净土大经解演义第四０九集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四０九集


净土大经解演义　　(第四０九集)　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0409
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十面第三行，从第三句看起：
　　「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。」这是蕅益大师在《要解》里面假设一个问题，解决一些人的疑惑。念佛这个法门完全是崇尚阿弥陀佛，就是他佛，有人疑问是不是有昧心宗？因为大乘修学的宗旨都是明心见性，明心见性会不会跟崇敬阿弥陀佛发生冲突？念老在此地引用三位祖师大德的开示来证明这桩事情，第一段是蕅益大师的《要解》。《要解》里面说到这个，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？」为什么？「答：此之法门，全在了他即自。」这句话非常重要，自他不二，自他是一，自是自己，他是阿弥陀佛，自己跟阿弥陀佛确确实实是一体，确实是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。」我们前面学到这个地方。
　　又四悉檀，这是蕅益大师举四悉檀的例子来说。四悉檀，第一个是「世界悉檀」，令一切众生生欢喜的利益，这个意思就是说，佛门弟子、学佛的同学，在一切时一切处应当要学弥勒菩萨。为什么？悉檀两个字就是布施，檀是布施，悉是普遍的布施，一切时一切处，没有分别、没有执著，平等普遍布施。头一个布施欢喜，所以对人对事对物要用一团欢喜心来接待，为什么？因为自他是一不是二，利益他就是利益自己。他欢喜，自己欢喜；自己欢喜，他也欢喜。这是第一条。第二条「为人悉檀」，用毛主席的话来说，「全心全意为人服务」。大乘佛法里面范围非常的广大，他不是说为人民，他为众生，众生里头包括人民，人民里头不包括众生，众生范围太大了，众缘和合而生起的都叫众生。确确实实，诸佛如来、诸大菩萨无不是为遍法界虚空界一切众生，生善益，怎样帮助他离苦得乐，「为人」就是帮助他得乐，念念不忘！时时刻刻看到苦难众生要帮助他们解决。四悉檀第三是「对治」，对治是拔苦，为人是与乐，就是佛经讲的慈悲。慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，一定要帮助他解决。
　　现在这个世界演变到今天这个状况，可以说是苦到极处。我们冷静观察，到底什么原因出了事情？细心观察，我们的想法、看法错误了。自古，在中国常讲五千年来，这个五千年是有历史记载的，黄帝发明了文字，从黄帝到我们现在四千五百年。黄帝上去，神农五百年；再上去，伏羲也是五百年，这五百年虽然没有文字，已经有原始文字的迹象，伏羲画八卦可以说是文字的开始。伏羲到黄帝一千年。中国传统文化，我在前面给诸位报告过，肯定不会少於印度。印度婆罗门的宗教，他们告诉我，他的历史至少是一万三千年，他们没有文字记载，世代相传，我相信。我相信我们中国这种文明传递至少也有一万三千年，不会少过他们。口传，会不会传错？古人有智慧，绝不输给我们，他们用最简捷的言词，最精华的东西。中国文化总纲领，不外乎四个科目，不会传错，传十万年也不会传错。第一个是五伦，二十个字，「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，你说能传错吗？不可能，传十万年也不会传错。第二个，五常，只有五个字，「仁义礼智信」，会忘掉吗？不会。第三个，四维，四个字，「礼义廉耻」。第四个，八德，八个字，「孝悌忠信仁爱和平」，能传错吗？不可能。世世代代相传，人人都遵守，每一个字都落实，每一个字都放在心里，不敢违背。所以千万年来，这一块土地、这个族群长治久安。发展到清朝，你看干隆编《四库全书》，这么大的文献没有离开这四个纲领。你拿到任何一部书，你细心去观察，肯定跟这个标准符合。这四科总统了中国传统文化，即使外来的佛教也不例外，也不违背。
