大方广佛华严经（第一四二八卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428


　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九段「一道甚深」。清凉大师在科题里面为我们标明「一道甚深，亦名一乘」，先问后答，请看经文：
　　【尔时文殊师利问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。】
　　这一段长行文是文殊菩萨的提问，问的是贤首菩萨，第九信位。凡是遇到九，九信、九住、九行、九回向、九地，凡是遇到九都是法师，都是法师的位置。一道甚深也叫一乘，这个意思就深了。你看世尊为我们说法，在一乘经里面，哪是一乘？《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网》是一乘，一乘经不多。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，不但没有二乘、没有三乘，五乘更没有，只有一乘法。可是佛后面又说了一句，「除佛方便说」，这就晓得，二乘、三乘、五乘是佛的方便说。
　　方便是什么意思？用方便帮助你悟入一乘。一乘是佛乘，一佛乘；二乘是大乘、小乘；三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘再加上人天，现在常讲的人间佛教。可是无论是一乘，无论是五乘、多乘，一切都以十善业道为基础，这个不能不知道！诸位读《十善业道经》你就明白了。可是《十善业道经》还要有前方便，要有基础，那个基础就是小乘。实在讲，十善业道也是小乘人必修的课程，从小乘要契入大乘，没有十善业道不能契入。佛在《十善业道经》里面为我们说得很清楚，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，乃至人天，这就是五乘都说到了，声闻、缘觉、菩萨、人、天，统统都是以十善业为根本，以十善业为基础。所以今天有些同学们问我，我们要怎样修才如法？怎样修才得真实利益？没有别的，十善为什么做不到？十善一定还有前方便，前方便就是小乘，小乘经里头一些最基础的东西。
　　中国从唐朝中叶以后就不用小乘了，那怎样入大乘？中国人用儒、道（孔孟、老庄），用这个代替小乘，效果非常殊胜！你看唐朝是中国佛教的黄金时代，无论哪个宗派的祖师，都是那个时候出来的。代有传人，一直到明清，到民国，都是用儒、道做基础。现在麻烦来了，我们最近半个世纪，如果再多说一点，大概六、七十年，我们不学小乘，也不学孔孟，也不学老庄，直接就入大乘。入大乘也疏忽了《十善业道》，认为这是小部经，没有重视它，所以大乘戒定慧三学都发生了严重的障碍，原因在此地。
　　我们能把原因找到，把这个原因消除，我们学佛才有出路。现在原因我们找到了，那我们该怎么办？所以这些年来，我们提倡《弟子规》，用《弟子规》代替小乘，用《弟子规》代替孔孟。《弟子规》是中国几千年来家教的根本！我曾经讲过不少次，中国古圣先贤的教育就是家教。学校是家教的延续，社会教育是家教的扩展、扩充，宗教教育是家教的圆满，特别是佛教；四种教育是一贯的，不能够分割的。一乘这是到了究竟处，所以这是法师位，第九是法师位。还是文殊菩萨代表我们来问，学这个法门的贤首菩萨，由他来为我们解答。
　　这个问题，首先把宗旨说出来，叫著『佛子』，这是文殊菩萨称贤首菩萨，佛子。我们能不能称佛子？就是像一般大乘经里面常讲的善男子、善女人，我们是不是善男子、善女人？佛子比这个更高一级。善男子、善女人之获得，必须要把《弟子规》百分之百的落实，十善业百分之百的落实，你是善男子、善女人。你受持三皈，奉行五戒，你就是佛子，佛子遵守佛的教诲。佛教你什么？首先就把学佛的宗旨、方向、目标介绍给你，就是佛家讲的三皈依。皈是回归、回头，依是依靠，要依靠三桩事情，这叫三宝，在形相上，用佛法僧做代表，这个诸位必须要搞清楚、搞明白。
　　佛法僧代表什么，你要清楚。佛代表正觉，代表觉悟，这个觉悟是纯正的，绝对没有错误，称为正觉，觉而不迷。我们凡夫，不但说我们人道，六道、十法界统统都是迷而不觉，尤其是六道凡夫。现在我们要从迷惑回过头来，我们要依自性觉，这叫皈依佛。我们供奉佛像，这是教学的善巧，用佛像时时刻刻提醒我们自己，看到佛像就想到我要觉而不迷，供佛像是这个意思。这个佛像真的就保佑我们了，常常提醒我们觉而不迷，从迷惑颠倒你要回归到正觉。这不是迷信，是教育。
　　法，法是经典，正知正见。我们迷而不觉，那就是知见的不正，思想见解都有偏差，都有错误。错在哪里？夹杂著分别执著，我们一般讲夹杂著成见，过失就在此地。佛菩萨决定没有执著，决定没有分别，决定没有妄想，所以他们的知见正确。皈依法就是从错误的知见，回过头来要依自性的正知正见。所以，皈依法是正而不邪，从邪知见回过头来依正知见。
　　皈依僧，僧代表六根清净一尘不染。他是不是六根清净一尘不染，不管他。我要看到一个出家人，我就要回光返照，我的心清不清净？我的身清不清净？这才得利益。别人清净不清净与我不相干，他清净我要学他，他不清净我要反省，他不清净我要清净，这个形相是提醒我的。所以形相三宝有功德，功德在哪里？时时刻刻提醒我，放下迷邪染，依靠觉正净，是这么个意思。你不能搞错，搞错了你就迷信，你对佛陀教育就产生误会。自己误会就罢了，你还会影响别人，那你要背因果责任。所以这个一定要知道。
　　佛子是皈依佛门的佛弟子，但是真的皈依才能称佛子。形式上皈依，还是迷邪染，那不是佛子，那是假佛子，有名无实，不是真正佛子。当然在此地，圆教九信菩萨这是真佛子；不但是九信，初信就是真佛子，名副其实了。
　　『诸佛世尊』，这一句通称十方三世一切诸佛如来。「世尊」是我们对於佛的尊称。好比现在中国人常讲的，对人客气的，「尊敬的」，我们世间大众尊敬的人。尊敬的佛陀，所以称之为世尊，这是最尊敬的称呼，意思一定要懂得，十方三世一切诸佛。『唯以一道而得出离』，我们这个标题，这一章要讨论的一道甚深，唯以一道而证无上菩提，正是唯有一乘法，无二亦无三。为什么（下面他提出问题）有这么多种种不同？我们先看清凉大师这一句的注解。
　　大师在《疏》里头说，「问中标问贤首者」，你看看菩萨名号里头用意就很深，「至道柔顺故，又贤犹直善，佛佛皆同一直道故」。这是清凉大师跟我们解释什么叫一道。贤首菩萨名号里面就显示了一道，至道柔顺！至道我们一般称大道，在此地就是佛道，一乘一道，一道柔顺。中国人讲「大顺成德」，没有不随顺的。儒家讲孝顺，儒家是讲对父母，大乘教里面，把孝顺教导我们对一切众生。佛在大乘教里头常说，「一切众生，皆是我过去父母，未来诸佛」，你说要不要孝顺？佛说的这个话不是假话。我们在《金刚经》上看到，如来是真语者，真就不假；实语者，实决定不是妄语；如语者，他所说的就是事实真相，没加一点，也没减少一点，所谓是如实而说；佛不妄语、不诳语，句句话都是真实。要是我们就很难相信，一切众生都是我过去父母、未来诸佛。这个你首先要了解事实真相，六道轮回，过去无始，未来无终。一切众生跟我们是什么关系，佛要不说，我们怎么会搞得清楚？
　　诸佛如来、法身菩萨他修的是至道柔顺。普贤菩萨十愿里面有二愿，「恒顺众生」，恒顺就是此地讲的柔顺，「随喜功德」，普贤十个纲领里面这就占两条。怎样随喜？怎样恒顺？礼敬、称赞、供养、忏悔，条条都是随顺，条条都是随喜，这叫孝顺。
　　下面说，「又贤犹直善」，贤犹直善的意思，直是正直，直心决定没有委曲之相，善是善良。儒家讲的「善恕成仁」，恕这个字在中国也是会意，如心；换句话说，与心相应这就是恕。什么心？真心，它不是妄心，妄心就不相应。为什么？妄心里面有妄想分别执著，随顺我的妄想分别执著，我欢喜；违背我的烦恼习气，我就会排斥。所以恕字，如心！中国文字妙极了，智慧的符号。你看看这个字，什么叫恕？与真心相应。什么是真心？佛经上讲得很好，「真心离念」，念是妄想。我们通常是用最浅显的、最容易听懂的跟大家介绍，就是起心动念。
