净土大经解演义（第二三一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二三一集）　　2010/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0231



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十五面，我们从经文看起，倒数第四行：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　昨天我们讲到这一段的开头，今天接着讲，还把经文念一遍。我们看黄念老的批注。「右章」，右面这一章经文，里面有三愿，「生我国者，善根无量」，这两句话是总说，就是说下面这三桩事情，三桩事情都是无量的善根。「善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根」，善为什么叫做根？这三善就是身口意，实际上就是十善业道。十善业道前面的三句，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善。「淫」这个字，狭义的是讲男女之事，广义的是讲所有事情做得太过分都叫淫，无论什么事情，淫是过分了。这两种意思都要懂，你才晓得佛法的含义深广无尽。口业，不妄语、不两舌、不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不恶口，恶口是说话很难听，很容易得罪人。所谓是「口为祸福之门」，自己无意，别人听到有意，记恨在心，冤冤相报，生生世世都没有办法了结。造业的时候非常容易，受报的时候其苦无穷，不是佛法告诉我们，我们哪里会知道！意三善就是不贪、不瞋、不痴。十善就这么十条，这十条要给你细讲，阿罗汉这是小乘，细讲讲三千条，叫三千威仪。你看看，展开来真的是无量无边，归纳起来就这十条。菩萨比这个更广，菩萨说得更细，说得更详细，八万四千条。真的有吗？不止，八万四千条是归纳，要是讲到圆满，十方三世一切如来给你讲，讲无量劫都讲不完，这个话是真的。我们现在能体会到，能懂，《华严经》上看到，所有一切众生，起心动念三种周遍，贤首国师在《还源观》上讲的。《还源观》我们学过两遍，那是高等哲学、高等科学。

　　所以佛法，我们今天有理由能够相信，我的估计，二十年到三十年之后，佛法不是宗教，宗教在这个世间灭亡了，没有了，佛法存在，佛法是什么？佛法是高等哲学、高等科学。今天的科学家所研究得到的结论，跟大乘佛法讲的完全一样。宏观世界研究太空物理，讲到宇宙的边际跟佛法讲的相同。他们的结论，说科学的技术能够观察到的，是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听这个话听得懂。为什么不见了？我们知道，佛在经上讲过，回归自性了。自性不是物质，也不是精神，所以你没办法见到它。用什么方法能见性？放下妄想分别执着就见到了。科学家没放下，完全用第六意识。微观世界，他看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相，今天科学家讲弦的定律，振动，阿赖耶的业相就是动，一念不觉那是振动，极其微细的振动，而且速度非常快，就是频率很高；阿赖耶的转相就是能变，阿赖耶的境界相就是所变。不容易！近代科学家这个成就，佛经上所讲的完全兑现了。用意识去观察世出世间一切法，佛说了，外面能观察到遍法界虚空界，向内能观察到阿赖耶，唯独不能见性，因为它是妄心，妄见不到真。自性是真心，真能见到妄，妄见不到真，必须把妄想分别执着放下就现前，真就现前。所以科学家到这样的境界，成佛的边缘，他要能一回头，真的一切放下，他就明心见性。

　　这些成就对我们学佛的人很大的帮助，因为在过去只有入定，甚深禅定当中，那不是四禅八定，也不是十法界里面的定。四禅八定是六道的，出世间禅定通常是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛。法身菩萨所得的定，是大彻大悟，明心见性，那就是连起心动念也放下，不起心不动念。这个境界我们还没法子体会，不起心不动念是什么境界？法身菩萨的境界，我们今天在这段经文里面所读到的阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就是不起心不动念的境界。我们今天读了，读了还是跟着起心动念；换句话说，我们今天读了，知道四十八愿的皮毛，四十八愿的骨肉我们没接触到。世出世间圣贤之法都要懂得这个原理，没有真诚心，佛菩萨、圣人来给你讲，你也是得一个皮毛、常识，你没有办法契入，你没有办法得受用；想真正得圣贤、佛菩萨的受用，那就得放下。