　　孔夫子他老人家，将古代这些口传的，用文字记载下来传给后世，所以夫子是集大成者，我们后人称他大成至圣先师，也就是他把古人传下来的写成文字。我相信《论语》里面许多话不是孔子自己说的，虽然是「子曰」，都是古圣先贤传下来的话，他老人家把它写成文字。夫子一生求学的态度，他说得很明白，我相信他不是骗人的，他说他一生「述而不作，信而好古」，值得我们做榜样。孔子一生没有创造、没有发明，证明他是什么？他是个老实人。规规矩矩，老老实实，他所学的、所修的、所教的、所传的，他说全是古圣先贤的东西，没有自己的，这老实忠厚。「信而好古」，他对古圣先贤的教诲没有怀疑，认真努力的学习，把它落实在生活上、在工作上、在处事待人接物，这是圣人。这四科，他真做到，一个字都没有违背，而且尽力把它做圆满，做成一个好样子。《还源观》上讲「威仪有则」，就是给社会大众做好样子，孔子做到，孟子做到。
　　传到今天，科学技术发达了，不过是三百年前的事情。大家相信科学，科学要拿证据来，没有证据不相信。古圣先贤是传说，没证据，不相信，一定要有证据。所以我们就学会了怀疑，对什么都怀疑，这一怀疑麻烦可大了，对古圣先贤从前那种恭敬、诚敬的心衰了，甚至於到现在完全不相信，任意的批评、毁谤。古人的东西都不要了，孝悌忠信不要了，礼义廉耻不要了，仁爱和平不要了，崇尚什么？崇尚自私自利，崇尚名闻利养，发展到今天，崇尚暴力色情、杀盗淫妄。这世界乱了，大家也知道，不但世界乱了，地球也出生毛病，灾变异常。地球上这些灾变从哪来的？他们总是在科学里面去找原因，科学从物理，物理里头找原因，找不到，不能解决。古圣先贤他在哪里找原因？他从心里找原因。古人认为山河大地、天地鬼神跟我们人心善恶有密切的关连，人心善没有一样不善，人心不善就没有一样是善的。这个东西，科学找不到证据，所以崇尚物质，把心理摧毁掉了。
　　难得近代的物理学家，特别是量子物理学家，发现量子，这是最小的物质，大概就是佛经里面讲的极微之微，这是用显微镜观察出来的。这是什么？找物质究竟是什么，这是最近三十年的事情。这些物理学家，头一个做出报告的，是德国的量子物理学家普朗克，爱因斯坦的老师。根据他研究的结论，他说这个世界上根本就没有物质这个东西，物质不是真的。物质的基础是意念，就是我们讲的念头。这个说法跟大乘经里面讲的完全相同，大乘经讲宇宙的源起，讲阿赖耶，阿赖耶的业相，现在科学家所说的能量；阿赖耶的转相，现在科学家讲的信息，也就是念头，意念。所以佛说「一切法从心想生」，物质是从心想生出来的，因为有心想，它才有物质。如果我们用阿赖耶的四分来解释就很清楚，能量是阿赖耶的自证分；心理现象，念头，是阿赖耶的见分；物质现象是阿赖耶的相分，这不是阿赖耶的三分吗？或者你讲阿赖耶的业相、转相、境界相都行。科学家发现这个，这个对我们学佛的人是一桩大好事，因为我们对这个阿赖耶搞不清楚，总是怀疑。科学家这一证实，我们相信，物质现象是从念头生起来的。
　　所以物质的本质是意念，我们的念头当然影响物质现象，日本江本博士的水实验，就是说明这个道理的一部分。所以我们起心动念，不但会影响有情众生，同时影响什么？影响树木花草、山河大地。我们念头善，没有一样不善。我们这十年，种植蔬菜、水果这些经验，说明了树木花草有灵性，可以跟我们沟通。我们善心善意对待它、照顾它、尊重它，我们称花草树木众灵菩萨，我们称山河大地微尘菩萨，尊重它。我们种的这些蔬菜长得特别好，不要用农药，不要用化肥，我们在澳洲这十年的实验，年年丰收。我们种的果木树有三十多种，我们跟小鸟沟通，指定几棵树供养这些小鸟菩萨，没有指定的，它决定不会去吃，它守信用。所以这些小鸟、小虫、树木花草统统有灵性，全都能沟通。那我们不善的念头对它，就带来灾变。
　　所以让我们想起世尊在《楞严经》上讲的，我们那个贪婪，这个念头所感应的就是水灾。水灾从哪里来的？贪婪。火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚感得的，脾气太大了。风灾，愚痴所感的。傲慢感来的是地震。愚痴就更可怕，痴是风灾。后头还有疑，贪瞋痴后头有傲慢、怀疑，傲慢是地震；疑是让山河大地松散，不坚固了，山会塌下来，大地会沉到海底，跟意念有关系。这被近代的科学家发现，跟佛法讲的是一样，那这样佛法讲的不是迷信。能不能解决问题？能，只要我们把贪瞋痴慢疑断掉，这个世间所有这些地球上的灾难都没有了。所以现在我们知道，没有什么所谓自然灾害，不是的，全是人心感召。
　　今天我们对圣贤教诲怀疑，对传统文化怀疑，对佛菩萨怀疑，对宗教怀疑，甚至於对父母也怀疑，夫妻互相怀疑，这个世间没有一样东西可以相信。甚至於对自己都怀疑，前念跟后念都不一样，山就会倒下来，地就会沉下去，自己免疫的能力全完了，轻易的这些疾病，你常常就感染到，这是什么原因？就是怀疑。所以圣教，世出世间圣人的教诲，头一个就是讲信，「信为道元功德母」。而信的时候，第一个是信自己。你看蕅益大师《要解》里头，讲信愿行，这信讲了六条，第一个是信自己，第二个才是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，第三个相信理，相信事、相信因、相信果。今天我们对於这些东西，真管用的东西，我们不要了，怀疑，不要了，用物理的方法来解决，物理方法解决不了，到最后这个世界崩溃了。科学家知道，五、六万年之前，地球上科技非常发达，有亚特兰提斯，他们的能源取自於太空，没有污染，科学进步，也是对传统不相信，对古圣先贤不相信，对宗教不相信，最后这块大地沉到海底。这西方很多人都知道。