　　我眼看外面境界，看色、色相，耳听音声，这是自然的，六根跟外面境界接触；眼耳鼻舌身接触的对象是色声香味触。我们凡夫一接触，马上就起心动念，接著就是分别执著，好快好快，速度太快了，万分之一秒它就完成，不是等一秒、半秒，不是的。像我们现在用的照相机的快门，一般是百分之一秒，二百分之一秒，五百分之一秒，千分之一秒，我刚才讲的是万分之一秒！根尘一接触，万分之一秒烦恼就跟著现前；跟著现前，恕没有了。诸位要晓得，恕这个字是贤的意思，就是直善的意思。《孟子》里面说得很清楚，「尧舜之道，孝弟而已」。「夫子之道」，孔夫子之道是什么？「忠恕而已」。所以这四个字把中国古圣先贤，传统教学的总纲领提出来了，四个字，孝、悌、忠、恕，夫子之道，忠恕而已！夫子在《论语》里头二次说过，「吾道一以贯之」，你看看跟此地讲的一道很接近了，一道是忠恕；在尧舜，一道是孝悌；在佛法里，这一道就是至善，至道柔顺。
　　「佛佛皆同一直道故」，十方三世一切诸佛，这个意思《楞严经》上佛也说得好。佛讲菩萨从初发心一直到如来地，他的功夫这个中间没有委曲相，没有委曲相就是一直道。《楞严》是大乘，是了义经，我们现在学起来为什么会这么多困难？为什么会像文殊菩萨底下讲的世界、众生，说法、调伏说了这么多？这是什么？这都是委曲相。为什么还有二乘、三乘、五乘，还有这么多说法？这个我们要晓得。众生迷得太深，迷得太久，佛虽然给你讲一佛乘，不能接受；不能接受，佛就要用善巧方便。
　　譬如一个好老师，要把他自己的大道传授给学生，真正遇到了，善根非常深厚，那很容易。像禅宗五祖忍和尚遇到惠能大师，这是希有难逢，遇到这么一个人，上上根人！太容易了，几句话他就明了了。你看看半夜三更叫他到房间里面来，给他说《金刚经》，不到三分之一，惠能大师就契入境界。讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师就表态，就契入了。一契入，五祖就轻松了，后头不要讲了。不但这部经不要讲，一切经都不要讲了，一通一切都通，一入一切都入，一切经论、无量法门，能大师就通了。
　　他为什么有这样的根性？没有别的，就是我们刚才讲的，他六根接触六尘境界能够不分别、不执著、不起心、不动念，他有这个本事！不像我们，我们今天眼睛睁开看外面的境界，受它的诱惑。合自己意思的多看一眼，不喜欢看的，眼睛回避过去，不想看他，这里头就起心动念、分别执著统统有，这不行！惠能大师没有！他跟我们不一样。如果跟我们一样，五祖不要说一部《金刚经》，给他讲百部经、千部经，他也未必能够悟入。我们学佛学了一辈子，学了多少经论，还是不悟，老毛病还是天天犯。老毛病就是六根被外面六尘境界染污，你见色闻声，你会起心动念，生欢喜心，生厌恶心，这就不行！如果学佛的人，人人都是像惠能大师一样的根性，那太简单，太容易了！那就是一道出离，不但出离十法界，出离根本无明。这是先把问题的大前提说出来，一切诸佛都是一道而得出离。下面提出问题了。
　　『云何今见』，为什么我现在所见到的，『一切佛土，所有众事种种不同』，这一句是总说。清凉大师注解里头还有一段，我们把它念一念。「正显问端中」，这有三段，问题有三段。「标宗案定」这是第一段，就是我们前面所说的。「谓佛佛所乘，同观心性，万行齐修，自始至终，更无异径，故云一道，此理共许」，这个大前提是所有学佛的人都承认的。文殊菩萨在此地说出来，「唯以一道而得出离」，这个一道就是同观心性，万行齐修；《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，任何一门都圆满含摄一切法门。
　　譬如我们现在选的是持名念佛，你是不是念这一句南无阿弥陀佛，八万四千法门都在这一句佛号当中，一个法门都不漏？这个念佛就是一道。不行！为什么不行？因为你有妄想、有分别、有执著，你的一门就不能够包含一切法门；如果离妄想分别执著，真的，一门就是一切法门。可是这个道理、这个事情，我们凡夫不知道，文殊菩萨清楚，贤首菩萨清楚。他们两个一问一答说给我们听，让我们在这里听听他们的问答，明白了，省悟过来了。理可以顿悟，事须渐修，理顿悟没错，事实上我们的境界转不过来。
　　在中国佛教史里面，确实方东美先生早年告诉我，只有惠能一个，惠能之前没看到，惠能之后也没看到。所以他告诉我，惠能大师是天才，我们不能学他，学不到！他知道我很喜欢看《坛经》，他摇头：学不到！所以他老人家那时候介绍我，教我学相宗或者是学性宗，他说这二宗，知识分子入门比较方便。性宗要上根人，相宗中、下根人都行，所以特别建议我学法相唯识。我因为老师的介绍，我才开始涉猎相宗的典籍。
　　相宗入门的书，《百法明门论》，论文不长，薄薄的几张纸，像讲义一样，不好懂，看注解。《大藏经》里面，古德的注解有六种，六种注解找出来看，愈看愈不懂。那再找今人，现代人用白话注解，法相我们从这儿入门。那个时候我们看现在人的注解，有唐大圆居士的，这也是方老师介绍的。唐大圆居士跟他很熟，他们是老朋友，唐大圆居士的年龄比他大很多，大十几岁，抗战期间都在西南大学教书，他们都是教授。他知道唐大圆居士研究唯识，出版了不少东西，都很浅显，容易看，介绍给我。
　　虽然涉猎唯识，可是对於性宗的典籍兴趣很浓厚，还是放不下！但是老师很好，老师说佛经里头《华严》是无比殊胜。我读《华严经》清凉大师的《疏钞》，愈读愈有兴趣。他介绍我，这本书是佛教概论，全部的佛法统统包括在其中。他说编得太好了，有理论、有方法，后面还带表演，「善财童子五十三参」是表演，做出来给我们看，这是全世界哲学书里面最好的。方老师把这个当作哲学，这是早年我跟他学的时候，他称为佛经哲学，至於典籍是教科书。非常赞叹《华严经》，我受他的影响很大。
　　初学一定要有高人指导，我们才不会浪费时间。所以我在台中，就想方法怂恿我们的老师李炳南老居士，请他讲《华严》。我带头，我邀了几个同学，连我有八个人，我们联名启请，老师答应了。开讲，我们非常欢喜！我在台中听了一卷，第一卷，这一卷听了之后我就明白了。他老人家给我开了头，后面我自己可以学习，自己可以契入。这是以前我在他老人家会下奠定的基础。我听他讲经有十几部，我跟他学的只有五部，这五部里头没有《华严》。第一部《阿难问事佛吉凶经》，第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，这是我在台中十年跟老师学的。我用这个基础入《华严》，所以《华严》听一卷，八十卷后面我都懂了，我能学也能讲。所以，老师的教诲非常重要，一定得依教奉行，我们才能真正得利益。
　　一道跟无量法门是一不是二，这是此地问题的中心。一般人他有分别、有执著，一不是多，多不是一，问题来了。文殊菩萨代我们问的，所以下面说了「云何今见一切佛土，所有众事种种不同」。底下讲，『所谓世界，众生界，说法，调伏，寿量，光明，神通，众会，教仪，法住，各有差别』，这一段是他正式提出来的疑难。疑难里面「先总后别」，「所有众事种种不同」这是总，「所谓」以下这是别。我们想想文殊菩萨所提出来的正合我们的意思，我们确实对佛法的看法就像文殊菩萨提的一样。这个问题要不搞清楚，障道！不但果证上有障碍，入门都障碍。障碍你开悟，障碍你果证，怎么修都没有办法进展，不能不知道。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的注解，他问的，问话里面前面这一段，注解里面讲，「前中谓因道既一，果应不别，云何现见佛刹等殊，为果异故，因非一耶，为因一故，无异果耶，若双存者，即因果相违」。问的意思是在此地，这段前面我们介绍过了，对於老同修我想没有问题，初学的确实是很难避免。好在《华严经》上，这些祖师大德们详细给我们讲解这桩事情。请看下面的文。
　　「下别辨十事」，这就是举例，举出十桩事情。所谓『世界』，第一个是「界有染净等殊」，这个界是世界；第二『众生界』，众生界就是里面住的人，「居人善恶等异」，我们先看这二桩事情。世界，我们在前面「世界品」里面读过，世界实在讲无量无边！杂染的世界，像我们娑婆，我们现在所居住的世界善恶混杂，这里面有六道、有三途、有十法界，很多！可是清净世界实在讲也不少，就是一般大乘教里面的说法，一切诸佛他自己的报土都是清净的，我们常讲的实报庄严土是净土，我们凡夫见不到。也有诸佛世界纯是净土，换句话说，佛的世界里面没有十法界，没有三途六道，西方极乐世界就是一个例子。
