来这个东西是从小学的。从小到现在，几十年光阴都空过，没有把这个学好，所以做人做不好、学佛学不好。这三个根是什么？我们相信印光大师他老人家的教导，三个根要从哪里建立？第一个从因果建立，太有道理！《无量寿经》上教我们「深信因果」，因果不但对我们做人、事业、学佛是根本，对社会、对世界来说，也是根本，安士先生讲得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。为什么？你要是相信因果，你起心动念会约束自己，不敢有恶念，不敢有恶的行为，为什么？它有报应。善有善果，恶有恶报，不用别人约束我们，我们自己会约束自己。
　　我们自己没有恶念、没有恶心、没有恶的行为，这个世界上所有一切灾难都化解了，这个我们在讲席里面讲得很多。这个大乘教，《华严经》上常讲，这个山河大地与我们什么关系？一体，我们起心动念它知道，现在科学家他也证明，确实如此。佛经上讲这个一体，那就讲到宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来？禅宗常问「父母未生前本来面目」。我的本来面目从哪来？《妄尽还源观》里面跟我们说，第二段就讲这个事情。第一段讲本体，「自性清净圆明体」，那是能生万法，那是不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净。我们净土宗叫什么？叫它做常寂光净土，就是我们自己的自性，就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶三细相，在《还源观》里第二段，就讲起二用，迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前，第二个作用我出来了，正报。诸位要记住，佛法常讲依正，依是我们生活环境，正报是自己。我的家亲眷属，家亲眷属还是自己的依报，依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统是依报，依正是一桩事情，不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」，所以这依报从哪里来的？念头上来的，一切法从心想生，你有念，那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」，那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识，所以精神跟物质它是合在一起的。
　　我们现在讲这个东西统统属於波动，波动的频率不一样。频率快的，快到极处就产生光，再慢下来的时候就变成虚空，虚空再慢下来就变成气体，气体再慢下来就变成液体，液体再慢下来就变成固体，频率不一样，同一样的东西。我们现在科学讲分子，分子是相同的，只是频率不一样，所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空，真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间，频率也很快，但是比起真空它就缓慢多了，这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自己的起心动念，会跟山河大地，跟整个宇宙产生一种反应。如果我们居住在这个地方，每个人的心都清净，每个人的心行都善良，这个地区什么灾难都没有，我们居住这块大地，这块大地坚牢。假如我们的妄念很多、恶念很多，不要说别的物质，就是连这大地都产生变化，大地变成什么？变成松、很软，地会陷下去、会沉下去。这些事情非常遗憾，科学家还没有发现，因为现在人信科学，他不信佛法，他说佛法是迷信。什么时候科学家把这个事情证实，跟佛经上讲的一样，恐怕那时候太迟了，那时候地球可能毁灭。於是我们恍然大悟，诸佛菩萨降临在世间干什么？真的是救苦救难，他不是为别的来的。佛度有缘人，什么人有缘？信的人有缘，能理解的人有缘，依教奉行的人有缘，这里的意思太深了。
