净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三十四集）　　2014/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0034


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百页，倒数第四行，看注解，这是方便力用的最后一段：
　　「综上两说」，前面两种说法，「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是修学的宗要，「全显两土导师、十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德」，我们就看到此地。从前面两种说法我们就明了，本经是以「发菩提心、一向专念」为宗；《弥陀经要解》，蕅益大师的，将这两句更简单的融成一句，印光大师非常赞叹，他把这两句八个字融成「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，更简单，更直捷。说明这个法门不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这是一切法里面的大总持法门，确确实实是三根普被，利钝全收，只要你具足这个条件，没有一个不成佛的。而且就在这一生，不要经很长的时间，多生多劫，没有必要，一生就圆满成就。一生圆满成就的法门只有这一门，没有第二门，这个我们一定要搞清楚、搞明白，然后才能够符合本宗修学的条件，那就是不怀疑、不夹杂、不间断。
　　什么样根性的人能成就？男女老少，贤愚不肖，各行各业，只要具足信愿持名，个个都是这个法门的当机者，换句话说，没有一个不成就的。果然是经论上所说的老实、听话、真干。这六个字是中国自古以来师承必须要具备的条件，没有这个条件老师不教你。但是具备这个条件的人不多，我们看到的、听到的确实不多，但是真有成就。早年谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟，他就具备这个条件。他不认识字，没有念过书，生长在农村，非常辛苦，家境清寒。在农村里头住，没有土地，连务农条件都不具足，学个锅漏匠，补锅补碗。抗战时候还有这种行业，现在没有了，抗战时期我们还见过。他跟谛闲法师是同乡，小时候在农村里一起长大的。谛闲法师的家境比较好，读过书，学过做买卖，学过生意，以后出家了。出家，讲经教学，成为一代的宗师。他也是找了很久，找到了，看到出家不错，生活不必那么辛苦，要求出家。谛老跟他说，你四十多岁，来不及了。出家住在寺庙里头，最低限度五堂功课要会做，你看你笨头笨脑，你学不会，讲经说法你不认识字，现在学都来不及了。可是他一定要求非答应不可，最后老和尚被逼，跟他谈条件。锅漏匠说行，无论你说什么我都听。这样就给他剃度了。剃度之后，寺庙里不能住，到宁波乡下找一个废弃的小庙，那个时候乡下很多，农村的小庙没人住，废弃了，找这么一个地方让他住。乡下还有一些信徒，找几个人护持他，给他送一点米、送一点菜。也找了一个老太太，念佛的老太太，照顾他生活，这难得了。早餐他自理，中午跟晚餐老太太照顾他，给他洗衣服。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，跟他讲，一直念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜。他真听话，真老实，就这一句阿弥陀佛念了三年，预知时至往生了，站著往生的，功夫算不错了。谛闲老和尚替他办后事，对他非常赞叹，你总算没有白出家，真有成就，给念佛人做一个好榜样。他成功的条件就是老实、听话、真干，不折不扣。
　　大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这些念佛的人有没有见佛？肯定，有些不止见一次。见佛，佛一定告诉他，你还有多少年寿命，等你命终的时候我来接你往生，等於授记。可是有一等人，他还有寿命他不要了，现在就要跟佛到极乐世界，阿弥陀佛很慈悲，没有不答应的。所以我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到那些往生的人，超过半数大概都是三年往生。早年我在台湾的时候，有一个同参道友德融法师，也都走了，他常听我讲经，提出这个问题来，他看《往生传》、《净土圣贤录》有怀疑。我说你怀疑什么？他说这么多人三年都往生了，是不是寿命都到了？好像这个不太可能。我告诉他，真的，如果说都是三年，哪有那么巧的事情，几个人可能，那么多人，逻辑上讲不通。那怎么回事情？他还有寿命他不要了，我今天难得见到佛，我就哀求佛现在带我走，往后寿命不要了，佛一定会带他走，这才合乎逻辑，才能讲得通。换句话说，凡夫取净土，往生极乐世界去作佛，需要多少时间？三年，足够了。而且我们看到许多的例子，过去、现在，现在我们有很多同学念佛往生的，三年往生的不少。而且这些往生的人都有本事，那就是没有生病，一切非常正常，走的时候自自然然走的，有站著走的、有坐著走的，我们亲眼看到的，这怎么能骗人？他知道他哪一天走，他也不告诉任何人，告诉人惹麻烦，为什么？人家干扰你。不需要助念，助念也会受干扰，所以他自自然然往生。