　　四悉檀里面讲为人、讲对治，大乘经教跟科学家现在能够相应了。佛在经上常讲「一切法从心想生」，科学今天证实了，一切法确实是从心想生。换句话说，极乐世界是心想生，纯净纯善；无间地狱是心想生，不善染污到极处，那个境界就现前。体，体是自性，极乐世界是自性变的，阿鼻地狱也是自性变的。自性是万物的理体，随你的念头在产生变化，这大乘教里常讲的「心现识变」。识就是分别执著，看你动什么念头，它就现什么境界。所以四悉檀后面三益，事不孤起。第四个是「第一义」，四悉檀第四个是第一义。它的利益是入理益，入理就是明心见性、见性成佛。大师在此地告诉我们，「傥不从世界深发庆信」，这是欢喜，「欣厌」，为人是欣，对治是厌，这两种利益就不能生，最后是「悟入理佛」，那就更办不到。所以没有智慧不能解决问题。物理是知识，不是智慧，心理是智慧，物理是知识。
　　这下面就说，「唯即事持达理持」，这是讲持名念佛。我们现在念这句阿弥陀佛是事持，事持能通达到理持，为什么？念熟透了，没有怀疑，没有夹杂，真心就现前。真心是理，真心离念，没有杂念。一句佛号持到纯净的时候，真心就现前，那就是理持。前面我们讲过，理持可不得了，理持念一声佛号，生西方极乐世界生到哪里？上品上生，到极乐世界花开见佛，前面祖师们说的七地菩萨。你看，这一念怎么就登七地？在理上讲得通，在事上是真难。理上全讲得通，问题是真正是真心念佛，一个杂念都没有。真心是把我人、是非统统都忘掉，性相因果事理全忘掉，纯一真心，这个一念就往生。经上讲一念十念，我们在前面看到黄念老这些注解，引证的这些经论，我们相信，我们不怀疑。「所以弥陀圣众现前，即是本性明显。」这个我们渐渐能体会到。临终的时候，你看到阿弥陀佛，还有许多的化佛。你看，上品上生无量化佛，上品中生有千化佛，上品下生五百化佛，观音、势至诸大菩萨都来迎接你。这个境界是他还是自呢？你要在这里说他说自，全都错了，说他说自，这个境界就不见了，你再也看不见了。为什么？这个念头一起来就是你迷了，你用妄心，不用真心了，真心里头没有他没有自。大乘教里头常常说的，什么叫真心？真心离念，真心里头没有念头，有念头就是妄心。我们念这句佛号，有没有念？有念念，有念念是事持，念到最后的时候，把那个有念忘掉，那就入了理念。佛号还是念，有念无念这个分别执著没有了，这就入理。事念，往生西方极乐世界是同居土跟方便土，理念就变成实报土。
　　四土三辈九品，善导大师说「总在遇缘不同」，这句话说得太好了，缘操纵在自己，不操纵在别人身上。我们明白这个道理，在日常生活当中要练功夫。练什么功夫？练放下，放下分别，放下执著，从这下功夫。把妄想分别执著放下，连习气也要放下。这个话说起来容易，做起来是很难，很难要做，为什么？将来临命终时走得潇洒，走得自在，一点障碍都没有。放不下，才有冤亲债主惹麻烦，障碍你；真正放下了，冤亲债主找不到你。冤亲债主找，不是找你的身，他找你什么？找你的灵。你有妄想分别执著，你就有灵魂；妄想分别执著没有，灵魂也没有了，冤亲债主到哪里去找？找不到你了。灵魂没有了，你变成什么？你变成灵性。灵性，冤亲债主找不到，他找不到性，因为冤亲债主也是假的，他不是真的，假的只能缘假的，缘不到真，你就明白这个道理了。所以做假的不行，做假的麻烦很大，咱们一定要真干。要学，特别在这个时代，学诚敬谦和。真诚，真诚就是真心，用真心处事待人接物，别人用虚情假意，没关系，我用真诚心待人。为什么？我要到极乐世界去，到极乐世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我，他搞六道轮回，他不想到极乐世界去。我们也要用虚情假意，那就麻烦大了，我们到最后还是搞六道轮回，这一次的缘分又错过了。总要把握住，这个缘得来不容易，百千万劫来一次，这一次错过了，又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回。