　　刚才我们念的这段经文，这是说加持得定的因缘。这里面有四小段，「先别显四因」，有四小段，第一个是「伴佛神力，诸佛自说者，令众敬仰故」，这个众是学佛的大众。大师给我们说伴佛，你看有『千佛刹微尘数诸佛』，这不是主佛，主佛是谁？毗卢遮那是主佛。这是十方微尘数诸佛都叫法慧，这也是因为今天毗卢遮那在这里主持，在这边主持这个法会，真正上台讲的法慧菩萨，法慧菩萨前面我们读过，「承佛威神，入定说法」。第二个意思「主佛宿愿」，就是末后这一句，『又是毗卢遮那如来往昔愿力』，主佛加持你，十方诸佛也加持你，不但有愿力，你看『威神之力』，这得佛加持，不是没有原因的，可是里头最重要的原因，是最后这个，第四『及汝所修善根力故』，这个才是最重要的，是法慧的善根，「主佛现威，法慧善根」。『入此三昧，令汝说法』，这两句这是总结，这一段的总结，清凉大师给我们标的「结因所属」。由於上面这四桩事情，「前三」佛加是缘，最后一个这是讲因，就是法慧自己的善根力，这是因。这个地方我们要记住，要学习，我们自己不肯修、不肯真干，祈佛菩萨保佑，保佑就是加持，佛菩萨没有办法保佑你。诸佛菩萨对一切众生的保佑，跟诸位说是相对的，你有一分善根，他对你一分加持；你有十分善根，他对你有十分加持；你自己没有，加不上！这桩事情我们一定要懂。
　　然后你才晓得，有人求佛佛很灵，有人求佛佛不灵，这什么原因？佛还有偏心吗？喜欢这个，讨厌那个吗？那不叫佛。我们把经念久了，遍数念多，慢慢这意思统统浮出来，这就是我刚才给诸位讲的，这是佛对我们的冥加。可是我们也很清楚，很显然的感触到，这个意思我看懂了。从前我读这个经，不懂这个意思，没看出来，现在能看出来。古人讲，教我们「读书千遍，其义自见」，你念诵遍数多了，意思就看出来；还是这段文字，从前怎么看也没看懂。我讲《华严经》就是非常明显一个例子，我第一次讲《华严经》是民国六十年，今年是九十八年，那个时候在台北志莲精舍开讲《华严》。那个时候展开经卷，看清凉大师《疏钞》，看不出这个深的意思，我也不知道是怎么讲下来的。从这里我们就想到古人这句话，意思太深，它绝不是假的，「读书千遍，其义自见」。读书千遍是什么？是你的善根，你展开经卷意思就出来，你就见到。我们看到有人求佛，真的有人求佛很灵验，立刻就感应，那是什么？你的善根成熟，佛就应。还有这个人好像他学佛没几天，他怎么感应那么灵？学佛很浅，他前世学佛的情形我们就不知道，我们只看到他这一生，与前世有关系，与过去生中有关系。过去生中生生世世学佛，这一生没有缘分，没有遇到佛法，一遇到佛法时间不长，他那个善根、智慧、辩才全都出来，过去世的善根。所以一接触佛法就得到佛力明显的加持，都有因、都有缘，我们明白这个道理，你来看的时候就清清楚楚。我们要有这种殊胜的加持，也能够有这个感受，那就晓得，我们一定要依教奉行，要认真干。只要这个心一发，诸佛菩萨威神加持你就慢慢体会到，所以因非常重要。
　　「因缘合故」，三昧现前，我们平常讲因戒得定、因定开慧，入三昧是得定。他怎么会得定？肯定是依教修行。依教修行是守规矩，我们现在讲如理如法的修行，决定要依据经典所讲的理论，经典上所说的方法。不可以加自己的意思，自己的意思是什么？是烦恼、是妄想、是邪知邪见，加上自己的意思，你就把佛法破坏了。必须要老实，什么叫老实？老实人没有自己的主见，完全听从佛菩萨经典的教诲，那就行。一生当中能不能成功？肯定能成功，能成无上道，善财童子给我们做了示现。我们为什么一生不能够修成这么高的层次？我们没有真干。我们总是夹杂著妄想分别执著，虽有进步，进步得很缓慢；不能像善财童子那样，把妄想分别执著他真的把它放下。他也是逐渐逐渐放下，你看看妄想分别执著统统放下了，在文殊会上毕业了。毕业之后，文殊菩萨叫他去参学，为什么？五十三参是放下妄想分别执著的习气，他放下一些他就提升一阶。佛很善巧，把无明习气分为四十一个等级，叫四十一品，放下一品提升一品。好像四十一层大楼一样，你放下第一层你就到第二层，放下第二层你就到第三层，善财是用这个方法，不是顿修，他是用渐次的方法，慢慢向上提升。跟《法华经》上不一样，《法华经》上是龙女，她没有阶级，她是顿超，她一起放下了，龙女八岁成佛。这是做两个样子给我们看。
