净公上人讲解学佛起步集第二一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...如果修习净土，决定与「信愿行」相应；我信里头有三学，信里头有六度；我愿里头有三学，愿里头有六度；行是生活，穿衣吃饭，每天工作，处事待人接物，这里面都有三学、六度；你这就肯定往生，自己可以拍胸脯，有把握！一点都不假。如果你的生活，一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，人家恭惟你几句欢喜得不得了，说你几句不好听呕几天气，这还行吗？这样修行法，还是搞三恶道。你们要想一想安世高的同学，那我们哪能比得上人，人家只不过去托一钵饭，不太合自己的口味，心里有一点不舒服，就这个恶意，堕神道，堕畜生道，去作龙王去了。我们今天日常生活当中起心动念，造的罪业无量无边，比他严重得太多。他落在畜生道，因为他讲经，因为他布施的功德，他畜生道当神，作龙王，作神，畜生身。我们没有人家的功德，我们的罪业比他重，所以你自己想想到哪一道去？一定要有警觉心，一定要求无上道。

　　所以大乘不能不读诵，有人问我：法师，学佛从哪里学起？你们说从哪儿学起？世尊非常慈悲，在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们，第一句话「从明师学道」，这就是教给我们，学佛从哪里学起？亲近善知识，跟一个好老师学。明，不是知名度大，名气大，那个没有用处，那你就上当，被骗了。那个明是光明的明，明白的明，这个人有修、有证，这是真善知识。现在真善知识到哪里找？找不到了。从前真正开悟、真正证果的人，非常谦虚，你去找他，「你找我干什么，我什么都不会，你找错人了」！谦虚。现在人不一样，我是什么菩萨再来，我是什么佛再来，一切诸佛都比不上我，现在诳妄。佛曾经说过，《楞严经》上就讲得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，你到哪里去找善知识？找不到了。找不到善知识，你没有这个福报，你没有这个善根，你没有这个诚意，你找到的全是假的，你没有找到真的；真的遇到了，你也不相信。

　　所以今天唯一我们能找到真善知识是找古人，今人不认识，只好找古人。你还要懂得修学的方法，跟定一个老师，在这个老师会下，如果没有开悟，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，决定不可以离开老...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-27-03》)


...，佛恒顺众生，绝不要求众生恒顺自己。佛没有自己，佛无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛没有我、没有我所，所以无需要别人顺自己，只有我顺一切众生。佛的心量大，我们常常听到佛寺当中念的疏文，「心包太虚，量周沙界」，我们从这里来认识佛法。

　　行跟愿相辅相成，「方能致远」，这个致远超越三途，超越六道，超越十法界。到这里是一段，把佛法教学殊胜的功德利益、目标方向说出来。后两句是学生修学的态度，『深信佛法，坚忍不动』。你不认识清楚，你对於佛法怎么会生起信心？你认识愈清楚，你的信心愈坚定，你的信心愈真实。善财认识得很清楚，所以「坚忍不动」，坚固能忍，决不会受任何境界所动摇。再看下面第十段：

　　【净戒严洁，三昧适神，法音警物。具此三法，称为大乘。】

　　这是说到行门，前面是愿，这是行，以行实现他的大愿。前面这三句是戒、定、慧三学，因戒得定，因定生慧，智慧开了，才能解决一切问题。所以学佛从哪里学起？从『净戒严洁』，要严守戒律。现在人学佛的人很多，研究经教的人很有兴趣，听说戒律害怕，马上就退步了。戒律为什么那么可怕？实在是大家对於戒律错解了，没有认识清楚。你要认识清楚了，你就会很喜欢，你一定会认真努力学习。这个地方讲的戒律是广义，不是狭义，不是说五戒、十戒，普通你们听到菩萨戒、比丘戒，那是狭义的。此地这个戒是广义的，广义是什么？佛陀对我们的教诫。我们如果一心遵守，那就叫「净戒」。