　　我们在美国见到一个，这大概差不多二十年前，就在旧金山，一位老太太念佛三年。老太太的儿子在美国留学，毕业之后在美国工作、结婚，生了一个孙子，儿子生的小孩。老太太在台湾，把母亲接到美国去带小孩，照顾家庭生活。那个时候老太太六、七十岁，还行。住了三年，小孩长大了，可以上幼儿园，儿子、媳妇都有工作，白天就是她一个人。她是个念佛人，这个环境好，没有人打搅她。邻居是外国人，说话不通，语言不通，没有往来，这么一个清净环境，这就是她的道场，念佛不间断。往生的这一天，因为每天早晨都是老太太很早起来把早饭准备好，儿子、媳妇、孙子起来之后就会吃饭，吃完饭上学、上班去了。这一天早晨老太太没起来，没人烧饭，感到很讶异，把老太太房门推开，她穿著海青坐在床上，盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了，晚上走的，几点钟走的不知道。床铺旁边留的有遗嘱，写得很长，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，都摆在旁边，后事都准备好了。从这个方面来看，至少三个月之前她就知道，要不然准备没这么周到。这个时候儿子打电话通知老太太的朋友们，念佛的朋友们，大家都到家里来看，帮助她办后事，没有一个不佩服。在家居士，在美国住了三年，这么好的成就。她要在台湾可能做不到，为什么？朋友多，往来多。在美国没人跟她讲话，除了念佛之外她没有别的事情，缘不一样。儿子接他妈妈到美国，没有想到这最殊胜的缘分，让他妈妈能够平平安安自在往生，这是他没想到的事情。美国有这样的环境，就看你自己会不会用。真正万缘放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，三年功纯她才能做到。
　　在台湾也有，四十多年前我们遇到一位，台南将军乡的老太太，站著往生，也是三年。这个老太太家庭非常和睦，儿女孝顺，她没有跟任何人讲，怕干扰，吃晚饭的时候走了。吃晚饭的时候，她告诉她儿子媳妇家人，你们先吃饭，我要洗个澡。她真的洗澡了，换了衣服。家人等了很久还没出来，去看看，真的换了衣服，喊人没有人答应。结果看，家里有个小佛堂，老太太穿著海青拿著念珠，面对著佛像站在那里不动，儿子喊她没答应，仔细一看，走了，站著走的。三年，信愿持名，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，是真的不是假的，这是现代学佛人最好的榜样。
　　南阳来佛寺这三位真正有成就的人为我们表法，是我们的好榜样。前面我提过几次，年代记不清楚，把先后顺序都搞错了。第一个往生是海贤老和尚的母亲，她是在一九五八年往生的，那个时候她八十六岁，当时海贤老和尚才只有五十七岁。这个报告里头讲得很清楚，老和尚的母亲是预知时至。晚年家里兄弟姐妹都过世了，老和尚把她接到寺院里面来供养，跟大家一起念佛。这一年她突然告诉海贤法师要回老家，坚持要回老家，海贤老和尚很孝顺，就陪她回老家。往生这一天她也没说，亲自下厨房包饺子，吩咐老和尚把她的女儿、侄女、家里的亲人统统找来，在一起吃饭，这就是家庭的团圆，最后的团圆。吃完饭之后，她坐在椅子上双腿一盘，跟大家说：我走了！欢欢喜喜的，我走了，一句话说了，头一歪，真走了。不是普通人！你看看，走之前还在厨房工作，欢欢喜喜，看到大家都欢喜，告诉你我走了，欢欢喜喜走的。这才知道，他母亲往生要她家里的亲人个个看见，然后你就会真念佛，你就会真正想，我这样走自在，没有病苦，欢欢喜喜、快快乐乐走，没有丝毫牵挂。
　　当时环境很困难，家境穷苦，寺庙是乡下小庙，烧香香火很少，收入很困难，全靠老和尚自己耕种维持温饱，所以用很薄的木板钉了一个棺材，把他妈妈埋葬了。老和尚心里对这桩事情感到歉疚，对不起母亲，条件实在做不到。八年之后环境好转了，他想把他的母亲改葬，把坟墓挖出来，棺材打开，人不见了，棺材里头只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。这个事情在中国记载里头，达摩祖师是这样的。达摩祖师埋葬之后，过了半年，有人从西域回来，说在西域见到达摩，达摩祖师一只脚穿鞋子，另外一只脚打赤脚，看到这么个样子。一核对这个时间，正好是他下葬那个时候，哪有这种事情，我们把坟墓打开来看看。把他的坟墓打开，棺材打开，果然人不见了，棺材里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师是真的，不是妄语。达摩是菩萨再来，所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来，游戏神通，我们凡夫不敢推测。这都是念佛人，走得这么自在，走后有这个神迹留下来给我们看。虽然在生前没有说清楚，没有告诉我们，我们看到这个迹象，心里要觉悟，至少证明念佛法门之殊胜不是假的。