　　释迦牟尼佛当年在世给我们做的示现是顿超，顿超、顿悟，他也是一念当中统统放下。追随释迦牟尼佛这些弟子们、学生们，一千二百五十五人，他们为我们示现的是渐修，有阶级的、有层次的，像善财一样。在中国，我们在历史上看到有一个，禅宗六祖惠能大师，他是在一念当中统统放下，这是顿超、顿证，没有阶级的。但是这两千年当中，许多祖师大德修行成就的，他是渐次的，他是一步一步往上提升，都行，两种方法都好。如果是真干，锲而不舍，对这个世间五欲六尘、名闻利养，真的没有一丝毫贪恋，行，这一生能成就。在我们净土宗，我们一生好好的修，确实这一生，可以能够生到极乐世界的实报庄严土。我们回向偈上常常念的，「花开见佛悟无生」，那是生实报土。生实报土是什么地位？就是此地讲的十住，初住地位。方便有余土，等於我们这个地方十法界的四圣法界；凡圣同居土，等於我们这个地方的六道轮回。所以生实报土不是不可能，很可能！佛菩萨在经典里常常劝勉我们，希望我们真正用功、真正努力，要把这一生的机会好好的把握住。世间什么事都不要紧，提升自己的灵性比什么都要紧，我对这个事情很清楚，天天不离开经典。
　　从二０００年我移民到澳洲，今天二００九年，十年了。这个十年，我们为了要帮助世界和平，操了一点心，对我们提升境界有障碍。为什么要干？这是大乘教里面讲的慈悲心，我们看到这个世间灾难这么多，而且这个灾难没有缓和的现象，还不断在向上提升，很可怕。我们在佛法里面学了一点智慧，知道这个事情的因果，而我们中国传统文化能化解这些冲突，能够帮助社会安定、世界和平，这是大家都需要的。佛法在世间，不就是帮助众生离苦得乐吗？众生遇到灾难怎么办？没有缘可以不要管，有这个缘你不能不管。缘是什么？缘是澳洲两个大学校长来找我，跟我讨论这问题，我把大乘法上所讲的，把中国传统文化所讲的，告诉他们。中国几千年来，这么大的国家、这么多的人口，长治久安，久安怎么得来？当然有一套方法！如果能够依教奉行，化解冲突、安定和平是可以得到。我跟他们讲得很清楚，他们听了欢喜。学校就拉我，给我博士学位，给我教授名义，我不要，我要这东西干什么？非要不可，我说为什么？希望我代表学校参加联合国的会议。我想想这是缘，缘成熟，帮助联合国来化解冲突，

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促进社会安定、世界和平。结果参加了前后有十几次的会议，我们做详细的报告，可是会后，我们这些会友们听了很欢喜，怀疑、不相信来告诉我，他说「法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。」这个事情头就大了，这叫什么？信心危机。他不相信，这个灾难化不了。
　　现在人相信科学，科学是什么？科学是拿证据来。所以在今天这个世间，无论干什么事情，必须要做出榜样，你做出来给他看，他才会相信。所以那时候我就想方法，要找一个小的点来做实验。因为这个事情，我在一九八二年在美国旧金山讲经，讲堂是在一个老人院，老人公寓。这个老人公寓是犹太人办的，办得很好，它有四百多个单位，我们在那里面办。那个时候我就得了一个灵感，我说二十一世纪的佛教，应该是这种形式。老人退休，儿女工作也没有办法照顾，都进了老人院，老人院天天没事干。所以在老人院里讲经，固定的听众，老人院这些老人听了欢喜，他有精神生活。所以我就想的弥陀村，就是从这一次活动当中得来的一点灵感。我就想搞弥陀村，把念佛的同修，老人退休的统统住在一起，我们在一起学经教、念佛。这一个村里面只要有一个讲堂、一个念佛堂，将来各个都生极乐世界，这多好。所以以后每到一个地方，我就把这个想法告诉大家，响应的人很多，都没做成功。
　　所以在联合国开会的时候，使我又想起来要做实验点。我们在新加坡、马来西亚、印尼、澳洲，缘都不成熟，确实有一些热心的法师、居士，都没有能做成功，很遗憾。但是联合国这个事情，这给我很大的压力，如果我的实验做不成功，那我们的话白讲，这么多次的会议我参加，也就是白干。所以二００五年我回到老家，也把这个苦处跟家乡父老乡亲们做了一次报告，会后他们很欢喜，他说你回来做，我们家乡人支持你，所以就选择汤池小镇。政府领导也很欢喜，我们在那里就做了三年，二００五年十一月开始，我们做到二００八年十一月，做了三年，做成功了，我们把这个中心交给政府。二００六年我们在联合国就做报告，欢迎大家到汤池去看，我们做成功了。真的，中国传统文化在现代这个社会能行得通，我们在汤池只教了一样东西，《弟子规》。实际上中国东西三个根，《弟子规》是儒的根，《太上感应篇》是道的根，《十善业道经》是佛的根。在过去一千多年，将近两千年，我们中国人学佛都是有三个根，扎三个根。出家还得要加一个《沙弥律仪》，四个根，所以出家人受人尊重，他在德行比一般人高，道理在此地。