　　换句话说，我们是凡夫，没有开悟，没有见性，我们今天明了唯有行为随顺自性，那是最快乐、最完美，是佛华严的生活。诸佛菩萨过的生活是佛华严，生活行为完全跟自性相应，什么人能做到？法身大士；在中国禅宗里面，所谓大彻大悟，明心见性，他们能做到。我们没有大彻大悟，没有明心见性，怎么办？我们想过佛菩萨的生活，不是不能过，能。放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诫，就行了。就像善导大师在《观无量寿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第二卷）　　香港九龙　　档名：12-30-2》)


...样不是佛。然后你念这一句，「恭敬供养一切诸佛」，你看这个范围多大！我们轻慢一个众生就是轻慢佛陀。普贤行，诸位都知道，佛说「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。换句话说，菩萨要成佛一定要修普贤行。普贤行第一个是「礼敬诸佛」，「诸佛」的范围就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。

　　诸位常常在经忏佛事里面拜忏，拜忏很多你念到「一切恭敬」。儒家的《礼记》头一句话：「曲礼曰，毋不敬」。对人对事对物真诚恭敬，这叫「礼敬诸佛」。决定不许可对一个人、对一个众生不恭敬，那你不是菩萨，你不是佛，佛菩萨对一切众生决定恭敬。为什么？他知道那是一切诸佛，他眼目当中认识，我们肉眼凡夫不认识，不知道一切众生是诸佛。所以我们学佛学得这么辛苦、学得这么难，不能够入佛的境界，原因就在此地。所以佛法的入门从哪里入门？从恭敬。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，从这里入门。儒家教学也从这里入门，「毋不敬」，这个话多么重要。我们学佛从哪里学起？从恭敬学起，真诚恭敬学起。

　　『以信解力常念十方一切诸佛』。这是真信，《华严》里面讲，圆信、圆解，圆满的信解。「常念十方一切诸佛」，这个「念」不是口念。怎么个念法？自己的心性跟一切诸佛的心性融合在一起，这叫「常念」。中国文字「念」是会意，这个字的形状，上面是「今」，下面是「心」，今心，现在的心。我们现在这一念之心，跟虚空法界一切众生融合成一，这叫「常念」，是一不是二。这个境界很高，我们做不到，很不容易理解。释迦牟尼佛很慈悲，教给我们另外一个方法，简单的方法，教我们常念「南无阿弥陀佛」。

　　「阿弥陀佛」是什么？阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就是我们自性的德号；我们每一个人自己的真性，名号就叫「阿弥陀佛」，阿弥陀佛不是别人。可是诸位要记住，我们自己的真性，跟所有一切众生的真性是一个性，不是两个性。用这一句佛号把我们自性弥陀念出来，那你就成佛了。这个佛号有密义，它完全是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第一集）　　2000/8/7　　香港九龙　　档名：12-34-01》)


...找来，我说：「明天课还来不来上？」他说：「来，还来。」搞错了！在此地我们一定要懂得，菩萨的「受持读诵，忆念思惟」一次完成的，你在这里看到他三慧具足。

　　佛教初学，这是修持的初学，戒律的初学是什么经？《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派，不管是大乘小乘、显教密教，它是共同科目，统统都要修的，在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，跟这讲的完全一样，菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。为什么？你有夹杂，你的善不纯，你的善功被破坏了，要纯，不可以夹杂。古人有个比喻，像一个茶碗，茶碗盛的是醍醐，古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的，如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药，全部都坏了。夹杂就是毒，夹杂什么？贪瞋痴慢三毒烦恼，你夹杂这个东西在里头，功德全破坏了，不可以有毫分不善夹杂。

　　由此可知，真正学佛从哪里做起？我常常讲，放下自私自利，从这儿做起，你才能真正做到不夹杂。从哪里练习？起心动念、言语造作都为一切众生想，为一切众生说话，为一切众生办事。我想的对众生有利益，我说的对众生有利益，我做的对众生有利益，利益众生才真正利益自己，自己得什么样利益？得不容毫分不善夹杂，我们自己得这个利益。这个利益大，心地纯净纯善，纯净纯善把我们修学地位大幅度向上提升。如果从别教里面来讲，就可能提升到地上菩萨的位次，超过三贤位，十住、十行、十回向，登地了，别教登地。别教地上菩萨、初地菩萨，等於圆教初住。因为从圆教讲，很不容易看得出来，别教你就很清楚看出来，这个升的幅度太大了。我们要不从这上真干，换句话说，这样殊胜的功德利益，我们这一生错过了。