　　所以圣众来迎接，不能说是自，也不能说是他，也可以说自说他。自己感，自性应，感应道交，这个是属於自然现象，感应道交，众生有感，佛菩萨有应。妙觉果位的诸佛如来，他没有形相，他住常寂光，常寂光无处不在、无时不在，所以我们有感，我们是有心，他来应是无心的，他没有起心动念，自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿。他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会，境界就现前。你搞清楚、搞明白了，你就不再怀疑，你会把这件事情看得很平淡、很正常，不可思议的境界。所以「弥陀圣众现前，即是本性明显」，明明白白、清清楚楚的显示出来。
　　「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。」为什么？因为般若智慧是自性本自具足的，它不是从外来的，障碍去掉了，它自然现前，德能相好亦复如是。记住佛在《华严经》透的信息，「一切众生」，包括我们在内，「皆有如来智慧德相」，如来就是讲的自性，自性里面本来具足般若智慧、万德万能、无尽的相好，自性统统具足。你从什么地方看到？你从遍法界虚空界，上从诸佛如来的报土，下到阿鼻地狱，依正庄严全是自性变现的，这就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，世尊所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，贤首国师所说的「出生无尽」，都是讲这回事情。决定不能离开自己，离开自己的自性，那一无所有，什么都不可得。离开自己的意念，缘就没有了，自性是因，它得有缘，有因有缘现象就会现前，现象是果。所以见佛重要，闻法重要。我们今天佛不在面前，我们供养佛像，要把佛像看作真佛，他就有感应。感应都来自诚敬，印光大师讲一分诚敬就一分感应，它来自诚敬。只要真诚恭敬对待佛像，无论是画的佛像，或者是泥塑木雕的佛像，都没有关系，诚敬相对他就起感应。那我们就晓得，我们供养这个佛像是表法，对我们起的作用，是让我们时时刻刻不要忘记对佛的诚敬。看到佛，诚敬的心就生起来，这就能得到；学佛对佛不诚敬，他什么都学不到。印祖说得好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，万分诚敬你就得万分利益。没有诚敬，佛亲自来教你，你都得不到利益。你看诚敬多重要。
　　现在的问题呢？现在的问题是诚敬没有了，没有诚敬心，这是我们真正担心的。怎样把诚敬恢复？要恢复人的诚敬不容易，我们这一代要很辛苦的去做，去表演。表演给谁看？第二代看不懂，要表演给第三代、第四代看。第三代是孙子，第四代是重孙子，他们刚刚生下来，要做样子给他看，这真难！婴儿不能叫他接触到染污，要把他放在干净的地方去抚养。这个社会肮脏的这一面，负面，决定不要让他看到，不要让他听到，不要让他接触到。这就是我们想到，今天上午讲的，一条龙学校的办法。这一条龙的教学方法，那就是真正的环保。他们在这个里面培训出来了，有个十年、二十年的教育，他不会变，那一代就能出圣人。这个世界上圣贤人出世，就有救了。要相信人是教得好的，圣人是教出来的，佛菩萨也是教出来的，一定有这个信心。我们自己要不做出牺牲奉献，表演一个最好的样子，底下一代永远不会好。我们不肯做这个表演，下面就完了，那人就苦了，真苦了，那造业受报何时了？
　　「法门深妙」，这个法门就是指净土法门，真的是深，真的是妙。「破尽一切戏论」，戏论，不切实际的这些言论都叫戏论，这里头没有真实利益。「斩尽一切意见」，这种意见都是属於凡情，与烦恼相应，与真性不相应。斩尽就是抛弃得干净。谁能做到？「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，就是这一类的人物，他们有能力「彻底担荷得去」，这些人统统是明心见性的人，都是地上菩萨，这不是小菩萨，大菩萨。智者，释迦牟尼佛再来；永明，阿弥陀佛再来，他们给我们做了圆满的演出。「其余世智辩聪、通儒禅客」，这是世间聪明才智之士，儒家的大通家，佛门里面的禅客，参禅没开悟，「尽思度量」，竭尽你思惟的能力，你去度量，「愈推愈远」，为什么？这个事情不能思，不可思议，这句话是真话，不是假话。「又不若」，这个话，换一句话，大家好懂，反而不如「愚夫妇老实念佛者」。乡村里头不认识字的阿公阿婆，他们没有知识，什么都不懂，但是他们很老实，他们非常谦卑，自己知道样样不如人，你教他一句，念阿弥陀佛，他真的老实念，念上几年，他往生了，瑞相稀有，站著走的，坐著走的，知识分子没法子跟他相比。这就是指前面讲的「世智辩聪，通儒禅客」，比不上他们，他们修学真有成就，他真往生了。