　　这经上前面我们读过的，头一个放下身见。经上讲得非常清楚，昨天我们所读到的，「身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期」，这经讲得多清楚。你还执着身是我，你出不了六道轮回，你入不了佛门。我们今天学佛，学得功夫再高，学得再好，天人赞叹，你是佛教幼儿园的学生，没有进一年级。什么人进一年级？身见放下了，没有了。就是五种见惑断掉了，身见断了、边见断了，边见是对立，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，对立的念头没有了，边见破了；然后再是见取见破了、戒取见破了，这两种我们中国人叫成见，就是现在人讲主观观念，我以为怎样怎样。因上的成见，佛法叫戒取见，果上的成见叫见取见。没有成见了，就是没有意见，没有意见才能随缘，恒顺众生，随喜功德，你才有真智慧；你有成见，成见是烦恼，是你的执着，坚固执着。末后还有一条，凡是与自性相违背的，邪见。这五种错误的见解统统断掉，你才入佛门，小乘证须陀洹果，大乘，《华严经》上十信位菩萨，你是初信位菩萨，小学一年级。我们常说小小圣，小小圣很难得，他虽然没有离开六道轮回，但是绝不堕三恶道。为什么？他证得第一个不退位不退，他的地位不退，他只有往上提升，不会往下退转。这才叫真正圣人，叫圣流，小乘初果以上，大乘初信位的菩萨。确实如此，一点都不假。

　　所以在佛门里面容易成就的人，两种人，唯上智与下愚。上上根人一闻千悟，哪一种人？在中国唐朝时候惠能大师，上上根人。没念过书，他一听就大彻大悟，就明心见性，一下就超越四十一个菩萨阶位。悟了之后，你问他，他什么都懂，他没有一样不知道。世尊四十九年所说的经，你念给他听，他讲给你听，能够把学习这部经有许许多多障碍的人，帮他破迷开悟，帮助他证果。所以善导大师讲的话非常有道理，我们人不要自己菲薄，我们能不能在这一生成佛，能不能在这一生成为法身菩萨？善导大师说能。但是有个条件，「总在遇缘不同」，就看你遇什么缘，你要遇到上上的缘，你就有上上的成就，遇缘不同。这个话说得好！凡夫一生，往生西方极乐世界可以做到花开见佛，一往生就花开见佛，那是什么样的阶级？《华严》圆教初住以上，也就是说你一生能够达到跟惠能大师同样的境界。遇缘！但是他用的是净土，净土的殊胜没人能说得出来，所以叫难信之法。黄念祖老居士，我们是非常好的同参道友，他是密宗的金刚上师。我们两个碰头的时候，他告诉我，人民共和国建国以来，他是修密的，修密成就的只有六个人，依照密法成就的，依净土成就的绝对不止六万人。这就说明了。他的老师夏莲居老居士，菩萨再来，把这个法传给我们，我们的遇缘殊胜。

　　但是今天众生业障深重，虽然是佛菩萨传法，也很难得受用。原因在哪里？自己的业障太重。最严重的业障是什么？是不敬，就是不孝、不敬，这在今天全世界普遍的。没人教，不孝父母、不敬师长。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，不是老师要你敬他，那个老师不是好老师，不是老师要你敬。敬是你的性德，你自己的性德流露出来，它自然是这样的，你不但敬老师，你敬一切人。你看看儒家的东西，你展开《礼记》，第一句话说，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬，你对待蚊虫蚂蚁也尊敬，我们得合掌称菩萨，树木花草、山河大地没有一样不尊敬。天主教的教皇，每到一个以前没到过的地方，他趴在地下去吻大地，对大地致敬，毋不敬他表现出来了。诚敬就是入佛之门，我们今天对经教不尊重，没看在眼里，佛菩萨来给你讲你也听不懂，你所听的是皮毛、常识。没恭敬心，这是今天整个世界普遍的现象，所以这个地球会有大灾难，原因在此地。古圣先贤、世出世间教什么？没有教别的，就教一个诚、教一个敬，这千真万确的事实。