　　死生大事，中国古人讲五福临门，五福最后一种就是好死，死的时候瑞相非常好，为什么？你来生决定不堕三恶道。死的时候恐怖，恐怖走的身体会僵硬，安详走的身体是柔软，说明他走得很欢喜，走得没有恐怖忧虑，我们在来佛寺三个人身上见到了。海庆老和尚一九九一年往生，八十二岁，留下肉身，佛门叫全身舍利；海贤老和尚是去年二０一三年往生，一百一十二岁，他们走都是安详自在，为我们示现的。尤其是一百一十二岁的海贤老和尚，走的当天，白天从早到晚在菜园里面工作，整地、拔草、浇水，干了一天的活。晚上天黑了，有人看到：老和尚可以休息了，天黑了。他说：还有一点点，干完了，我就不再干了。别人听到好像普通的话，没有想到那天晚上他就走了，才知道话中有话。临走之前干了一天的活，是说明身体健康没有毛病，没有人想到他会走，健康状况很好，头脑很清楚，一点不迷糊。二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他老实、听话、真干，这一句佛号念了九十二年。
　　我们从这个光碟上细心去观察，看一遍不够，我劝同学每天看三遍，看一年，看一千遍，把它当作《无量寿经》的总结来看待。《无量寿经》所说的理论、方法、境界，在这个光碟上全显示出来了，他做到了，那就是一部活的《无量寿经》。诸位细心去看，愈看愈有味道，真难得。他不认识字，没念过书，一生没有听人讲过经，他也没有念过经，他就是一句佛号。信愿持名，这四个字他百分之百的落实了。这个落实，功夫可不得了。你们问我，我的看法，我这个碟看了三、四十遍，一个真正具备真诚、清净、恭敬，具备这种心态念这句佛号，我们相信三年，往生的条件就拿到了，肯定念到功夫成片。这不是很深的功夫，这是很浅的，功夫成片就是你心里除一句阿弥陀佛之外全放下了。海贤法师二十岁出家，师父教他念佛，二十三岁他能不能到这个境界？肯定能。由功夫成片向上提升，提升到事一心不乱，事一心不乱见思烦恼断了，要多长时间？三年到五年。功夫成片就能自在往生，你想什么时候去，阿弥陀佛什么时候来接你。寿命呢？寿命可以不要了。向上提升，那等於阿罗汉。再向上提升，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，这个境界跟六祖惠能相同，大彻大悟，明心见性，需要多久？也是三年到五年。我的看法，他在四十岁前后就达到这个境界。所以说有人问他，他说他什么都知道。什么都知道这句话不容易，什么都知道就是明心见性，不是明心见性怎么可能什么都知道？不说。
　　他这么长的寿命，我不相信是他自己报得的寿命。寿命为什么会延长？佛加持的。为什么加持他？因为他老实、他听话、他真干，让他来表法，在我们现前这个社会动乱不安，真正修净土，就跟他那样修法。你看没有名闻利养，一生吃的是苦，穿的是补，住的这个小庙没人要，送人家，人家也不要，平安过日子。自己耕种、开荒，乡下旁边这些土地都是没主的，他把它开荒开出来，种粮食、种蔬菜、种水果，天天干。他非常勤快，又有体力，开了一百多亩地。小庙才四个人，四个人有五亩地足够了，就能生活得很舒服，一百多亩的地干什么？乡下还有很多贫苦的人，没饭吃的人，他供养。他供养成千上万，这些穷苦的人他照顾，菩萨，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，禅定、精进、般若波罗蜜他全做到了，都在日常生活当中。一生持戒念佛，以戒为师，以苦为师。《无量寿经》从头到尾字字句句跟他对照，都能在他身上发现。夏莲居老居士会集《无量寿经》，他给我们做证明，这个经是真的，不是假的。
　　你看他，有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你讲什么？我们在传记里面看到，初祖慧远大师，东晋时代，他一生见阿弥陀佛四次，证明《楞严经》上大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，远公见过四次。那我们要问，海贤老和尚你九十二年见多少次？我的猜想，不会少过十次。他对极乐世界很熟悉，跟阿弥陀佛像老朋友一样，他说了，每一次见佛都希望佛带他往生，佛不带他去，为什么？叫他表法，留在这个世间表法。表什么法？我们看见了，表这个法，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这本书。有几个信徒带到山上送给老和尚，我们要知道，老和尚不认识字，他不会看的，所以老和尚问他，这什么书？