　　像西方极乐世界这种世界，在法界里面不只是一个极乐世界，只是阿弥陀佛的净土如是，其他诸佛也有净土，也有像极乐世界纯净的。释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐世界，不劝我们求生他方诸佛的净土？这里面有二个因素，第一个因素，我们娑婆世界的众生跟极乐世界的缘很厚！到极乐世界不感觉到陌生，这个多么欢喜！譬如像我们现在移民，这世界上有许许多多国家，都可以欢迎我们移民去，到底去哪里好？我们得打听一下。那个国家里头中国人去得很多，我们移到那里去不生疏，不感觉到陌生；十方刹土亦复如是。这是头一个条件。娑婆世界往生极乐世界的人太多了！娑婆世界是个大千世界，不是指我们这个小地球。
　　第二个条件，西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿不可思议；换句话说，条件很简单，只要发菩提心，具足三资粮，一向专念，就能往生。这个条件，古大德常讲「三根普被，利钝全收」，这三个条件人人都做得到，人人都具足，只要我们肯干、想去，他真去得成！不像其他诸佛，不错，是有净土，那一定要修到心净则佛土净，这就难了；换句话说，西方极乐世界无比殊胜之处，诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹，就是「带业往生」，这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生，我们就都有机会；如果不带业，怎么去得了！这是最殊胜的地方。
　　为了这个问题，这大概总是二、三十年前，我初到美国去的时候。那边有些同修对於净宗有质疑，就是说「带业往生」这句话是祖师说的，佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》，查遍《大藏经》里头确实没有带业往生，对於带业往生就产生怀疑，很多人不相信这个说法。有位老居士大概那时候八十岁了，退休的一位台湾大学的老教授，晚年学佛还念佛，听到这个讯息他的信心就动摇了。周宣德老居士，跟我们老师是老朋友。我到洛杉矶，很难得，

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他到机场来迎接。从机场到我们下榻的地方大概是一个小时的车程，我们坐在车上，他就把这个问题提出来问我。
　　他说：「法师，现在有人提出来，《大藏经》上没有带业往生这句话，那我们修这个法门还能往生吗？」他的态度非常严肃，我看那样子也很沮丧，我就跟他说：「既然没有说带业往生，那就不去，就算了！」他是没想到我这个说法，就呆住了。不能带业，不就算了！我看他那个样子，我就告诉他，我说：「老居士，大乘教里面有没有讲过，等觉菩萨还有一品生相无明没破，有没有这个说法？」「有，这个有。」「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，他还有一品生相无明没破。」他一想，是！我说，那算不算带业？他渐渐就明白了。「如果要不带业的话，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？」这他才听明白了。我说「哪个不带业？观音、势至都带业，只不过是带业多少不同」。我说：「西方极乐世界，经上有没有讲到四土三辈九品？」「这个有，《无量寿经》上都讲到。」我说：「如果不带业，哪来的三辈九品？三辈九品，不过就是带业多少不一样。带得多，品位下；带得少，品位上。经上虽然没有明文带业往生，这些话能不能说它为带业往生？」这他才笑起来，这个疑团算是解开了。
　　我劝他一定要认真努力好好去念，那些人是妄想分别执著，一定要找原文。释迦牟尼佛在《般若经》上说得好，「佛没有定法可说」，我们要懂得佛说法的义趣，带业往生在经上可以查到许多经文来做佐证，证明真的是带业。但是净宗的殊胜，祖师大德给我们说得很多，无比殊胜的是什么？凡圣同居土，太殊胜了，它的四土在一起，不像我们这个世界，我们这个世界四土不在一起。用我们现在的话说，不同的频道，它的四土是同一个频道，我们四土是四个不同的频道，四个不同的法界。所以我们凡圣同居土的人见不到方便有余土的人，方便有余土的人也见不到实报庄严土的人。六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，一真法界是实报土，这个大乘教里头讲得很多，你要知道。
　　我们烦恼习气太重，世界确实就是一真，为什么会有染净这个事情？染净是众生业报变现出来的，这就是《华严》所讲的唯心所现、唯识所变。识心里面有善、恶、无记三种种子，阿赖耶里面含藏著这三种种子。善的种子现的是清净境界，不善的种子现的是染污的境界，这个道理很难懂。佛在经教里常常提醒我们，境随心转，《楞严经》上讲，「若能转物，则同如来」，外面境界是随心转的。我们的心善，环境就变得非常善、非常美；我们心不善，环境就变得险恶。
　　万法唯心，这个心就是起心动念，这桩事情近年来日本江本胜博士做水实验，证明出来，这很难得。我们讲矿物，矿物随著人的意愿它起变化，善念，确实它就很清净、美好；恶念，它就显得很丑陋，严重的染污。那是矿物，决定没有心，它不会起心动念；不会起心动念，它有感应。众生心！明白这个道理我们就知道，我们所居住的环境跟我们的意识、念头关系太大了。中峰禅师在「系念」里面开示得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心，此方即是极乐，极乐即是此方」。这几句话提醒了我们，极乐世界跟我们现前居住的娑婆世界是一不是二。如果我们的心纯净纯善，这山河大地，芸芸众生都变成极乐世界；我们一念贪瞋痴慢，自私自利，极乐世界立刻就变成娑婆。一真法界里头原本没有娑婆，也没有极乐，那叫一真。一真是一心所现的，无量无边染净刹土，十法界依正庄严，是唯识所变，这个道理你不能不懂。
　　世尊在经教里面教菩萨，也教我们，心性是一，心现识变，心性是一；能现能变是一，所现是一，所变无量无边，无量无边不离法性。像我们前面举古人的比喻，以金作器，器器皆金，黄金可以做无量种类的形相。我单单看人家做首饰，我就看到将近二万种不同的样子，我从这里头体会到，以金作器，器器皆金。你要看它的本质，能现的黄金，一个，一千种不同的样子、一万种不同的样子统统是黄金；黄金没变，花样变了，花样是识变；识怎么变，金的本质不变。所以法性不变，法相变，法相就好像金器、首饰，法性是黄金，永远不变！性相是一不是二，这个道理一定要懂，那你就觉悟了，你就不迷惑了。金就是器，器就是金，金离不开器，没有器，金就没有了；器也离不开金，没有金，哪来的器？是一不是二！《华严经》上讲一即是多，多即是一，我们就明白过来了。这一明白，疑惑就没有了，不再起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？
　　所以要懂得佛在经上讲的一道，你看是不是一道，一道就是讲的黄金。八万四千法门，无量法门，染净世界，十法界依正庄严那是器。森罗万象你说是不是一？从体上讲是一。《般若经》上说得好，法性，法性不是物质，法性没有形相，所以《般若经》里面常常用空来形容它。《心经》大家念得很熟，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空是讲的法性，色是讲的法相。你把性相关系搞清楚，你念这个就有味道了。无量无边世界，染净不同，森罗万象不同，法性相同。
　　法性是什么？《般若经》上三句话讲得好极了！无所有，毕竟空，不可得，法性！这个才叫事实真相。现在科学技术发达，这个事实真相愈来愈清楚了。科学家也告诉我们，宇宙之间森罗万象，把我们的眼睛搞得眼花撩乱。首先给我们说，时间跟空间不是真的，在某种状况之下，空间会等於零，没有空间，时间也没有，科学家到今天才发现！释迦牟尼佛三千年前，在经典里面就给我们讲过这个事情。