　　往生的品位，我们没办法猜测。为什么？「为能潜通佛智，暗合道妙也。」这两句话说得好，这八个字。潜通佛智，佛智是什么？根本智。根本智是心里干干净净，一念不生，除了一句阿弥陀佛，什么念头都没有。最后念到什么程度？虽然念的阿弥陀佛，心里连阿弥陀佛都不执著，那就是根本智现前，这就是潜通佛智的境界。所以念而无念，他念不念？他真念，你听他南无阿弥陀佛，字字清楚，了了分明，他有没有分别执著？没有，这就是理念，这就是潜通佛智，这就是暗合道妙。这样念佛，

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他们往生是上辈往生，功夫好的上品上生，功夫差一点的上品下生，生实报庄严土。所以这些阿公阿婆不能轻视，不要认为他们念佛将来都往生下品的，错了！他心地干净，他心地善良，他没有恶念，绝对不会害人。所以念佛法门妙！我们明白这些道理，那就是李老师以前常常跟我提到的，他想学愚，他不学聪明才智。他说：我要学愚夫愚妇，学这些人，学了多年学不像。学愚不容易！所谓愚不可及，你比不上他，意思就在此地。你不要看他愚，他这句佛号念的话，他会念到上品上生。这个里头甚深的含义就是说明，老实人了不起，老实人真好。老实人不学佛，他不堕恶道，他要能行善，肯定到天道，他不能行善，来生还是人道。为什么？他没有害人的念头，没有占别人便宜的念头，没有控制人的念头，老老实实。这一段蕅益大师讲的。
　　我们再看第二段，「二、《无量寿起信论》」，《无量寿经起信论》，彭际清居士讲的。你看，第一个灵峰大师，出家人，第二个是居士。《无量寿经起信论》里也假设了一个问答，「问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。」因为一切法从心想生，临终佛来接引，是不是我心里想出来的佛？还是真的西方极乐世界阿弥陀佛来了？起这么个疑问。起这个疑问，可能他就不能往生，为什么？连功夫成片都破坏了。所以临命终时要注意，佛来了，一点疑惑都没有，一点分别都没有，真诚恭敬心起来应对，你就决定得生。疑这个、疑那个，这是什么原因？学教学得太多了。教，学多了也造成麻烦，为什么？分别执著，所知障里又加上烦恼障，这怎么能去得了？亏吃大了。「若他佛者，心外取佛，即成魔业；若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生？」这个问得好，为什么？真有这一类怀疑的人，这是菩萨作略，把这个问题给我们解出来。
　　「答：自佛他佛，总成戏论。」为什么？这是分别执著。「人我两忘，自他不异。」不但是临终，就是在平时，我们最好也能保住不起心不动念，就是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著。如果能常常想到这四句，真的落实，不知不觉你的妄心就淡薄，真心就现前。心里清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虚妄，你就能放得下，不再执著。「诸佛法身，湛然常寂。」诸佛的法身没有现象，湛然常寂，湛然是比喻像水一样干净没有污染，平静没有波动，心要保持这样，这是真心。有了染污，有了波动，那叫妄心。真心像一面镜子一样，照见万法，无所不知，无所不能。妄心也照，照错了，因为这水有染污又有波浪，虽能照，没有办法把现象照得完整，都在那里动荡，你就会认错了。
　　「以本愿故，感应道交」，这是说明临终见佛，真正的原因说出来了，阿弥陀佛有愿，念佛人有感，就是有求，求佛菩萨来接引，佛菩萨就有应，感应道交。这个应的缘跟因，前面我们学过，感应的因，来应的因是自性。《还源观》上自性清净圆明体，这个是无处不在、无时不在，这是因，真因。缘，缘是弥陀的本愿，是我们自己求阿弥陀佛加持的这个念头，这都是缘。所以现相就现前，现相是果。这个现相「即自即他」，即自是自性，自性变的；即他，阿弥陀佛的愿力。「无虚无实」，无虚是自性，无实是现相。这个相不是真实的，为什么？那个相不永远存在，刹那之间就没有了，你到极乐世界去了。
　　「唯一真如，周遍法界。」这句话说得好！三个都是如此，我们临终求往生这个念头是唯一真如，周遍法界；我们的性德也是唯一真如，周遍法界；阿弥陀佛的本愿也是唯一真如，周遍法界。这些道理搞得清清楚楚、明明白白，我们所有一切疑虑一扫而光，我们自性真诚恭敬它就生起来。为什么？真诚恭敬是性德。我们今天因为有傲慢，有贪瞋痴慢，把性德障碍住，它不能现前；贪瞋痴慢这些烦恼放下之后，性德就现前。所以对人恭敬是性德，本来就是这样的，对人有礼貌是性德，本来就是这样的，现在变成不是的，那是傲慢、自大、狂妄，是这些东西搞的。真正佛菩萨见到一切众生，就像弥勒菩萨那个样子，笑咪咪的，一团和气，你就看到自性天真。你看小孩、婴儿，他看到谁都笑，他那个笑决定不是装的，天性，你就看到天性，他多快乐，多欢喜。到有分别、有执著的时候，他麻烦大了，他就有烦恼，他喜欢这个人，讨厌那个人，他就烦恼起来了。还没有有分别的时候，你看那真叫天真，谁去抱他，他都欢喜；到一认生的时候，完了，他已经降了一级。