他们把这书名字念给他听，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，老和尚听到这个名字非常欢喜，那个欢喜的态度就好像念念想宝贝想了多少年忽然见到了，用这个话来形容他。老和尚穿袍搭衣，拿著这本书，你们来替我照相，就表这个法。这个法什么意思？证明夏莲居老居士会集的经，《无量寿经》会集本是真的，不是假的；第二个表法，印证黄念祖老居士的注解是真实可靠，《无量寿经》注解里头的第一注解；第三，为我们证明，我们这十几年来依这个经、依这个注解修行没错，让我们增长信心，坚固愿心，像他一样，将来必定见佛，必定往生，来表这个的。所以第三天他就走了，阿弥陀佛就带他走了。所以表什么法？就表这个。现在在国内、在海外，有很多人对这个本子反对，认为经不能会集。宏琳法师编这个书大概有十年了，搜集许许多多的资料，说明会集佛经，古时候叫合经，很早就有。你要以为会集《无量寿经》，宋朝王龙舒居士那是很晚很晚了，在这个之前这个事情很多，而且很多收入《藏经》，祖师大德没有反对，都承认。怎么可以说会集是伪经？这讲不通。这些证据澄清会集是如理如法，是时代的需要。
　　现代科技发达，人基本上来说，丧失信心。学佛、学儒、学道、学任何一个宗教，头一个条件就是信心，决定不能怀疑。有怀疑，有夹杂，你研究的经教是你自己的意思，你不能了解佛菩萨、祖师大德的真实义，这是很大的忌讳，我们不能不知道。科学可以怀疑，主张怀疑，怀疑能发现问题，再追踪研究把真相找出来。佛法不是的，佛法是从自性里头流出来的，没有瑕疵。世间一切法，包括科学，从阿赖耶流出来的，跟从自性不一样。一个是妄心出来的，一个是真心出来的。真心怎么可以怀疑？所以佛法的承传愈来愈困难，修学的人必须有这种禀赋，那就是老实、听话、真干。这三桩事情古时候从小就教，所以古时候这样的人多。现在没有了，现在从小就教怀疑，小孩对父母怀疑、兄弟怀疑，对老师怀疑，怎么办？学科学技术没有问题，学圣贤教育这是大忌讳，入不了门，愈来愈困难。
　　老一辈的凋零了，我们接不上，我们自己没做到，但是传统这些教学的理念、教学的方法我们还知道。如何让这种方法理念再找回来？这个必须要通过实验，实验有效果，大家就相信，这是我们应该要做的。那就是什么？寻求开悟。从理上讲，这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是它太好了，没有丝毫缺陷，圆满的大善。所以中国老祖宗说「止於至善」，是这个意思。止於至善就是佛法讲的明心见性，是一桩事。本善就是本性，《观经》上讲的「是心是佛」；止於至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止於至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本来是佛，现在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路这个经题上就说得很清楚，怎么成佛？清净成佛，平等成佛，大彻大悟、明心见性成佛，这就是觉字。清净成佛是小乘，平等成佛是菩萨，大彻大悟成佛就是无上菩提，人人能做到。怎么做？你就看经题上，我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
　　第一个给我们做实验的，释迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十岁菩提树下开悟，说一切经，这一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。这叫无师智，这叫自然智，是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来注解。具足什么？具足如来智慧德相，本来具足的，不是从外来的，你只要从戒定慧这个方法你就能证得，因戒得定，因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来，所以我们想搞一个汉学院，规模不要很大，做实验。实验什么？实验因戒得定，因定开慧，我实验这个。方法呢？一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不要老师讲的，完全明白，我要求自见。还没有自见，功夫深度不够，到那个功夫自然就开悟。
　　释迦牟尼佛在印度示现开悟，六祖惠能大师在中国示现开悟。惠能没读过书，不认识字，他怎么开悟的？问题就是他会。会什么？会学。会学是什么？他听话，