　　我在台中学教，学经教，到台中本来是想去听经，学佛法，没有敢发心讲经，这是圣贤人的事业，我们不敢起这个念头。老师劝我，跟我说，今天经学班开课，上课。李老师的经学班有二十多个同学，都是学讲经的，一个星期只上一堂课，三个小时，不是天天上课，他没那么多时间。所以一年才上四十几堂课，大概四十五堂课，还有放假、过年，那个日子扣掉，实际上一年只上四十五堂课，一堂课三个小时。我到台中去亲近他老人家，他那个班开了才一个月，所以我只是前面四堂课没听。第五堂课他要我参加，他说你去看看，我说好，我就旁听，坐在后面。这堂课上完之后，我就跟老师说，我可以参加。原先害怕，没有自信心，结果看看班上同学，我可以说一半程度不如我，他们都能学，我怎么不能学！里面对我们最大一个鼓励的人，林看治居士，她六十岁，小学毕业，参加，我们才三十岁，年龄少她一半，我才三十岁，我还是初中毕业，她六十岁，小学毕业，都有这个胆子去参加。真讲得好，法缘殊胜，这个给我们很大的鼓励，正如古人所讲的，「天下无难事，只怕有心人」。林看治对我鼓励最大，我看到她没话说了，所以才正式向老师报名，我要参加。我是他们那个班里头排名最后的一个学生，老师是按报名先后的，我的排名在最后。可是我在班上，我对于佛法、对于老师的恭敬心超过他们，所以我的成绩也就超越大家。这不是什么你念得多、学得多，与这个不相干；真诚、恭敬，与这个关系大！这是讲根，根在这个地方，这是我们不能不知道的。

　　下面，罗什大师说的，「坚固善心」，有善心一定有善言，一定有善行，所以用善心就包括了身口意，「深不可拔」，这是根。这个根固然有过去生中的因，那叫宿根，但是这一生当中关系很重大，这一生，这一生要从小培养。养什么？养孝心，养孝顺父母、尊敬长辈，这要从小养。过去有宿根，这一生从小再养，那个根就真的是深不可拔。我这一点小善根是这样培养的，我们生长在农村，十岁才离开农村，住到城市里面，所以这个根都是在农村时代养成的。农村人很少读书，但是心地都非常善良淳厚，这是都市人远远比不上的；都市人读书聪明善巧，但是我们讲善根，远远比不上农村人淳厚。我们从小不敢违背父母之命，不敢不尊重长辈，从小就受这个严格的管教。我们做小孩的时候，在外面玩耍做错事情，不仅是父母责备，父母没有在，路人，从那里走路经过的人看到，都把我们教训一顿，我们小孩都毕恭毕敬乖乖在听。父母看到的时候向那个客人感谢，要道谢，你就想到那个时候社会风气。现在小孩子怎么样？父母教都不听，别人更不必说了，不但不接受，他反抗。在这种情形之下，敢不敢教？不敢教了，老师不敢教学生。为什么？不愿意跟学生结冤仇，他不愿意接受就算了，你何必呢！这是李老师告诉我的。

　　我们经学班有两个同学，老师对他很客气，我们都感觉到莫名其妙，老师为什么对这两个同学非常客气？从来也不问他的。但是真正肯学的，老师有打有骂，对这两个很客气，我们看得奇怪。老师有一天把我叫到房间里告诉我，那两个人是来听课的，不是来学习的，他有过失你这一说，他脸上马上红起来，这不能讲，再讲就结冤仇了。我明白了。所以，我们这样才真正懂得，古人所讲的一分恭敬教一分，两分恭敬教两分，十分恭敬教十分，不恭敬的不能教。老师是看到你的恭敬心就知道你能够接受多少，他就教你多少，教多了你装不下去，漏掉了，教少了对不起你。这叫契机。观机怎么观的？完全是看你处事待人接物，你有几分诚敬心。

　　我跟方东美先生学哲学，我只知道他是个很有名气的教授，是我们家乡人，攀同乡，他是桐城派的后裔，我们家乡就属于桐城派的，距离桐城二十五公里，很近的地方，去跟他攀这个缘，想去旁听他的课，写一封信，写一篇文章寄给他看。他回我的信，约我到他家里见面，那一天见面就决定了，不让我到学校去听课，每个星期天在家里给我两个小时，上一堂课，两个小时，我跟他学哲学是这么学来的。他的小客厅，小圆桌，老师一个，学生一个，我们这样学出来的。根本就不认识！以后想想这什么原因？恭敬。我写的信规规矩矩，工楷写的，写的一篇文章两千多字，也是毛笔端端正正写的，没有一个字是潦草的，我想大概就是这个原因。他在教书教这么多年，可能没有看到这样恭敬的学生，所以特别找时间来教我。我一直到他以后过世了，一九七七年我在香港讲经，这个消息传到我这边来，老师走了。我三天之后这边讲经圆满，我回去参加他的追悼会，在追悼会上，秦孝仪报告我才知道，他是蒋介石先生的老师。如果我要早知道，边都不敢碰，不敢亲近这个人。我跟他二十多年，他从来没提过，见面不是讲学就是话家常。老总统跟蒋经国都是他的学生。你就晓得，诚敬多重要。