　　「众生依於业缘，幻有分段」，这是六道凡夫。六道怎么来的？六道是业缘来的，善业是三善道，恶业是三恶道。六道里面的受生全是业缘，所以六道里面全叫幻有，那不是真有，假的。分段是分段生死，通常这个分段是我们讲这一生从生到死，这一段；死了以后就去投胎，投胎又一个生死，又是一段，这是一个讲法。如果从理上讲，真正的分段是什么？弥勒菩萨跟我们说的，「一弹指有三十二亿百千念」，那就是一弹指有三十二亿百千段，一念是一段。古来祖师大德也有这个说法，合理，前念跟后念确实不是一样的，大同小异，不可能完全相同。
　　「如居屋下，不见天日。」这就好比你住在屋下，那个屋遮住太阳，你见不到太阳。「念力诚坚」，真诚坚定。「幻缘斯净」，妄想、妄念就没有了。这就是以真诚坚定的心去念佛，念到功夫得力的时候，妄念就没有了，疑虑没有了。「如撤屋蔀」，这个屋蔀是草屋，在从前是很常见的，农村里面都是盖的茅草屋，把茅草屋拆掉了。「天日豁然」，没有东西遮蔽，你看到太阳，看到月亮了。「任运往生，还同本得。」这两句好，任运是自在往生，往生是个自然现象；还同本得，好像你回家了。真的，极乐世界就是老家，到极乐世界是回家，完全是正常的。决定没有非常喜欢，我今天脱离六道轮回，好像脱离监牢狱了，回到老家有那么样的庆喜，没有，心永远是平静的。离开六道十法界，心清净，往生到西方极乐世界还是清净，说明心里没有动荡，也就是讲，你没有起心动念。离开六道没有动念，到西方极乐世界也没有起心动念，这个品位高，真的，这是上品往生。确实真心就是理，我们净宗讲的理一心，理一心的境界。
　　「此论扫尽一切分别，自他生佛总成戏论。」为什么？自性清净心里头一念不生，哪有自他、哪有众生、哪有佛？这全是假名，是释迦牟尼佛现在在这个世界上，这个世界上的众生都有分别执著，用这种方法来教学。回归到自性，全不要了。所以马鸣菩萨在《起信论》上教给我们，听经，不要执著言语相，不能执著这个；不要执著名字相，全是假的，言语是假的，名词术语是假的；不要执著心缘相，听了之后，我想什么意思，错了，哪有意思？没有意思。换句话说，完全用清净心听，听经的时候也是不起心不动念、不分别不执著，你真听，那你听了会大彻大悟。我们现在悟不了，是什么？我们听经里头有分别有执著、有起心有动念，所以听不懂。所听的全都变成知识，我们的唯识在变，把如来真实智慧统统变成知识，变质了，不是如来真实义。
　　说老实话，如来没有义，如来没有阿赖耶哪来的义？如来所表演的，示现表演的，如来所说的，全是自性自然流露。从这个地方我们就体会到，凡是明心见性的人，他这个身体还在世间，并没有换个身体，可是他的境界与他没有见性之前完全不一样。没有见性之前他是凡夫，见性之后他是佛菩萨，至少是法身菩萨。法身菩萨怎么样？六根接触六尘境界，就刚才所说的，起心动念、分别执著全没有了。也就是说，他用的是真心，跟诸佛菩萨摩诃萨是一个心。这个心起作用，真实智慧。凡夫这个心是妄想心，就是阿赖耶的八识五十一心所，凡夫执著这个东西所示现的。这个心起作用生烦恼，不生智慧，它生知识。知识不能见性，智慧能见性，它不一样。所以起心动念都没有了，那我们就想到，哪有什么自他、生佛？没有这个了。这个时候是什么？整个宇宙是一体，整个宇宙是一个法性，明心见性，这个属於法身。什么是法身？遍法界虚空界是自己的身，自他没有了，生佛没有了，生是众生，佛是诸佛。回归到常寂光，常寂光里头三种现象都没有，那是真的，那不是假的。
　　「唯一真如湛寂周遍」，湛然寂灭，周遍法界，我们现在人讲周遍宇宙。「任运往生极乐，还在本心之内」，极乐世界没有离开自性，极乐世界是自性所生所变。经教里头常讲的「唯心所现，唯识所变」，极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，因为同居土里面往生的这些菩萨，一品烦恼没断，阿弥陀佛愿力加持他，他也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是不起心不动念、不分别不执著，这是实报土的菩萨。极乐世界特别，就是同居土、方便土跟实报土是一样的。有没有三土？有。但是三土看起来没有差别，是相同的，这就是本愿威神的成就，这个是不思议的境界。彭际清《起信论》里头所说的，《无量寿经起信论》。