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教他什么他就在这上下功夫，一门深入，长时薰修。到黄梅亲近五祖，五祖教他什么？他在黄梅八个月，五祖教他舂米破柴。他修行的道场在哪里？在碓房，因为他是樵夫，卖柴出身的。这个行业抗战时期有，抗战胜利之后没有了。抗战期间，我们那个时候住在城市，城市里头没有电、没有自来水、没有瓦斯，所以烧灶。烧灶要烧柴火，有人山上砍柴到城里来卖，还有卖水的，到河边上挑水到市区来卖，家家都要用。所以很多卖柴、卖水的都是老主顾，这几家他都包了，这个小村、小镇、城里这条街，他能够砍多少他就包几家，他每天来送，收钱大概一个星期来收一次，抗战时期那个时候的生活。舂米破柴可以成无上道，没听说过。但是你有没有听说大乘里面有这么一句话，哪一法不是佛法。这哪一法不是佛法里头有没有说舂米破柴例外？没听说过。既然哪一法不是佛法，舂米也是的，破柴也是的，问题就是你会。你不会，哪一法是佛法？你学《华严》、学《法华》，学禅、学教，学了一生没开悟，没有开悟就是都不是佛法，开悟就是佛法，不开悟不是佛法。会讲也不行，要开悟才行。没有开悟说的那个佛法都靠不住，开悟才可靠。难，不容易！古时候祖师大德讲经说法、注释经典的都是开悟的人，不开悟不敢动笔，不开悟不敢开口，所谓开口便错，动念即乖。不像现在人，现在人胆子大，不相信因果，古人相信因果。你看，「错下一个字的转语」，说错一个字，「堕五百世野狐身」。所以古人开悟多，宗门教下，大彻大悟是讲禅宗，禅宗之外教下，大开圆解，净土念佛，理一心不乱。
　　我们看海庆、海贤老和尚，你细细观察，他们得念佛三昧，他们得一心不乱，不得一心不乱哪有那么自在。生活多么艰苦，他们每天欢欢喜喜、快快乐乐，这个没有三昧绝对做不到。《论语》里头说，「学而时习之，不亦说乎」。悦是什么？法喜充满。法喜从哪里来的？你所学的已经落实到生活里头去了，起心动念、言语造作无不是佛法。佛法是什么？《金刚经》上两句说得很好，「应无所住，而生其心」。生心就是表法，老和尚不说法，我完全做出来给你看。会看的知道，不会的他没看出来，他不晓得。也不需要告诉你，告诉你你也不懂。无住是心地清净一尘不染，生心是把大乘佛陀的教诲完全落实在生活、工作、待人接物，全是的，他怎么会不快乐？身心健康，一百一十二岁不要人照顾，生活自理，还每天到田地里面去工作，不疲不倦，这是定功，这是精进波罗蜜。学佛的人要用他们做榜样，个个都成无上道。所以无论什么环境，会，都没有障碍，理事无碍，事事无碍，不会的处处都是障碍，我们得细心去体会。他这个样子做得真好，真正是做到究竟圆满，天衣无缝，得会看。我在此地再把无住生心重复一遍，提醒同学们，无住就是心地清净，清净平等觉是无住，生心就是做出好样子来普度众生。在今天，让一切众生对正法生起信心、愿心，一向念佛求生净土，功德就圆满了。不生别的心，就生这个心，让众生看到、听到、接触到，产生信心、愿心、念佛心、求往生的心，目的全达到了。
　　所以，「两土导师」，极乐世界的导师阿弥陀佛，娑婆世界的导师释迦牟尼佛，两土导师。「十方如来」，真的不是假的，《弥陀经》上我们看到六方佛赞，赞叹释迦、弥陀，《无量寿经》、《观无量寿经》都讲十方如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹诸佛如来，这就是僧赞僧、佛赞佛、菩萨赞菩萨，佛法就兴旺起来，社会才能够安定和谐，中国古人所谓的家和万事兴。中国古人，我们细心观察，确实有很多很多都是佛菩萨化身来示现的，为什么？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法讲中道，佛法教六和。
　　我们净宗学会早年在美国成立，提倡修行的基础五个科目，必须要修的。五科，第一个是三福，净业三福是我们指导最高的原则，必须遵守，不能违背；第二个是六和，三福、六和；底下三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜；最后普贤行愿，就是十大愿王。很简单，很容易记住，要求我们在生活上，起心动念、言语造作决定不能违背。三皈、五戒、十善，这个统统在三福里头，你看三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道教的；修十善业，佛教的。所以我们这第一条用儒释道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》，奠定基础，这是世间善法。佛经一打开，「善男子、善女人」，这就是条件，这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了，也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了，这才是善男子、善女人。然后第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪，沙弥十戒、二十四门威仪，我们不能犯。然后再提升，真正学佛了，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修，无论选择哪一部经都好，法门平等，无有高下，只要选一样。为什么？我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门，法是方法，门是门径、门道，太多了，修什么？修的是一桩事情，就是禅定，所以它没有高下。