　　《百法明门》里面给我们说明空间、时间，我们今天讲空间、讲时间，佛经里面讲时分、方分；方是四方，方分就是我们今天讲的空间，时分就是我们今天讲的时间。你看它排列的顺序属於哪一类的？哪一种性质的？心法、心所有法、色法、不相应行法，时间、空间都是摆在不相应行法里头。不相应行法总共有二十四类，这是里面的二种。不相应行法就是说它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，色法就是物质，它不是物质。这个东西有没有？有，虽有，不可得，我们今天的话叫做抽象的概念。所以，时间、空间是个抽象的概念，不是事实，事实上没有！三千年前佛就讲得这么清楚，讲得这么明白。
　　时间没有了，就没有先后；空间没有，距离就没有了，没有去来。极乐世界在哪里？就在此地；忉利天在哪里？忉利天就在眼前，就是！很不好懂！古人能够体会到，那我们不能不佩服，真的五体投地！现在是科学技术发达，比较容易。你看没有距离，我们今天用电视来看。电视摆在我们面前，美国这两天飓风造成的灾难，我们一打开电视马上就看到。这就说明没有空间，我们是用机械把空间界限打破。佛不是用这个，佛用什么？佛用禅定。就是说这些抽象概念怎么造成的，佛给我们讲这是妄想分别执著，唯识！识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，所以就是妄想分别执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著没有自体，这个经下面贤首菩萨的解答里头会说到，没有自体。所以《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说得太好了！
　　我们果然放下妄想分别执著，清净心就现前。佛法里面讲的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，本有！不是修得的。也就是说，你的真心本来就是这个样子，佛法里面常讲法尔如是。现在有没有失掉？没有，决定没有，本来有的决定不会失掉。现在不起作用是迷失了，因为我们起了妄想分别执著。本有的智慧德能，佛法讲智慧德相（德是德能，相是相好），跟华严世界里面所说的没有两样。可是现在统统都不见了，不是不见，是随著我们妄想分别执著变成现在这个样子。就好像那杯水一样，本来结晶是非常美好，现在因为我们起了恶念，起了杂念，好的结晶没有了。现在我们看这个结晶是一塌糊涂，丑陋不堪，还是这杯水。从这个实验当中我们能够领悟到，没改变！
　　所以界，世界，在诸佛如来、法身菩萨，法身菩萨圆教初住就住实报庄严土，就不是十法界了，真正的净土！因为初住菩萨破一品无明，证一分法身，法身就是法性土，他见到了。无量无边的世界，因为他心清净，他看世界全是净土，自受用土，哪有不清净的？他来教化众生跟我们在一起，说老实话他住的是净土，我们住的是秽土，我们染，他们净，他不染。就像这杯水里头两种不同的结晶，他看的是最美的结晶，我们看的是最丑陋的结晶。水有没有善恶？没有，它没有分别，它没有执著，但是它随著外面境界起变化，同时可以有不同的变化。这就说明所有一切法没有自性，如果有自性的话，它就不能够随一切缘同时起很多变化，不可能，没有自性！
　　同样这杯水，一千个人看，一千个不同的样子，一万个人看，一万个不同的样子。江本博士告诉我，他实验了十年，做了几百万次的实验，从来没有两个结晶是相同的。当然，我们就是同一个人，前念跟后念不一样，怎么可能会有两个结晶相同？道理就在此地。学佛的人、深入经教的人很容易懂，很容易体会，一般人就难了，就相当不容易体会。「世界」我们就说到此地。
　　清凉大师在《疏》里头，就是注解里面提到的，他举了例子，娑婆是染，这是很显著的不同，极乐这是净。世界还有大小不同，形状、体性、庄严好多不同的，可多了！都不出我们所讲的这个原理原则。他说小世界，像娑婆世界是小世界，为什么？它只有一个三千大千世界，他说如《法华》富楼那国，如一恒河沙三千世界量，比我们这儿大太多了，实在讲没法子想像。关於世界这些复杂，实际上前面我们都读过，「世界成就品」，「华藏世界品」，那里面讲得详细。
　　第二讲到「居人善恶等异」，「等」，大师注解里头说，「等取或唯地上，或有地前，或通此二，或三乘一乘等也」，所以等里面含义就很多。我们现在只著重在住众，我们这个世界，以我们现前的地球来说，居住在地球上的人要知道爱地球！爱地球，你就不能不重视现在所讲的环保，环境保护。在过去没这个名词，为什么现在会出现这个名词？科技发达之后，大家只相信科技，对於古圣先贤传统的教诲疏忽了。用科技的方法求眼前的利益，随意破坏了地球生态环境。生态环境一破坏，地球上的生态就失了平衡，问题就出来了。
　　我们的思想错了，想法错了，看法错了，我们做错了，错了就是恶。古圣先贤教导我们，随顺自然是最健康的，现在人不懂，中国古大德对这个是非常讲究。譬如饮食，中国古人所讲的，你所吃的五谷杂粮、蔬菜，一定要此地所生所长的，它养这个地方的人。你不能到别的地方去找，别的地方水土不一样。那我们现在生活所需的都讲求进口，吃外国的，愈远愈好，吃新鲜的，不养人。我们吃了养分百分之百的吸收，是当地的，这个道理现在懂得的人不多。而且中国古人要求的很严格，三十里，中国里跟外国里不同，中国人所讲的三十里大概是现在我们一般讲的十五公里，顶多是二十公里，这个范围。二十公里之外的，我们吃那个地方生产的东西，吸收的养分就要打折扣，不过折扣还不大，愈远折扣就愈大；百分之百的养分一定是本地的，土产，最养人！
　　我们看到乡下这些种田的农夫健康长寿，现在人感到很惊讶，感到很希奇，他到底吃什么？他吃的东西太简单了。穷，外面来的东西他买不起，他就吃土生土长的，最健康，长寿；现在富贵人家吃的都是进口的，吃出一身毛病。有没有认真去想过这个问题？而且居住在这个环境，最重要的是人心要善，你看《十善业道经》上佛教导我们的，不能不知道。
　　世尊对龙王说，龙王是我们大家的代表，为什么请龙王做代表？这里面有个道理，龙、蛇善变！佛用它来代表变化无常，表这个意思，代表善变。代表我们的社会，社会人心千变万化，自己不能作主，所以用龙王来代表。我们起心动念，言语造作，自己做不了主，千变万化，就像龙蛇一样。他讲，「龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这句话太重要了。一切世间，三途、六道、十法界，都苦！哪个人不希望离苦得乐？现在佛告诉我们说，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，这太重要了！这一法是什么？就是十善。
　　佛教导我们「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善，人在世间，非常重要是要做好人，要做善人。我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？就是世尊在《十善业道经》告诉龙王这句话，你果然能信、能解、能行，你一生就过最高的享受。一生当中，仰不愧於天，俯不愧於人，起心动念、言语造作没有伤害任何一个众生，你说多快乐！古大德的教诲不是某个人的，就是跟法性相合，随顺大自然的原理原则，这是至善，止於至善，这就是人生最高的享受。
　　人在世间一定要知道做善人，一定要知道做好人，快乐无比，身心安稳。所以我常讲，害人之心不能有，防人之心也没有必要，防什么！人人都是好人，事事都是好事。佛经里头有两句话，「时时是好时，日日是好日」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。防人的念头没有了，这才自在，才快乐！今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经　　（第一四二九卷）　　2005/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1429
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九「一道甚深」。