　　再看第三段，《弥陀疏钞》，莲池大师所说的。「《弥陀疏钞》云：著事而迷理，类童蒙读古圣之书。」著事，著相，理不明白，不明理，好比什么？好比小朋友，童蒙，读圣贤之书，他会念、会背，什么意思不知道，用这个来比喻。「昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。」这样念佛的人很多！由此可知，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，有道理，他要不讲就教人念，念得再好也不能往生，为什么？著事迷理。有些老阿公、老太婆，他真的也迷理，他什么都不懂，他光是一句阿弥陀佛念到底，他怎么会往生？怎么会那么高的品位？他那是暗合道妙，前面说的潜通佛智。他那一句佛号把烦恼念掉了，烦恼念掉，佛智就通了，因为烦恼是障碍佛智的，只要把烦恼念掉，他就通了。这个是智慧没有开，迷理，迷没有破掉，迷破掉就行了。他迷破不掉，这个迷是什么？无明，不明了。这用心不一样，功夫不相等，终日念佛，不知佛念。夏莲老的《净修捷要》里就说，「我念弥陀，弥陀念我」，声声相应！所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，为什么？他明理。为什么？自他是一不是二，他懂这个道理，他没有分别、没有执著。「执理而遗事」，单执著理，不念佛，行不行？「比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，於己何涉」，跟自己没有干涉，这是执著理。生佛不二，那我何必要念？弥陀即是我心，我心即是弥陀，不必念了。理上讲得通，事上成了大病，你理事没有圆。理事圆融，那就行，那是真的不是假的。理，你是阿弥陀佛，事，你是六道凡夫，你还执著这个身是我，你还有自私自利，你还有名闻利养，阿弥陀佛没有了。既然你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是你心，你也应该这些烦恼习气统统没有了，那就对了。「所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也」，这把事实真相说出来了。
　　「是故约理则无可念」，就理上讲，无可念。就事上讲，「无可念中，吾固念之」。无中生有，为什么？「以念即无念」。这个无念是什么？没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，念念相续，不著相，理事无碍，理事一如，理不碍事，事不碍理，这就对了。「故理事双修，即本智而求佛智，夫然后谓之大智也。」总而言之一句话，你必须把烦恼要统统放下。烦恼是什么？总的来说，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。见思烦恼就是制造六道轮回的第一个因，有见思就有六道；尘沙烦恼是制造四圣法界的因，有尘沙就有声闻、缘觉、菩萨、佛。烦恼不尽，自性不现前。烦恼要断尽，烦恼也不是真的，也是假的，但是你执著这个假的，假的就好像变成真的一样。这些道理、事你不能够不懂。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们，理事双修，事上非常认真，理上什么？不著相，就是《还源观》上讲的四德。四德第一个「随缘妙用」，随缘就是事修，妙用呢？妙用就是理修。妙用是什么？妙用是不起心不动念、不分别不执著，用这样的心态去随缘，恒顺众生，随喜功德，这叫妙！凡夫不妙，凡夫是什么？他有分别、有执著、有妄想，夹杂这些东西在里面就叫造业。他造的是净业，就是四圣法界，染业就是六道轮回。六道轮回里头是善业，他就是人天两道；恶业，他就是地狱饿鬼畜生，他就现这个相。
　　这个相都是虚妄的，「凡所有相皆是虚妄」，可是虚妄他不懂，他受，就像在作梦一样。梦，假的，大家都知道。作恶梦，你看看吓得一身冷汗，惊吓起来了，惊醒了，一场梦；做了一个美梦，欢欢喜喜，一下醒过来，没有了。要知道六道是个梦境，真的，不是假的，佛虽然讲的比喻，是事实真相，梦幻泡影。四圣法界还是梦境，不但四圣法界是梦境，连诸佛如来的实报庄严土，我们称它一真法界，还是个梦境。为什么？彻底觉悟了，它就没有了，等觉菩萨提升到妙觉位，实报土就没有了。所以「凡所有相皆是虚妄」，佛下头没有说诸佛如来实报土例外，没说。实报土也是假的，什么东西是真的？常寂光是真的。常寂光里头三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，不生不灭，而且怎么样？本自具足。虽然它什么现象都没有，能生一切现象，能现一切现象，那就是现实报土。同居土跟方便土，方便土是四圣法界，同居土就是六道。六道跟四圣怎么来的？是从实报土变出来的。实报土里面居住的众生，如果起了分别，就变成四圣法界；要起了执著，他就变成六道轮回，就是这么回事情。所以唯心所现是实报土，诸佛如来的实报土；唯识所变，就是十法界。