　　我遇到这三个老师都特别教我，章嘉大师也是的。我跟章嘉大师学佛，这是藏传的四大喇嘛之一，都是宗喀巴大师的学生，西藏两个，达赖、班禅，蒙古两个，章嘉跟哲布尊丹巴。这四大喇嘛，只有章嘉一个住在北京，以国师的身分，清朝历代的帝王都跟他学，疑难杂症都向他请教。章嘉大师教我也是这样的，一个星期两个小时，每个星期天都到他那里去，我跟他三年。我的佛法基础是他老人家奠定的，我出家是他命令的，他叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。我正式接触佛教，第一本看的书是章嘉大师给我的释迦牟尼佛的传记，是《大藏经》里面的，《释迦谱》、《释迦方志》。他告诉我，学佛你要认识释迦牟尼佛，你向他学习，你要不认识他，你会很容易走偏差、走错路，中国大陆讲你走弯路。

　　所以我才真正知道，释迦牟尼佛是王子，少年多才多艺，好学，十九岁离开家庭到外面去参学，印度的宗教、学术这些高人都亲近过，真的是广学多闻。以后我们深入经藏了解了，这是释迦牟尼佛做样子给我们看的，给谁看的？给现在所谓知识分子，他专门给知识分子看，你们不是广学多闻吗？我也广学多闻，你看我怎么成就的。怎么成就的？到最后，在菩提树下，毕钵罗树下，以后就叫菩提树，把所学的东西，他学了十二年，十九岁开始学到三十岁，学了十二年，把这些东西统统放下。那个玩意儿是什么？所知障，你学的那么多东西。烦恼障放下了，所知障放下了，大彻大悟，明心见性。所学的那个东西不放下不行，你看我刚才给诸位讲的科学家了不起，能够用科学的这些技术、仪器观察到宇宙的边缘，观察到量子，量子就是佛经里面讲的极微之微。他要是这个东西不放下，他不能见性，那就叫所知，所知障，障碍你明心见性。这个东西放下，他就成佛了，他烦恼障早就断了，所知障难断。

　　「般若无知，无所不知」，不是学很多东西你无所不知，不是的。你说孔老夫子当年在世，有人问他，你老人家这么有智慧，这样的有辩才，你一定学了很多东西、读了很多东西。夫子说没有，我也没有学很多，也没有读很多，「吾道一以贯之」。那个一是什么？佛法讲一心，《弥陀经》上讲一心不乱，实际上就是诚敬，真诚、恭敬。人家一问，自性的智慧应对，不是学来的，世出世间一切法都是你自性变的，你见了性，哪一样不知道，哪一样不明了？你见性全明白了。一以贯之，一心多重要！所以学东西叫你学一部经，一门深入，那是方法，唯有一跟一心才相应，太多了跟一心不相应，太多的时候就变成知识，一门就变成智慧，不一样！

　　佛开八万四千法门，不是叫你统统学，那你就学傻了，你完全学错了，你不懂如来真实义。八万四千法门是说世间八万不同根性的人，是这么个意思。每个人得的病不一样，对症下药，药到病除，病就好了。每个人害的病不一样，处方怎么可能一样？这叫八万四千法门。八万四千法门，你要想病好，只能用一种药，就能好，你用多种药的话，那你命就早完了，中毒死了。佛法也是毒药，这个要知道，佛法要错学了法门是毒药，断送你的法身慧命，这个要知道。就像药店里一样，药都是好药，可是那些好药你统统拿来吃必死无疑。你到中药铺去，你随便去买个三十种、四十种你来吃，你看看你要不要命。所以得医生给你处方，你害什么病、用什么药，不能用错，还得分量恰当，不能多不能少，这种常识我们有；佛法也是如此，法药，对治我们烦恼习气的。