　　我们接著看长行里面的这个别列十种，文殊菩萨所问的，第一个是「世界」，第二个「众生界」。清凉大师在注解里面说「界有染净」，第二，「居人善恶等异」，这二条我们前面说过了。现在看第三，第三是「说法」。清凉大师注解里面讲，「三诸乘等别，广略等殊」，这就是说法。大师在《钞》里面跟我们说得很好，说诸佛刹土众生根性不相同，所以「或有国土说一乘」，或是说二乘，或者说三乘，或者说四乘，或者说五乘，「如是乃至无有量」；这个无有量就是讲的八万四千法门，无量法门。由此可知，大乘教里面说得好，佛不但没有定法可说，佛也没有一定的形相，所以《般若经》上教导我们的我们要记住，要常常用这个来观照。
　　佛、菩萨、法身菩萨都没有相，怎么知道没有相？《金刚经》上说得很好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是菩萨。后半部说得更好，不但没有相，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这个见是什么？念头。他哪有相？有相就变成凡夫了。十法界里面有相，所以通称凡夫，六道称为内凡，四圣法界称为外凡。凡圣用什么来区别？用见性，明心见性这才叫圣，没有见到性都是凡夫位，用这个来做界别的。
　　十法界里面的佛、菩萨都没有见性，天台六即佛里面讲相似位，不是真的，是相似的，什么时候破一品无明，证一分法身，他出离十法界了，就是此地讲的一道出离。明心见性需要般若智慧，定功再深，要不发智慧，不能见性。阿罗汉九次第定，辟支佛定功当然比阿罗汉还要深，菩萨、佛更不必说了。定没有开慧，一开慧就好了，十法界就没有了，他就入一真法界，一真法界没有相，就是说四相、四见都没有。但是众生有感他就有应，正如同《普门品》里面观世音菩萨所说的，应以什么身得度，就现什么样的相，应以佛身得度，他就现三十二相八十种好。他能现无量无边相，而且可以在同时现相，同时现无量无边相。哪个地方众生有感，他都会有应，感应道交绝不失时，非常有信用，时节因缘他就把握得那么好。
　　诸位要知道，我们为什么不能够现相？不能够随意现相？天人能，欲界天、色界天、无色界天，他们都能够现相，可是诸位要晓得，他所现相的他还有个本身，他那个相是变化相。就像什么？像中国戏剧里头的变脸，小说里头讲的孙悟空七十二变，怎么样变，他还有个本相，那就大大的不一样。法身以上，就是圆教初住以上，本身是法身，法身不是物质，法身没有形相，法身就是法性，法性就是法身，这个很不好懂。所以能随众生心现无量无边相，《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，现的身叫应身，我们叫应化身。
　　释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现的身相，就是应化身，不是报身。报身是智慧，般若智慧，法身是理体，报身是理体之大德，我们讲的是德能，所以他能够现一切身，这才是真正的自己；换句话说，十法界里面，到菩萨、佛，自己没找到。这个自己就是禅宗里面常说的，「父母未生前本来面目」，本来面目是法身。为什么找不到？无明障碍了。你看三种障碍，第一种，执著。见思烦恼破了，阿罗汉就破了，这个烦恼破掉之后，六道没有了，他住在四圣法界。尘沙烦恼断了；尘沙烦恼断了，在四圣法界里面叫相似佛位，就差一点点，无明只要破一品就出去了。「唯以一道而得出离」就是讲这个事情，出离十法界，证得法身。
　　证得法身之后，他用的是真心；没有证得法身之前，用的是妄心。妄心是什么？佛法里常讲的八识五十一心所，用的是这个心。但是他用得正，没有用错，为什么？都是皈依三宝，决定是依三宝教诲，用得正。一品无明破了之后，这见到法性，中国人有句话讲得很有味道，「反璞归真」，回归自然；法性是自然，回归自然。这个境界没有法子说，所以佛教里面常常用一句话来形容它，「不可思议」，没有办法说，也没有办法想；想都想不到，何况说？可是境界真有，希望你哪一天也能证得。证得之后，教中有句话说，如人饮水，冷暖自知。像我们喝杯水，你问我这杯水怎么样？我说很热。你没有尝过，那个热是很模糊的概念，到底热到什么程度，不晓得；我跟你说很凉，凉到什么程度你也不知道，必须你自己尝一口就明白了。这个比喻很好，一定要亲证，你才能晓得。
　　释迦牟尼佛四十九年苦口婆心跟我们讲解，那一口水没有喝到，说冷、说热，都在那里揣摩。揣摩不完全正确，有的时候完全揣摩错了，这种现象自古以来很普遍的，不足以为怪。为什么？每个人烦恼习气不相同！所以佛菩萨有善巧方便，善巧方便就是一道的大用，大用无方。你证得一道之后，大用无方，在佛法通常讲善巧方便，善巧方便是一道的落实，一道的大用。什么样的根性，给你现什么样的身，说什么样的法，不但是说法，这里头还带现身。为什么？现身要表演。
　　法界里头，我们在「世界成就品」里面读到，在「华藏世界品」里面也读到，世界真的是无量无边。有些世界纯一清净，像西方极乐世界，纯一清净；毗卢遮那佛的实报土，纯一清净。佛在那里面教学很单纯，一乘，一乘就是我们此地讲的一道。《法华经》里头所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」。那是什么样的人？我们在这里可以想到，至少都是十法界里面利根的佛菩萨。他只差那么一点点，所以一接触一乘法，他就大彻大悟，明心见性，这是一道清净。但是杂染的世界也不少，在法界里头，很多像我们娑婆世界这种状况，杂染很多。杂染，那佛的善巧方便就显出多花样，我们现在一般人喜欢用多采多姿，根性不一样。
　　所以有一乘，像中国过去宗门里面的大德，接引一类根熟众生，像五祖弘忍大师接六祖惠能大师，那是一乘法，那是一道甚深；要不是这种根性，那就是二乘、三乘。所以惠能大师以后传的，你看《坛经》里面讲，他接引的对象，就是教学对象，是什么人？上上根人。而五祖另外一个学生，也非常有成就，神秀，神秀大师教学的对象是大乘根性。大乘，说大乘就有小乘，换句话说，神秀他接触的是二乘；惠能大师他教学对象是一乘。在教下里面，确实有三乘。到佛教的末法时期，上一个世纪，太虚法师就提倡五乘，有道理，不是没有道理。五乘是人天乘，人都做不好，他还能生天吗？天道都去不了，他怎么能作菩萨、作佛？这不可能！我们今天教学，无论在家、出家，从哪里学起？从人乘学起，现在社会一定要讲五乘法。
　　佛教是像法时候传到中国来的，佛灭度之后一千年，在中国已经传了两千年。中国历史上记载得很清楚，公元六十七年佛教正式传入中国，汉明帝派特使迎请过来的，这是历史上一桩大事。所以前面这一千年，二乘、三乘；后面这一千年，又要加上四乘跟五乘；现在要没有人乘，怎么能得度？这些道理，我们在此地不耽误时间不再细说，前面说得很多！佛教在中国所以能够生根，能够茁壮，开花结果，得力於中国古圣先贤重视教育。人天这两乘早就具足，佛法没到中国来就具足了，所以佛法一来，它正好接上。后代的祖师大德提倡五乘，那你就晓得，我们中国传统的人天教学逐渐衰弱了。现在要学佛一定还要走老路子，离开老的路子走不通！这个不能不知道，还是要走老路子。
　　五乘的基础是十善业道，这个诸位念《十善业道经》你就明了了。佛在经典上清清楚楚的告诉我们，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，这是三乘，乃至於人天，人天那就是五乘，都是以十善业道为基础。十善业道像大地一样，都是依这个大地而建立的，你就晓得十善业道是五乘共学，也就是共同科目，这个太重要了。今天十善业道我们学了，有没有做到？没有，做不到！什么原因？十善业道还有基础，那个基础是《弟子规》。《弟子规》是儒，纯粹的人乘。我们没有学《弟子规》，所以十善业道学了也不能落实，原因在此地，你说这个多重要？
　　今天有同学从东天目山下来，问了我一个问题，说有些出家的法师，听了《弟子规》之后，听得很欢喜，不想再念佛，想还俗，来问我怎么办？我告诉他，很好，还俗我赞成。他们看著我，都觉得奇怪，为什么还俗我赞成？如果我们出家，连佛经上常常称叹的善男子、善女人，我们连这个标准都做不到，那我们这个形象就不好。剃发，穿这个圆领大袍，破坏佛教形象。我还俗，不再造业，怎么不好？真正去做个好人，《弟子规》做到了，是标准的好人。再能落实到十善业道，你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。