　　尤其要知道，人生在世间非常短暂，我从很年轻的时候就有这个警觉心。好像我在讲经的时候，过去也讲过几次。没有出家之前我还上班，我工作了八年，上班的时候，中国...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...要用智慧去观照。
　　说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句话流传得很广，於是大家拼命去学《楞严》，学《法华》，智慧开了没有？我看没开，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒，何以故？你听了这两句话你就执著这两句话，你就迷在那两句话里头，你死在这两句话里面，那叫增长无明，增长邪见！
　　在中国的佛教，将近二千年来，诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》，几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说，得有《金刚经 》的基础，学《楞严》才能开得了智慧，学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲义》，特别是受过高等教育的知识分子。
　　《金刚经 》教我们什么？大家都晓得，「应无所住，而生其心」，因为这一句是六祖大师从这里悟入的，於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实，《金刚经 》句句都是悟入的地方，每个人悟入不一样，六祖从这里悟入，你不见得从这里悟入，这是我们必须晓得的。总而言之，《金刚经 》教我们离相，全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈，这两句就是世尊告诉须菩提，为人演说应该要怎样，什么样的态度，「不取於相，如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是整个《金刚经 》的结...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20》)


...有了，放下也放下，那就成佛了。所以佛教导我们，如果我们把见思烦恼，八十八品见惑放下，你就证须陀洹果；再将三界八十一品思惑放下，你就证阿罗汉果；你把尘沙烦恼再放下，你就是三贤菩萨；再能够把无明破了，放下几品，你就是法身大士；到等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，再把那一品生相无明放下，再舍掉，就成佛了。所以佛法你问修什么？布施而已！就是要把它舍掉，舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点，不行！那还是凡夫，要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧，烦恼忧虑很多，害怕！我统统都舍掉，我明天怎么生活？我的钱财统统舍掉了，那明天我活不了！你说他放下没有？没放下。为什么没放下？钱财放下了，身没放下。生死放下了，那就没生死，那多痛快！还要把生死牢牢的抓住，放不下；身外之物放下了，身放不下，那怎么行？身心世界一切放下。
　　实在讲，许许多多的观念都是错误的，迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》，他老人家教人学佛从哪里下手？《了凡四训》下手，也是高明得了不起。我也得这个力，我初学佛的时候，认识了朱镜宙老居士，那个时候老居士七十岁，我是二十六岁，他老人家七十岁，送我一本《了凡四训》，我读了好几遍，很有道理，我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报，你要是真正读了，相信它，你就知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里面有多少财，你统统舍光，舍不光的。你这里舍了，它过几天自然就来了，命里有的，而且怎么样？愈舍愈多。可是你要记住，愈多要愈舍，你不能说多了就不舍，不舍就完了，就要得病，不舍就会得病。愈多愈舍，是愈舍愈多。你怕什么？一般人读了，晓得这个道理，不敢做，就是恐惧，怕自己生活过不下去，就害怕这个，这是错误观念，大错特错。不但障碍你一生幸福，你真的念佛想求生净土都不可能！彻底放下，放下之后，你才晓得自在，你才晓得一样都不缺乏。
　　佛法自始至终就是舍，就是放下、再放下。常常念著布施，常常念著舍，念著放下，用...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012》)