　　我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼著神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
　　他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属於忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执著放下了，分别放下了，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
　　你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿著草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，不生不灭，见到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟著分别执著，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执著，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，法身菩萨六神通具足，科学是用仪器，精密仪器观测出来的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中国人不需要仪器、不需要机械，完全用定功，用清净心，用平等心。用清净心的是小乘，声闻、缘觉，用平等心的是菩萨，用觉心的是法身菩萨，这经题上清净平等觉，二乘、大乘菩萨，后面觉是法身菩萨，完全不相同。
　　帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提，智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等，这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到？念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人，他们三个从一句阿弥陀佛做到了，还不是一部经。秘诀就是专一，心要专，心要一，一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我们的念头太多了，千千万万数不清的杂念妄想，杂念妄想自性里头没有，这都是阿赖耶的事情，阿赖耶迷了才有，觉了就没有了。我们今天走觉的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜，就是来佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜样给我们看，他们就是一句佛号，连经都不要，一句佛号就成就，而且是圆满的成就，不是普通的成就。我们要会看，我们要会学。
　　这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的，「方便至极」，没有比这个更方便，一句佛号信愿受持，再找不到比这个更方便的了。「力用难思」，用是作用，力是能量，不可思议。往生到极乐世界，不管是什么品位，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，即使同居下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？就是法身大士，也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛，都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品，实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界，可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的，只有这一家，我们不能不去。