　　佛经上讲善男子、善女人有上中下三品，十善业道做到了，下品；虽然是下品，你也入了善男子、善女人的行列，很难得了。下品是具足十善业道，中品是受持三皈，具足众戒，不犯威仪；上品是发菩提心的，菩提心一发，是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》，现在念的还是十信菩萨，十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢？上品是初住以上，初住以上发菩提心了，现在这里菩提心还没有发。菩提心一发，就破一品无明、证一分法身，那是善男子、善女人当中上品的，中品就很了不起。在一般说，上品是菩萨，中品是声闻，下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业，所以《弟子规》是十善业的基础，没有《弟子规》就决定做不到十善业。
　　中国在过去，古老教育里面，最重视家教，所以《弟子规》不是学校里教的，学校不教这个。《弟子规》是谁教的？《弟子规》是父母教的，父母怎么教？父母用身教，也就是说父母统统做到，儿女从小天天看，天天听，耳濡目染，自然就养成了习惯。这就是古语里面所说，「少成若天性，习惯成自然」，就这个意思，从小养成习惯。父母教他，长辈都教他，比他大的人统统做出好的榜样，就是《弟子规》一样，他是这么学成的。所以到六、七岁上学的时候，老师好教。老师也把《弟子规》表现在日常生活当中，让小朋友看到，在家里看到父母是这个样子，

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上学了，老师也是这个样子，他的心坚定了，深信不疑，一生都不会改变。
　　这个不会改变，我们在前面都曾经跟诸位同修报告过，这就是伦理道德的观念。伦理道德里头有个中心，「父子有亲」，亲爱，那个亲爱永远保持不变，发挥得淋漓尽致，「凡是人，皆须爱」。所以从小养成，要用现在的话说，爱的教育，他懂得自爱，懂得爱人。一个人会自爱，又会爱人，他怎么会害人？他怎么会做坏事？所以很多人不知道，中国这个民族自古以来，它是个和平的民族。几千年来从来没有侵略过别人，没有夺取别人的财物，没有侵占别人一尺一寸的土地。什么原因他不知道，原因就是爱的教育。
　　所以伦理道德教育的核心就是父子有亲，亲爱！教育的功能就是保持这种亲爱到永恒，再把这个亲爱发挥光大，发扬到极处。凡是人，皆须爱，不分国家，不分种族，不分宗教，也不分文化，没有不相亲相爱的。所以中国古人常讲，「四海之内，皆朋友也」，我爱我的邻居，我的邻居还有邻居，当然我要爱他，邻居又有邻居，就变成全世界了。所以，中国教育是和平的教育，中国的教育是亲爱的教育。你明白这个道理，你才晓得这个国家、这个族群，为什么几千年来都是和平的。
　　我们的教育中断了，实在讲时间不算是太长。我是出生在民国十六年，就是一九二七年，到一九三七年，这种伦理道德的教育还影响著社会，处处你都会听到人们谈到这个问题。我们做小孩，无论走到哪个地方，大人都会管我们。如果我们说话说得很粗鲁，行为很不正当，不认识的大人他就会教训你：你这个小孩怎么可以这样？怎么可以乱说话？我们对大人恭恭敬敬，乖乖的受教。不像现在，听说现在的小朋友一岁多就会顶嘴，我们哪敢？从小养成，养成是一生都不敢顶嘴，对长辈都是恭恭敬敬。这种教育，抗战期间把我们这个教育打乱了；抗战胜利之后没有了，再也听不到，没人谈起了。
　　所以，我们的教育真正中断有六、七十年，严格的讲是六十年。六十年不算长，也不算短，今天我们如果不觉悟，如果不知道挽救，再过十年之后，想挽救也没法子了。佛法里常讲时节因缘，时间错过，没法子救了。二十年、三十年之后，这就变成历史，问题严重！爱的教育没有了，爱的反面是怨恨。所以这个教育如果我们不提倡，不普遍的推动，二十年之后，恐怕这个社会人与人之间的关系是怨恨，那还得了！父亲怨恨儿孙不听话，儿孙怨恨老人对不起我们，照顾不周到，充满了怨恨，自自然然常常起冲突。严重的冲突是父子相杀，现在这个事情已经很多，在全世界，我在法国、在英国、在美国都常常听到。儿子把父母杀了，父母把儿子杀了，一个星期总会听到二、三次。我当时跟同学们在一起，我就提出警告，现在一个星期听到二、三次，十年之后，每天会听到二、三十次；二十年之后，每天可能在世界上发生二、三百次，你说怎么得了！这个世界成什么世界？西方人古老的预言都说世界末日，我说这就叫世界末日；人间没有爱了，就是世界末日。
　　古圣先贤的教育没有别的，就是亲爱。诸佛菩萨教导我们，佛教讲什么？教什么？古来祖师大德常常说，很简单，一句话就答覆了。佛教教什么？「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。慈悲就是爱，方便就是爱的教育落实。落实在生活，落实在对人，落实在对事、对物，就叫做方便。我们要是用此地一道、三乘、五乘，慈悲就是一道，方便就是二乘、三乘、四乘、五乘，乃至於无量乘。「广略等殊」，广，说得详细；略，提起纲领，你说这个多重要！佛教如是。
　　所以佛教，我接受方东美先生教诲的时候，他老人家把佛教介绍给我，佛教是教育。什么叫佛教？佛陀的教育。这是我一接触，跟一般人接触不一样，一般人接触是宗教，他就信教去了，我不是。我的老师他不是法师，他也不是居士，他是台湾大学的教授，我跟他学的是佛陀的教育。所以我这一生，你看过去在台湾，最早我办的是「华藏图书馆」；以后里头有视听设备，就是「华藏佛教视听图书馆」，这是我们第一个创办的机构。第二个，现在还存在，「佛陀教育基金会」。第三个应该就是在澳洲，「净宗学院」，教育！这个道场算是第四个，「香港佛陀教育协会」。这一生当中，从老师教我，没有改变，佛教是教育。虽然举世之人都说它是宗教，我的心目当中它还是教育；我所接受的是教育，我教别人的时候也是教育。
　　在澳洲注册是属於宗教，可是这几年的表现，澳洲教育界肯定了，净宗学院是教育学术，它已经不把我们放在宗教里面，它是学术教育。政府也肯定，这个不容易！是我们四众同学大家做出来的形象，给人家看到，我们是在接受教育，我们不是迷信。所以我们这几处道场没有经忏佛事，没有一般佛教里面的法会，可是我们提倡祭祖。我们现在这些机构都设有「万姓祖先纪念堂」，提倡孝道，人不可以忘本。每年清明、中元、冬至，我们都做一次祭祖，用什么方式？我们用佛七的方式，念七天佛，最后做一场三时系念，这就是一般讲是宗教的活动。我们一年只有三次，一次一个星期，只有三个星期。这是什么？这是提倡孝道，有孝道而后才有师道，师道建立在孝道的基础上。所以，我们这三次法会还是教育。
　　你看看一般人做法会，没有讲解的。我们做三时系念，「三时系念」从头到尾有一次详细的解释，这我们都做成光碟。法会之前，三时系念之前，我都要求参加的同学要认真的听一遍，知道我们做的法会是什么意义。同时你做这个法会会引起你的信心，会激发你的恭敬心，你会很认真，不是随随便便在这里敷衍，利益殊胜。所以跟别的道场不一样，这是个教学的场所。
　　下面第四，第四是讲「调伏」，这个用现在话讲是功夫，受用。你学了之后，真的产生变化了，儒家所说的变化气质。没有接受佛陀教育之前，跟接受佛陀教育之后，变成两个人了。学佛之后，明理了，知道尊敬人；没有学佛之前，总以为自己很了不起，贡高我慢，目中无人。不懂得尊敬人，不知道爱人，不知道帮助人，学佛之后这些毛病慢慢都改了。不要说别的，你就说十善，没有学佛之前，杀盗淫断不了，妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴；换句话说，起心动念、言语造作全都落在十恶上，想想自己不是善人。