　　今天我们这个根丢掉，可以说最近这一百年，满清亡国之后，我们对於扎根的教育、基础的教育疏忽。所以纵然每天精进、努力，也只能做到一个佛学的学者而已，功夫不得力。你没有戒，没有戒你就没有定，你得不到三昧，没有定你每天还是胡思乱想，还是烦恼习气当家，没有智慧，转烦恼为菩提你没有分。在过去每个朝代，转烦恼为菩提，无论是出家、在家多少他都有。我们现在这个时代，科学技术虽然进步，德行没有，所以世界动乱在过去历史里头找不到的，真叫大乱之世。我们做的工作也只能做到此为止。大乘佛法，中国传统的伦理、道德、因果教育已经展开，不少人已经觉悟、已经认识，我还要不要干？我不要再干！所以在此地我这两天会有一个声明，在网路上发表，我把我还有几处挂名的名份我都辞掉。我们在美国一个道场，达拉斯佛教会我辞掉，现在交给韩馆长的子女他们去接管。我在台北还有一个佛陀教育基金会，我也要把它辞掉，我是那里的董事长，我辞掉，年岁这么大了，我推荐简丰文来接办。澳洲净宗学院，我还挂了个院长的名义，我也要把它辞掉，这一次我到澳洲我就辞掉，我推荐悟行法师去接任，我是什么名义都不要了。
　　大概还有两个辞不掉，但是没有关系，昆士兰大学跟格里菲斯大学的荣誉教授，这个可以不要去上课的。学校有大典的时候他会邀请我参加，这不碍事，所以统统都辞掉。荣誉教授是学校里面这些老教授，在学校服务多年对学校有贡献的，他退休，学校给个荣誉教授，对他的尊重，也是中国人讲的尊师重道。我也被学校聘请为荣誉教授，真的，这是一种荣誉，没有任何事情，所以对我们修学不妨碍。我现在不能再干，连任何佛教或者其他团体的会议我都不参加。现在有年轻人，后起之秀我觉得他们的学习进步很快，甚至可以说比我还强，真的看到这么多后继有人，非常欢喜。我只希望在有生之年，把《华严经》讲圆满，我今天早晨还在想，《华严经》我也要搞一个节本，像我过去讲《金刚经》。以前我在新加坡《金刚经》讲过一遍，好像是二百四十八个小时，这是过去一般法师讲《金刚经》，没有这么细讲，我叫「金刚经研习报告」，以后也有文字版流通。那一次的节本是节江味农居士《金刚经讲义》，我是在每一段里把它节录，文字减少太多了，大概只有原文的五分之一，对於现在人学习非常方便。
　　现在我看《华严经疏钞》，需要用我的老办法，我来把它作节本。我现在开始做，我从《四十华严》做，我想以后我讲经有三个地方。澳洲，我想一年在澳洲住半年，另外半年，香港三个月，台湾三个月，就这三个地方专讲《华严经》。我要来搞节本，《华严经》的节本便利於后学，这个有意义；开会没有意思，疲劳轰炸。所以我向大家宣布，以后这些事情再不干了。我们这三个地方讲经，我在讲经的时候，别人来看我，我欢迎，我不会拒绝。那就恕我不去看别人，年岁太大，这是养老的时候，这是在此地顺便给大家报告。我们对於世界和平的工作，化解冲突、促进安定和平，我就做到此地为止，不再搞了。无论是国际上、国内做这些活动，你们自己都懂得，庐江是个很好的示范，你们都看到、都懂得，不必再问我。我也没有什么更高明的方法，方法全都显示出来，没有更高明的。喜欢《华严经》的，我们可以在一起学这部大经，老实念佛，求生净土。
　　「令汝说法」，才是真正三宝加持你的真因。底下他举的，「论云」，清凉大师他说，「何故加，为说此法故」，底下说「故十行十向」，十回向之中也这样说，「令汝入是三昧而演说法故」。这句话，我初学佛的时候，诸位要看到我初学佛那个照片，跟现在完全不一样，那时候很瘦，我的身高一百七十公分，到现在还是一百七十公分，也没长，也没缩。但是那个时候的体重只有四十六公斤，很轻，所以走路很快，爬山不费力气，不会喘气，身体轻！老师年岁大，我跟他老人家的时候他七十岁，一生教学看的人多，他有经验。所以在台中办经学班，培训讲经弘法的人才，我也参加他这个班。老师特别就对我们这些命相很薄的人，短命，他特别鼓励，你们认真努力学讲经说法，为什么？上台讲经说法，三宝加持保佑你，你可以延年益寿。延年益寿真正效果最著的，莫过於弘法利生。老师那个时候劝我讲经，我知道他的用意，他知道我短命，我的本命只有四十五岁，你看今年八十三岁，超过多少了！在许多人当中，我超过可以说最多。你看了凡先生他的寿命五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年；俞净意居士，也是延寿差不多有十几二十年。所以这是对於命薄、福薄的人，发心做这个工作有好处，真正修福。