　　这个事实真相，我们在这么多年来，这个大乘经教的薰修，总算是搞清楚、搞明白了，这叫解悟，我们理解了。虽然理解了，不得受用。得受用要怎么样？要证悟。证悟就得靠修，证悟是什么？你得放下。你放下执著，六道没有了，这你证得了，你升了，升到四圣法界；再把起心动念、分别放下，四圣没有了，你回到一真法界，回到实报土。实报土的存在是因为无始无明的习气没断，是这么个原因。无始无明断掉了，无始无明习气在，习气要断干净了，实报土不见了，就没有了，出现什么？出现常寂光，你回到常寂光，回到常寂光叫究竟圆满。所以我们知道迷的时候，从常寂光一念不觉，出现个阿赖耶，阿赖耶是我们一般人讲造物主，惠能大师说的「何期自性，能生万法」，万法确实是阿赖耶造的。你看阿赖耶最后还是回归到自性，阿赖耶没有了，转识成智。这个转靠智慧的力量，这什么？不迷了，迷的时候才有阿赖耶，自性变成阿赖耶，真正觉悟了，阿赖耶回归自性。相宗转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，那个境界就是实报土。习气断干净，无始无明的习气断干净了，实报土不见了，又回到常寂光。这是宇宙之间，就是讲的循环，最大的一个循环，从起点最后还回归到起点。
　　所以在佛法，心理跟物理同时讲，心理里头包含著物理，现代的物理学家才发现物理里头有心理现象。黄念老在这个注解前面，我们读过「一毛一尘的微点」，他讲的时候是一九八０年代，量子力学家发现的中微子，这是新发现的。中微子有多大？微中子应该就是量子，多大呢？是一个电子的一百亿分之一，小到没有法子再小，电子的一百亿分之一。换句话说，一百亿个微中子合起来才是一个电子，而这个微中子它有色受想行识，色是它有物质现象，让你能看见，它有受想行识。於是我们就想到《心经》里面所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴皆空是什么？应该照见中微子是空的。中微子不是真的，自性里头没有这个东西。这个东西属於哪里？属於阿赖耶里头的。
　　清净心里头一法不立，叫真清净。我们今天因为清净不了，才用阿弥陀佛把所有的妄念都放下，留这一念。如果说一个念头都没有，这做不到的，那是什么人？上上根人，释迦、惠能，此地所说的智者、永明之流，他们行，他们能做到，普通人做不到。普通人最好的方法，用一念对治一切念，这就是净土宗用的办法，坚固，牢牢的守住你这一念，让其他的念头统统不能渗透。这个样子，功夫要用得好，也是遇缘不同，果然那个最后一念是跟自性相应，那恭喜你，上品上生；不能呢？不能也是上品下生，也是了不起。所以心里只有这一个佛号，好！好极了，什么杂念都没有，最低往生的位次是上品下生，这是我们在此地学的，我们现在就是学的这一段，这一段全讲的是上辈三品，上上品，上中品，上下品。这一句佛号的功德真正不可思议。
　　「又《疏》云：然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸」，这个话说得好极了！我们决定不能轻易放过。著事，你能够净念相继，不虚入品之功，你决定得生，凡圣同居土、方便有余土有分，后面所讲的，中辈往生、下辈往生有分。蕅益大师讲得好，下下品往生我就很满意了，他有分，真往生。如果你执理，执理什么？你没有开悟，心实未明，没开悟，你不求，没有求往生的念头，反受落空之祸，你继续在六道里头搞轮回，你就错了。这两句话劝我们老实念佛，绝不空过。一定要真信，一定要愿生极乐，那个愿比什么都重要，强力的愿望，求生净土。一心一意就靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土。我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们就靠他就行了。你要靠其他的，其他的法门都会落空，没有可靠的。这一句佛号就靠牢了，靠定了，我们才能决定得生。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。