　　学佛之后，慢慢改，天天改，几十年不间断的在改，活到老，学到老，把这些毛病都改过来了。虽然不能够彻底改过来，功夫好的可以改到十之八、九；功夫差的也能够改到十之三、四。过去是十分恶，现在还有三、四分，还有六、七分，还有八、九分，愈来愈少，与十善愈来愈相应。一个人真正能做到十分里面有八、九分跟十善相应，一、二分跟十恶相应，这个人念佛求往生，我觉得应该有把握，没有问题了。所以我们今天用什么调伏？我们用《弟子规》、用十善业，先用这个，一定在这个地方调伏我们自己的烦恼。现在时间到了，这一条咱们没讲完，我们下个小时再补充。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师注解里面的第四句，「四或三学调伏，或强软折伏」。这一句是说的文殊菩萨所问的第四句，「调伏」，调是调顺，伏是降伏。世尊，不仅是释迦牟尼佛，三世诸佛用什么方法来调伏众生？用三学，戒定慧。用慧调心，我们现在讲情绪，情绪不稳定，要用智慧来慢慢帮助他开解，化解。伏是对他的行为来讲的，很多恶习气，贪瞋痴慢的行为，用什么把它降伏？用戒、用定，伏烦恼，调顺错误的知见。一定要用这个方法，这个方法真的是佛佛道同。
　　三学要是应用得恰到好处，那就叫做善巧方便。该用什么你就用什么，所以这个我们常讲「方便」，你一定要知道，什么时候、什么场所、对什么样的人、什么样的事，时处人事你能处理得很恰当，那效果就很殊胜；如果处理不恰当，有时候会起反效果。错误不能怪人，怪自己鲁莽，或者是性急，没有把握到时节因缘。这在佛法讲「观机」，你没有预先观察时处人事，该用什么方式，你用得不妥当，就变成反效果了。这些在世间法里面都叫做学问，在佛法里面称为智慧。如果我们时节因缘把握得很好，还是收不到效果，这个时候自己一定要反省，我自己的德行不够，为什么？人家不服我。真的有大德大能，一切众生对他心悦诚服，佩服他，尊敬他，乐意听他的。我们自己本身经历过，我在早年年轻的时候，我对方老师、对李老师、对章嘉大师佩服得五体投地。不是表面的，从内心的尊敬，欢喜乐意接受他们的教诲，他的德学的感召。
　　当然这也不是一桩容易事情，我们同学当中，对老师阳奉阴违的人很多，恭恭敬敬接受教诲的，并不是多数，少数。可是这几十年下来，我们就很清楚了，恭敬接受教诲的同学都有成就，阳奉阴违的毫无成就。印证了印光大师的一句话，求学求道关键都在诚敬，学生对老师一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。这些话我就在我同学当中印证。我虽然对老师不敢讲十分诚敬，九分是有的，所以我有成就。还有有七、八分的，他就有七、八分成就；有五、六分的，就有五、六分成就；有一、二分的，就有一、二分成就；对老师阳奉阴违的就没有成就。我这几十年来看得清清楚楚。
　　老师也常说师徒是缘分，不是一生的，宿世的。这个话恰恰好就像美国睡觉的预言家凯西所说的。凯西曾经讲过，全世界任何一个人在他一生当中的际遇，决定没有一桩事情是突然的，都有前因后果；换句话说，都跟前世有关系。父子跟前世有关系，师徒跟前世有关系，前世没有关系，遇到了也跟陌生人一样。我们细心去观察，一点都不错。老师接触的人太多太多了，就是方东美先生接触的学生有多少，在学校教那么多年的书，提起都很尊敬，有没有人向他学习？那就太少了；对老师称赞的人不少，真正跟老师学习的人不多，缘分！宿世的缘分。我们学佛之后才把这桩事情证实了，这是真的，不是假的。
　　学问、求道，佛家说得好，最重要的是觉悟！觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛教众生三个总纲领、总原则。你能够觉而不迷，这就叫开悟，觉悟了。觉悟什么？觉悟自己的毛病，我有贪心，我有傲慢心，我不肯原谅别人，这都是毛病。以前自己根本就不知道，迷惑颠倒，现在呢？现在明白了，知道了。知道之后，最重要的是要把它改过来，改过来叫做修行，改过来就叫做调伏。调是什么？以前不明白，现在明白了；伏是什么？从前这些烦恼习气，现在我把它伏住，我都能够把它改过来。年年要觉，月月要觉，天天要觉，天天改，月月改，年年改，你的智慧、德行不断向上提升。这就是你修学的成绩，现代人讲成绩，你有很可观的成绩。
　　我们修行、学佛不是做给别人看的，别人看是附带的目的，不是真正的目的，真正目的是自度。我们知道世间苦，就如佛在经上常讲的三苦、八苦，尤其我们生在现代的社会，社会乱了，灾难很多！这些年来，我常常讲，十年十年的来看，就非常明显。我活了八十岁，第一个十年，儿童；第二个十年，少年；第三个十年，青年；第四个十年，壮年；第五、第六逐渐就走向老年。我们看社会状况，一个十年一个十年的来比较，那叫一年不如一年；我这个一年是有十年，后面十年比不上前面十年！那个时候人心多么淳厚，人与人之间的相处，彼此尊敬，满面笑容，真正关心你，真正会照顾你，你有困难，没有条件的来帮助你。这样的淳厚的风俗人情，一个十年一个十年的比较，逐渐淡薄了，淡薄到现在几乎怎么样？没有了！
　　我常常这样观摩，使我感觉得十年之后，二十年之后，就很恐怖！从哪里看？你看现在的青少年，看现在的儿童，为什么会变成这个样子？教的！善人、圣人是教出来的，恶人、不善人也是教出来的。那我们看看现在青少年接受的是什么教育？大家比我清楚，电视教育、网路教育，小孩沈迷在里面，我讲的是小学生。晚上睡觉躲在被窝里面看网路，父母看到之后还很欢喜：小孩真用功！孰不知道看什么？看暴力、看色情，你说怎么得了！我看到这个现象，大概总是十年前在美国看到的，美国的小学生。所以，青少年的犯罪率在全世界每个国家地区，都是在上升，一年比一年多。现在这个问题已经引起社会大众注意，有没有办法来制止？没有办法。没有办法制止，还是让它不断向上增长，那十年、二十年，这个社会像什么样子？不敢想像。
　　所以学佛的人，真的是佛法里面所说的善根深厚的人！我们在这个地方开这个讲堂，到讲堂来听经的人不多。你看电影院、跳舞厅，娱乐场所，门票那么贵，那么多人，挤得满满的。从这个地方你就能看出社会，社会的治乱兴衰一眼就看尽了，天灾人祸的兴起，大致上你也明白了。救不了别人，先救自己，所以我跟诸位同学常说，我四十多年没有看过电视。早年偶尔看看电视的时候，每天都会看一点点，看看新闻，那个时候还是黑白电视。彩色电视起来之后，我看得就不多，以后根本就不看。不看报纸，杂志、广播一概都放下，保持一个清净心。韩馆长在的时候，她喜欢逛街，有时候一定要我们陪她一起去逛。我也有方法！在美国，百货公司都很大，进了百货公司，她到处去转去，东看看，西看看；我找个地方，泡杯咖啡，我就坐在那里读书，等她转一圈回来再叫我。我就常常用这个方法，闹中取静。总有善巧方便，自己要懂得怎样去防范，怎样调伏自己。自己调伏有效果，我们才能够帮助别人。
　　最重要的是要受教！人要不肯受教，古人说的话很有道理，一个人吃得饱，穿得暖，过得很悠闲，而不受教育，他跟禽兽没有两样。这句话的意思很深很深！所以人不能不受教育，只有受教育，你的品德、智慧才能提升。真正的利益是提升了自己的境界，在六道、在十法界里面提升了你的层次，这个利益太大太大了。如果你不肯接受教育，纵然做很多好事，佛法里面讲痴福，你修的福，你没有智慧，愚痴。愚痴修的福，到来生福报现前，往往做更多的坏事。今天你想做坏事，你没有福报，你只能做小的恶事，不能做大恶事，这个要知道。没有福报，纵然伤害人只伤害几个人，你总不能伤害千千万万人；如果有大福报的人，他能做得到，那个业就重了。所以第一生修的是痴福，第二生享福，享福不知道修福，造作极重的罪业，第三世堕三途，受恶报，佛家叫三世怨。这都是真的，不是吓人的。所以在这条里面我们要多去想想，如何调伏自己的烦恼习气，非常重要。
　　《地藏经》上说得好，「阎浮提众生刚强难化」，那是菩萨教化众生，在这个时代这个话我们体会得更深刻。我们为佛弟子，怎样为大众做个好样子？众生没有受到感动，是我们自己做得不够，做得不够好，要更认真更努力。不能说「众生业障太重」！不可以这样说话。他业障是重，我做得不够好，真正做得够好，你所感动的人一定是愈来愈多。