　　「凡圣齐收，利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者，知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过，为什么等觉菩萨还要去，到极乐世界去参学？有一些常去的，参加阿弥陀佛的法会；有些用现在的话说都移民过去了，常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜，为什么等觉菩萨会去常住？这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生，等觉菩萨愿意去常住，一定有道理，那个里头的微妙、殊胜我们不知道，看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」，这给我们信心，「饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强，比饿鬼畜生也强，我们现在的问题就在后面这一句，我们能不能发心专念，万缘放下，真正放得下？真信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，这样的人悉得，每一个人都得度脱，一个不剩。
　　「广被一切含灵，普惠真实之利」。这个话是真的，不是假的。普是普遍，惠是给我们，阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝，假的，为什么？带不去。无论给你什么，你不能离开六道轮回，都不是真实的利益。能够离开六道轮回，这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益，第一利益。「大恩大德」，我们怎样能体会到？很多人读这个经文，随口滑过。首先要知道，我们无始劫以来，无量劫，生生世世在六道里头搞轮回，苦不堪言。六道里头你要问，哪一个没有当过天王？哪一个没有堕过地狱？只要在六道，统统都有分，就是出不去。贵为天王，福享尽了，恶业现前，又下来了；下来罪受满了，他又升上去了，这是六道生死轮回，干这个事情，毫无意义，苦不堪言。今天有人来帮助我们，不但让我们能脱离六道轮回，还让我们能往生极乐世界，这个恩德多大！六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗？没有了。知恩才晓得报恩，佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道，不学佛的人不知道，学佛的人也不知道。哪些人知道？老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了，这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界，他们是真正的报恩者，知恩报恩的人。
　　弥陀的「大愿大力」我们也不知道，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。法身菩萨，特别是八地以上，所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界，为什么？他们知道。我们要怎么知道？记住古人的一句教诲，长时薰修，就知道了。这个经本念上一千遍就知道了，为什么？心定了，心定能开智慧，智慧能知道这个问题。没有一千遍，我们的心是浮躁的，定不下来。耳闻靠不住，耳边风，一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理，所以要求学生要读书千遍，为什么？千遍他得定、得三昧；得三昧之后依旧还是千遍，就会开悟，就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道，我们跟外国人谈到这个问题，他摇头，哪有这种事情，不相信。不相信不能怪他，为什么？他们的老祖宗不知道，也没有教过他，从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有，印度现在没有了。我们想把它恢复，找几个人来做实验，一部经你念上十年，看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心，坚固的信心支持我们，我们来干这个事情。
　　你看海贤他们几个人，就一句佛号，没有第二个念头，他就能开悟，他能得定。我跟诸位做报告，功夫成片，刚刚得定，很浅的小定；事一心不乱，小乘的定，声闻、缘觉；理一心不乱，大乘菩萨、法身大士，没有别的，用心专一。一定到大彻大悟之后，怎么样？广学多闻。没有到开悟的时候不可以，一定要修定，否则你开不了悟。广学多闻，你所记得的是知识，不是智慧。记问之学是知识，知识不能解决问题，而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。