...这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来，三世一切诸佛他怎么修行成佛的？这三条是他的正因。由此可知，三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的，个人修个人的，是无量无边的法门，无量无边的法门都建立在三福的基础上，可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到，你学的什么佛！念佛能往生？不见得！念佛的人不能往生的太多太多了，他为什么不能往生？这个基础没打好，没有从基础上修。好像盖房子一样，这是打地基，他没有打地基，所以他房子盖不成，盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过，好像有录音带，题目就是「净业三福」，非常非常重要。学佛从哪里开始？从这里开始。
　　「六和」是六和敬，这是佛告诉我们的。人生活在世间，不能离开团体独立去生活，也就是人不能离开社会，不能离开大众，我们生活一切所需都要靠大众，我们穿的、吃的、用的一切，都要靠许许多多人来供养。不能离开大众，要跟大众在一块相处，要怎么相处法？佛教给我们这六条，这六条是与大众相处基本的戒条，决定要遵守，不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子，不是真的。哪些是假的？三福、六和没做到就是假的，就不是真佛弟子，真佛弟子一定会把它做到，真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识，也就是说我们大家对事、对人，看法、想法要接近，愈接近愈好，因为接近就没有争执，我们意见就相同，人与人相处这是最重要的一条。所有一切纠纷，乃至於发展到战争，你要问什么原因？见解不相同，意见不相同。这个非常非常重要。见解、思想不相同，勉强凑合在一起，那个不能长久，那个里面有问题，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：
　　【发大乘，谓发行菩萨道之心。】
　　这是发大乘。依四弘誓愿，修六度万行，这是发大乘的人。什么叫发最上乘？
　　【发最上乘，谓发绍隆佛种之心。】
　　这是最上乘的。依四谛、修六度，未必发心续佛慧命、弘法利生，未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心，绍隆佛种就是讲的佛祖，就是佛菩萨、祖师大德，代代相传大乘佛法，今天传到我这里，我一定要继续把它传下去，要把它发扬光大，这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业，发这个心，四摄六度自然在其中，你没有四摄六度，你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜，更是难得。佛这个经，是为这种人说的。为什么为他们说？因为这种人志大、心大，佛要不为他说一超直入的根本大法，佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说，有这种根机的人，佛是一定要说，帮助他满他的愿望，这些也是我们应当要学习的。
　　【如来既...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...
　　【谓一切法无我之理(这个道理)，为佛所说也。】
　　这个句子是双关句子，你要是这样念法：「是故佛说」，这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法，
　　【法字断句】
　　「是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法，两种念法意思不一样。从法字断句，谓佛说之一切法，本无我人差别也。
　　【佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。】
　　佛法所以难懂，听经有人听一辈子都没有听懂，没有听懂倒也罢了，他自以为听懂，这个麻烦大了！没懂自以为懂，怎么自以为懂？我把开经偈念一下，你就晓得，真的懂得是「愿解如来真实义」，没有懂得，自以为懂得是「误解如来真实义」，误解了，「错解如来真实义」，错解了，那个麻烦才大！怎样才真懂？四相、四见、妄想分别执著淡薄的人，容易听懂，如果妄想分别执著很浓厚的人，怎么讲也听不懂；不但我们讲听不懂，诸佛菩萨来讲，他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起，对於一切法先要淡一点；也就是我们常讲放下，你能够多放下一分，说老实话，你听经、看经，你就多悟入一层，这一定道理。你看破、放下的功夫愈深，

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你对於佛的经教，你理解的就愈透彻，这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下，对於经教非常用功，也没用处，也是错解佛的意思，也是误解佛的意思，还自以为是。《楞严经》上所说，「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」他邪在哪里？大家要明了，邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂，经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听，你就会明了，表层的意思都不懂，何况深刻的义理！佛四十九年所说的一切经，只有一个宗旨、一个目的，帮助众生破迷开悟，这个话就是这个意思。
　　莫非令众生泯对待分别之法相，泯就是离开、把它消灭掉，帮助众生离开一切对待分别。离开一切妄想分别，平等一如的法性，你就明了、你就见到。所以佛经，诸位也常听到，「...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-078》)