　　因为做这个事情是修法布施，法布施里面有财布施，虽然我们没有拿出金钱，但是体力叫内财。我们的智慧，贡献智慧、贡献我们的体力，叫内财布施。这又是佛法，真的是世间无上甚深微妙法，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这一发心讲经三种布施具足，这三种果报不求自然就现前。一个是财富，我们财富不说别的，只求身体健康，其他的什么都不求。智慧增长，健康长寿，我们得到了，佛没有说假话，真兑现。所以这个地方是令汝说法，这句非常重要，鼓励大家学讲经说法。讲经说法的人愈多，对於整个世界的加持，力量就显著。我们的工作，用现在世间人说的话，就是劝善，劝勉大众断恶修善，这是好事，劝别人行善，自己当然要行善。你讲经，你每讲一遍就是劝自己一遍。所以我常讲，别人得的利益少，我自己利益多，我天天都劝自己。时间长，五十八年，没有心学也受这么长时间的薰习，它也薰习变成习惯。少成若天性，习惯成自然，五十八年的习惯它自然就养成，所以寿命还是非常重要。如果我是真的四十五岁那一年走，那一年害一场病如果走了，我念佛求生净土，实在讲勉勉强强的，凡圣同居土下三品往生。这寿命延长三十多年，现在往生不止！那就提得很高。
　　这就是什么？寿命对於我们的修持关系非常大，所谓是一门深入、长时薰修，要有足够的时间。我们不是上上根人，中下根人没有别的就是要靠遍数，不断在重复。所以我们《华严经》学到现在，超过四千多个小时，这么长时间的薰习，听经的人会有时候中断，我不会中断，一堂课都不缺，所以这个薰习力量对自己的利益太大！如果你是发心讲经，你学得会更认真，你要不认真，不认真是讲不出来。你一认真，佛菩萨就加持你，帮助你开智慧，帮助你看这些字里行间出无量义，这真的。你不讲经不晓得，讲经之后你就知道，确实字字句句无量义，所以法喜充满，常生欢喜心。中国谚语所谓「人逢喜事精神爽」，这是什么？这最健康的，最健康的是快乐。什么是喜事？读经是喜事，讲经是喜事，教学是喜事，其乐无穷！孔子讲的话是真的，「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」。朋是什么？学生，慕名而来学，来学习的学生，那是朋友。从远方到这里来一起学习，这是人间最快乐的事情。
　　下面有一句说，「又此令汝说法，亦是后文之总」，后文之总就是后面，这十住，后面是十行、十回向、十地，统统都有这一句。也就是你学佛无论在哪个阶段，诸佛菩萨都来帮助你、都来劝导你，你要教学，说法就是教学。而且教学最重要是身教，你要身体力行，你才能得到加持。如果不是身体力行，那个加持就得不到，必须自己依教奉行。所以这经上讲，「入是三昧而演说法故」，演是表演，是做出来，演是身教。学为人师，行为世范，要给社会大众做最好的榜样，不能做坏样子，这个样子是孝顺父母，尊师重道，爱国爱人。佛在《梵网经》里面教给我们，李老师特别指出来这是重戒，《梵网经》上有两句话，「不作国贼」，贼是什么？贼是伤害，决定不能做伤害社会、伤害国家的事情，这包括不能做伤害人民的事情。第二句话说「不谤国主」，国主是什么？国家领导人。国家领导人包括各个阶层，全国的领导人，在台湾是总统，地方的领导人有省长、市长、县长，再下面乡长、区长，一个小地方的领导人都叫国主，你这个村的村长他也是国主。谤是什么？批评，不可以批评，他做错事情他有国法制裁他。佛弟子不可以做这个事情，不可以随便批评。国法不能够制裁他，还有因果报应，世出世法里有专掌这回事情的人，包括一些鬼神。