　　再看第五句，「寿量」。「五寿有修短」，这是解释寿量，寿量就是我们今天讲的寿命，修是长，长寿，短是短命。哪个人不希望长寿？一切有情众生都是贪生怕死。可是这个世间所出现的，真的是弱肉强食的现象，认为许多这些众生，这些畜生道，都是应该要被人吃的，这是个错误观念！有很多人说，不吃肉食营养不够！这桩事情要在中国佛教里面看，中国佛教提倡素食一千多年了。佛法里面生活方式，释迦牟尼佛在世的时候是托钵，三衣一钵，日中一食，树下一宿。释迦牟尼佛过这个生活，过了四十九年，没有听说他生过病。托钵一定要懂人情，要懂方便，也给别人方便，人家吃什么，供养什么就吃什么，决定没有执著，没有分别，所以他不是素食。佛教传到中国，虽然不要去托钵，接受国家的供养，因为他是国家请来的！也不是素食，这个诸位要知道。
　　不吃众生肉，开始吃长素，是梁武帝提倡的，这个我们要懂。梁武帝为什么提倡？他读《楞伽经》，读到佛在经上说，菩萨大慈大悲，平等对待一切众生，不忍心杀害众生，不忍心吃众生肉。他读了之后非常感动，从此之后他就吃长素了。他是佛门的大护法，在他执政的时候，替佛教做了不少的好事。建立道场，四百八十座寺院、庵堂，长年帮助供养出家人十万人以上。所以他一吃长素，佛门就受了很大影响。首先出家人就不吃肉，以后在家学佛的也不吃肉了，梁武帝这个福报修得大！不食众生肉。
　　所以诸位要晓得，在全世界的佛教，素食，不吃肉的，全世界佛教只有中国。日本的佛教吃肉，吃三净肉，这是佛在经上常说的，那时候出去托钵都是吃三净肉。什么叫三净肉？没有看到杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的，这叫三净肉。托钵的时候，人家给什么吃什么。现在在南洋，泰国、缅甸一带，还是托钵制度，他们也吃三净肉，给什么吃什么。所以我们中国的出家人、中国的居士到外面去，人家一看你不吃肉，就觉得你很奇怪。我们看他们的佛教徒很奇怪，他们看我们也很奇怪，你要懂得这个历史。
　　这一千多年来的素食运动，说明素食的好处太多了！素食里头有足够的养分，不要从动物里头去寻找，而且吃素的人比吃肉食的人健康长寿。而实在讲寿命，寿命也是命中注定的，你要去算命看相，都说你的寿命能活到多久。你看《了凡四训》里头，孔先生给他算命，他寿命只有五十三岁，五十三岁那个时候他正在作官，作一个小县分的县长。孔先生教给他，五十三岁这年，你要把官辞掉，赶快回家，你寿命到了。寿命是前世所修的因，这一世所得的果报。谁注定的？自己注定的。佛在经教里面讲得太多太多了，我们要相信，我们要认真的学习。你这一生得的财富是你命里注定的；你的聪明智慧，譬如你读书，你该拿到什么样的学位，也是命里注定的；你的寿命长短还是命里注定的，真的是所谓「一生皆是命，半点不由人」！这真的，不是假的。这种果报是前世修的，前世修因，这一世享受果报；这一世所造作的是这一世的因，来世的果报。
　　所以，我们知道梁武帝提倡素食运动，这个福报大，这不是功德，是福德。我们相信梁武帝这个福德决定生天，他享天福，天上寿命长，他救了多少众生！所以佛说，财富的因是财布施，过去生中修财布施修得多，这一生得财富；过去生中修法布施修得多，你这一生聪明智慧；过去生中修无畏布施多，你这一生得健康长寿。三种布施是因，财富、聪明智慧、健康长寿是果报。你要是明白这个道理，命是自己造的，不是别人定的。与佛菩萨不相干，与上帝也不相关，与阎罗王、鬼神都不相干，自作自受。明白这个道理之后，命运可以改！
　　了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师把这些道理讲给他听，他明白了。明了之后，他就开始改造命运，怎么改法？断恶修善，加强三种布施。虽然他收入不多，尽量节省，帮助比自己更贫困的人。到处劝人改恶向善，这是法布施，同时也是无畏布施；素食、放生、救济病苦，这是无畏布施。所以他的命真的改过来了，晚年的命运跟孔先生算的完全不一样。孔先生跟他算命，他命里头没有功名，古时候人讲功名，就是今天所讲的学位。他命里头没有学位，他一生只做到秀才，古人讲功名是讲举人、进士，他命里头没有。以后你看，他去考举人果然中，考进士也中，命里没有的，命里没有学位，都得到了。命里面财富非常有限，仅仅能过生活；以后他的收入年年增加，有多余的还可以去布施，帮助贫困的人。作官只作到一个小县的县长；以后他做到宝坻的县长，那是大县，不是小县。寿命五十三岁，他活到七十四岁，延长二十年，都是这一生自己改的。
　　还有一个改得比了凡先生更有效果的，俞净意。你看《了凡四训》后面有篇文章，《俞净意遇灶神记》，是他同乡写的这篇文章。俞净意先生跟了凡居士是同时代的人，大概俞净意大他十几岁。俞净意的那种改过，勇猛、彻底，超过了凡先生，果报也超过。了凡先生活到七十四，好像俞净意活到八十多岁，果报超过。这个你要是看了之后，你才晓得命运确实有，命运是自己造的，自己造的自己当然可以改。千万不要听算命的，算命给你讲改命运，那是假的，那不是真的；一定要自己改，所谓是解铃还须系铃人。如果命运别人可以替我们改，那我们相信佛菩萨大慈大悲，一定把我们每个人命运都改过来了。他要不替我们改命，他慈悲在哪里？
　　所以，从这些地方我们就明白了，特别是《楞严经》上，你看看阿难尊者，这是释迦牟尼佛的小堂弟。他们堂兄弟一共八个人，世尊是大哥，他是最小的小弟。以为有靠山，自己可以不要用功，到时候大概佛法大哥就传授给他。遭摩登伽女之难，这才一下省悟过来，佛帮不上忙。一定要自己认真修行，认真改过，谁都帮不上忙，只有你自己可以帮助自己，只有自己提升自己；自己要不认真努力修学，那自己就往下堕落。是上升还是下坠，与别人不相干，佛救不了你，上帝也救不了你。凡是说能救你的，那都是假的，都不是真的。诸佛菩萨，大圣大贤跟我们讲实话！我们要知道。
　　所以，依照理论、依照方法认真的去做，我们命里没有财，可以得财；命里没有智慧，可以增长智慧；寿命不长，可以延年益寿，为什么不干？人人都希求财富，希求聪明智慧，希求健康长寿，但是所作所为与这个恰恰相反。悭贪的烦恼重，贪而无厌，好事情不肯伸出援手，一毛不拔。法布施，不但自己不肯做，甚至於还障碍别人；障碍别人法布施，果报很惨！佛经上讲必堕三途，三途罪满之后，生生世世愚痴。为什么？障碍别人法布施，障碍别人接受法布施。不肯修无畏布施，你的寿命怎么能延长？无畏布施里头最有效果的是素食，如果再要常常放生，效果就更殊胜、更明显。
　　有很多人非常热心，把放生的功德回向给别人，别人有灾难，给他回向，有道理。《地藏经》上说得很好，放生的人得功德七分之六，你回向的那个人得七分之一，绝大的利益是自己！自利。但是这个心好，这是心量拓开了，我有福，我多照顾别人；我有智慧，我帮助别人破迷开悟；我有寿命，有健康的身体，多为一切苦难众生服务，这个心就是菩提心。不为自己，为一切众生，尤其是为一切苦难众生，以种种善巧方便帮助一切苦难众生。
　　我这么大年岁了，今年还要往外面去跑两次。印度尼西亚要去一次，马来西亚要去一次，这是先前预定的。明年我就不想再跑了，但是佛法因缘生，如果是为众生，非要我去跑不可，我还是会去。非要我去不可，那到底是什么事情？一定是有处所有很多发心的人，真正在落实伦理道德的教育，来找我那我一定会去。为什么？这是大事，这个利益无边，这不是小事，我一定会去。如果不是这样的大事，找我去做一次讲演，像这次马来西亚，他们告诉我听众大概有二万人，这一次我去了，下一次是二十万人我都不去。为什么？人太少了。怎样人多？要用网路、电视远程教学，人就多了。
　　如果他们真的能够成立一个电视台，或者利用国家电视台，来培养一批师资，利用远程教学的方法，每一堂课都能普及到全世界，这个事情我一定会帮助他。不是干这个事情，现场讲演，人数再多，我也不参加。为什么？我们自己这个小摄影棚里头，利用我们自己的网路、卫星，比他那个殊胜！大家真的我们有缘，喜欢听我讲演，收看卫星电视。但是卫星电视必须装一个接收的天线，我们现在有五颗卫星，覆盖全世界，只要装一个你就能接收到，免费，不收费用的。如果没有这个天线，

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如果你有电脑也行，你用我们电脑的网址，可以收看我们的卫星。我们卫星跟网址连线，所以有电脑也能够收看卫星，同时也可以收看我们的网路。这叫大福报！这个可以。所以从寿量，我们也就讲到聪明智慧跟财富，都说到了。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。