...像远公所说的，他一生当中见到三次极乐世界，跟经典里面讲的完全一样，这是真的境界，这是现前见佛。当来见佛那是往生以后的事情，「现前当来必定见佛」，这个语气非常的肯定。
　　「入忍」这是自己证得的境界，「见佛」是感应，入忍是自己境界之获得，就是你必定能够证得无生法忍。无生法忍的地位非常之高，要是依《仁王经》上来说，《仁王经》把菩萨分作五忍，从伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。无生法忍的菩萨在《仁王经》里面，地位是七地、八地、九地这三个位次，可以说地位非常之高。七地菩萨所证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。十地菩萨那叫寂灭忍，下品的寂灭忍，中品的寂灭忍是等觉菩萨，上品寂灭忍是佛。可见得地位是非常之高，几乎与等觉菩萨做邻居了。所以到西方极乐世界能够证得这样的地位，这就是所谓圆证三不退。在一般修行要到这种地步是相当的困难，经过时间之长，两个阿僧只劫才能够达到。两个阿僧只劫，并不是说我们现在学佛从现在算起，不是的。前面跟诸位说过了，从断八十八品见惑证位不退那个时候算起，你没有到这个地位以前统统不算。必须证得位不退那一天开始算起，再努力的修两个阿僧只劫，才能够到无生忍的地位，你看看多困难。
　　可是念佛人到西方极乐世界，一到西方极乐世界就证这个地位，所以这个法难信。一般对佛教有深入研究的人他不相信，他说这个不可能、这不合理，人家要花两个阿僧只劫时间来修行，你怎么一下就得到了，哪有这种便宜事情！所以，有很多这些大法师、这些老居士不相信这个法门，这是很正常的现象，这并不特殊，为什么？佛讲难信之法。如果他就相信了，那不就容易相信，怎么叫难信？唯有上根他能相信，他真正通达，他教理一切通达了，他相信。这是阿弥陀佛不思议神力加持，能够叫你这样快得到，这是不可思议的事情。还有一种善根真正深厚的老实人，佛一说，他就相信，他什么都不懂，他相信，他也很容易成就。所以一般这些甚至於没有念过书，程度...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第九集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-09》)


...势至；「得如如佛力」，这是顿教的势至；「得无尽佛力」，这是圆教的势至。「此亦约教略释」，这从教里头略略的跟我们提一提，「下更详解」，向下会详细的来说明。「则知此题名内，人法双彰，因果并举，理尽义周，故标章首。」这是题的意思，我们从前面这一个大段，可以说能够明白了一些，这一章经的内容、旨趣、义理，大致上明白了一点。底下第二个大段，这就解释经文了。解释经文里面，这经文不长，它也分三段，第一段「叙礼白仪」，仪是仪式，「二正陈所证，三结答圆通」。底下先说第一段。
　　【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
　　这一段我们要略略的说一说。《楞严经》在整个佛教里面，有它相当崇高的地位，因此无论在哪一宗哪一派，可以说没有不读《楞严经》的，由此可见得《楞严经》的重要。尤其是《楞严经》的文字之美，古人把它比作《庄子》，在文学作品里面讲，在我们中国是第一流的文章。因此那个不学佛从前的读书人，喜欢文学的，也喜欢念《楞严经》。所以这《楞严》在中国，可以说普遍的流传，影响很大。这一段经文是佛叫这些弟子们当中已经证果的人，叫他们每一个人提出自己修行证果的经过，给在会的大众做一个见证，做一个证明。所以由二十五位菩萨，按照十八界七大的顺序，一个一个起来报告，说明他怎么修、他怎么样证果的。
　　这二十五菩萨，在大势至菩萨这第二十四位，前面跟诸位讲过，大势至菩萨、观世音菩萨是不按次第的，所以这两个法门是楞严会上的特别法门。整部经里面这两章是《楞严》精华之所在，最重要的一部分，就是「大势至念佛圆通 章」、「观世音耳根圆通章」，这两章是《楞严经》的精华。这个时候轮到大势至菩萨他起来报告了，所以这一段文就是结集经的人叙说当时大势至菩萨提出报告的情形。诸位看这段的注解，四十三面倒数第三行，我们看《疏》里面的注解。
　　「梵语摩诃那鉢，此云大势至。」大势至是从梵文翻译过来的，在《...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-10》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。