　　佛法教我们修清净心，心净则佛土净，你要把人家这些善、不善的事情统统放在心里，你自己的伤害就太大，你就违背佛陀的教诲。《优婆塞戒经》，这是菩萨戒，在家菩萨；《梵网经》是出家菩萨，佛这样教出家人。在家人，佛又讲了两条，「不漏国税，不犯国制」，你看对在家人讲的，在家人最重要纳税，绝不能够漏税，这是佛不许可的。另外就是不犯国制，国制是国家的法律，一定要遵守，所以佛弟子是守法的楷模。要是钻法律的漏洞，你已经破戒，你怎么能够修成正果？这点你不能不注意。佛要求我们的是纯净纯善，我们不能做到这点，我们就不是佛弟子。经典上所讲的那些殊胜的果德，我们都没有分，所以这一点要知道、要记住，一定要遵守。
　　后面大师假设了个问答，都是帮助我们破除疑惑，「问，加之与定，何先后耶？若先定后加，则不应云，汝能入此三昧，此是十方诸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故，入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后，方说加分」。这个意思很明显，不必再多说，这是怕有一些人疑问，这是什么？这是分别执著习气还没断，他会有疑问。佛法许不许可问？许可问，鼓励你问，为什么？佛法讲求的是断疑生信，因为你有疑，疑是障碍，障碍你破无明。何况又说疑是菩萨最严重的障碍，它把疑列入根本烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢底下是疑。这个疑不是我们平常疑惑什么，不是这个，是对於经教的怀疑，你在经教里面起怀疑，那个障碍太大！它障碍你得定（就是得清净心），你有疑心不清净，障碍你开智慧，你看这个多严重。也不是普通的疑惑，特别指这个。
　　下面还问，「又十地论云」，大师引用的这里面，常常讲《论》，都是《十地论》，《十地论》是解释十地品。《十地论》上说「何故加，为说此法故，不言为入三昧故」。《十地论》上讲的很明显，为什么会得到三宝加持？是因为你发心讲这个法。讲这个法，为什么佛要加持你？因为佛讲这个法。你看看，在遍法界虚空界，不只我们这一个地方，缘成熟的众生多！什么缘？十地品。你接触到这一品经的时候，你会生欢喜心，你能信、能解这就是有缘，佛一定加持。他加持讲经的人法慧菩萨，他也加持听经的人，我们这些人是凡夫，如果不得佛的加持，你在这个经上怎么能生欢喜心？怎么能信解？这个解有浅深不同，即使浅解，解得很浅也是佛力加持。时间长了，所谓念兹在兹，我们这部经好像是二０００年开讲的，在新加坡开讲。到今年十年，十年没有中断，我们的心就住在这部经上，这就是长时薰修才能产生法喜，才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处，长时间的薰修，又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论，他老人家一生非常欢喜这部经。
　　下面又说「又云」，还是《十地论》上讲的，「唯加金刚藏，不加余者，以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子，加金刚藏菩萨，这在后面；这个地方是加给法慧菩萨，是十住。应该对谁特别加持？这个人必定是修学已经达到这个阶层，佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚，以是菩萨得此定故，这是应该加给他，要给他加持。我们念佛人，特别是在往生的时候一定得佛加持，我们平常如果念佛念到功夫成片，佛一加持，一提升就变成事一心不乱，所以《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，这两句话重要，这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句，玄奘大师的译本就不是的，玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易，我们能做到，一心不乱不容易，玄奘大师的译本是直译的，完全照印度文字上翻。罗什大师是意译，没有依照经典，是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来，所以我们念《弥陀经》，像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子，你会念得格格不入，所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好，翻得好，但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题，这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？佛说的时候没有讲一心不乱，一心不乱太高，所以我们懂得，临命终时，佛一加持就得一心不乱。但是还有，不得一心不乱能不能往生？也能。为什么？功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片，没有到成片你天天念的时候，临命终时，佛光一注照就功夫成片，就这么个道理。佛来接引的时候首先放光，佛光注照就提升，不成片的提升成片，这样往生的。如果不是佛力加持的话，那你必须要念到功夫成片，你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候，一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理，我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。
　　它这个地方，《论》里这个问问得是有意思，它说「既俱文证」，说这个加持在得定之前，加持在得定之后，到底是哪个先、哪个后？怎么样会通？古人有答「加定同时」，加持跟得定同时的，古人有这个说法。「谓若未定而加，则散心不能胜受」，这句重要！我们要特别注意，散心是我们现在这散乱心，诸位要记住，散乱心是决定得不到加持的。实在说，说真话，佛是加持，就是你得不到，他虽加你得不到。由此可知，清净心多重要，所以要放下。能不去想的事情就不要想，能不放在心里的事就不要放在心里，尽一切可能让你的心单纯，思想单纯，能不需要记的东西不要记。我学佛之后，我一生不记人的名字，我绝对不会记你的住址、电话号码，我才不干这个事情。你写电话号码给我，我顺手就丢掉，我也没有电话，你看多自在。可是我有一个手机不开的，我有事情找人，不找人的时候永远关机，充一次电用一个月，省心省事，你常常保持清净心，你才能得佛力加持。我们常常读经，常常要讲经，不得佛加持讲不出来。所以说希望别人多得一点利益，自己也沾光，自己也得利益，自他不二，这是真的。所以说散心不能胜受，这个胜受是殊胜，就是接受加持，佛虽然加持你，你没有办法接受。大师在此地对《论》里面讲的，他也有说法，他说「若未加而定，则自力不堪入此深定」，靠自己能力，入这个深定很难。
　　「是故同时」，这个解释也违背教理，为什么？他说「现言入三昧竟」，这个竟字很重要，是已经入三昧，你看十方佛才现身称赞他得定，他入菩萨无量方便三昧，这称赞他。接著这就加持，「说加所为竟，方与三业之加」，这个经文上很明显，你说同时这违背经文。后头说，他说「若正释者」，这就是清凉大师，清凉大师为我们解释，他说「加有二种，若约内外善根威神愿力冥资，令其得定，则在定前」。这个加持是我们刚前面讲的冥加，他在修定的时候佛就加持他，暗中加持。如果得不到加持的话，他怎么能得到三昧？说实在话，我们念念发愿求生净土，执持名号，阿弥陀佛及十方一切诸佛，十方佛是什么？《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲十方佛，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是十方佛，这十方佛统统加持你。因为我们的心不专一，还有夹杂，还有常常失念，失念就是把佛号忘掉、断掉，所以这个加持不明显。如果我们真的能够做到像大势至菩萨所说，「都摄六根，净念相继」，那佛菩萨冥冥当中的加持，你也能明显感触到。「若约与智赞述摩顶劝说三业显加，则居定后。二文昭著，何其惑哉」。这个说得好，这说两种加，定前是冥加，得定之后是显加，这讲得很圆满，这叫我们没有疑惑。所以清凉大师有多人称他作华严菩萨，这是有道理的。我们今天就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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