　　《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，这些话都是当年章嘉大师告诉我的，不可以轻视任何一个法门。我们学《华严经》，善财童子五十三参，五十三个善知识所学的法门都不相同，善财用什么样的心去对待？真诚恭敬，门门都听，但不是门门都学。门门都听是什么？我门门都知道。善财学什么法门？念佛法门。你看他第一个，第一个我们中国人讲「先入为主」，印度人也是这样的，先入为主。第一个善知识，吉祥云比丘，《八十华严》叫德云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘跟他说法，讲了二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门展开就是八万四千法门。所以《华严经》说，一即一切，一切即一，主伴圆融。在念佛这个法门来讲，念佛是主，八万四千法门是伴；禅宗，禅为主，净土法门也是伴。所以主没有独一的，任一，任何一门都可以做主，其它的都是伴，主伴是平等的。像开会一样，主席只有一个，不是哪一个人一定做主席，常常换的、随时换的，个个都是主席，个个都是伴。这是大乘佛法，美不胜收，真是圆融自在，圆融无碍。这些道理不能不知道。我们要真的学，要好好的培养我们善根，不从善根上修，用再多的时间、再多的精神得不到效果。

　　我们学佛这么多年，走遍世界许多国家地区，见到学佛的同学，在家《十善业》没做，善根就没有了，出家《沙弥律仪》没做到。你要问，佛法在今天为什么这么衰？原因是根没了。像一棵树一样，根坏了，虽然看到有个树在，随时可以倒掉，根烂掉了。怎么办？最近这些年来，我们总是到处劝导，希望大家重视扎根。千万不要分《弟子规》是儒家的，我学它干什么？《感应篇》是道教的，那你就错了。大乘教里没有彼此，有彼此就对立了，那是边见，你出不了六道轮回。我们修净土，净土最高指导原则是《观经》上的净业三福，净业三福头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这两句怎么落实？小乘经里面讲得很多，分量很大，你有时间去看吗？儒家已经把这个事情归纳起来，一百一十三桩事情，就是佛教的根。《弟子规》就是「孝养父母，奉事师长」的落实，你能不学吗？「慈心不杀」落实在道教的《感应篇》，《感应篇》里面说了一百九十多桩事情，善恶果报，因果教育，《弟子规》是伦理道德教育。有这个基础，后面《十善业》就踏实了，

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再修《十善业》；你没有儒跟道的基础，《十善业》没法子学，你怎么学法？真学小乘，行。《十善业》展开是三千威仪，大乘展开是八万四千细行，然后你回头再想想，《弟子规》展开是不是八万四千细行？是的；《太上感应篇》展开，会不会有三千威仪？是的。佛法，一即一切，一切即一，没有说我一切即一，儒跟道是除外的，没这个说法；不但没有这个说法，世间所有宗教都不排斥，那就对了。一切法不离自性，基督教离自性了没有？没有，天主教也没有离自性，佛没有离自性，魔也没有离自性。大乘教里无佛亦无魔，觉悟了就是佛，迷了就是魔。佛跟魔是谁，在哪里？在自己心里，自己心里一念觉，佛出世了；一念迷，魔来了。所以我们学佛，真的想在这一生成就，真的想在这一生往生，你这个根不能没有，千万不能疏忽根的教育。

　　我们再往下面看，「又以善能生妙果，生余之善，故名为根」。善能生妙果，这个妙果是极乐世界，极乐世界纯净纯善，心现识变，这么来的。我们自己心要不善、行要不善，那怎么能去得了！这一部《无量寿经》，就是阿弥陀佛方便接引遍法界虚空界一切佛剎的六道众生，佛用这个来接引。我们读这个经得要好好想想，经里讲的，哪些我做到了，哪些没做到？哪些经文跟我的心行相应，哪些不相应？相应的保持，不相应的要改进，这叫真修行。「口念弥陀心散乱」，古人讥刺我们，这「喊破喉咙也枉然」。你就要晓得，口念弥陀心是弥陀，心要善才行，心里没有弥陀，口念弥陀没用处，这个不能不知道。虽然说这个法门万修万人去，没错，善导大师讲的话。我早年在台中，李老师告诉我，他不说别人，说我们台中莲社，我们自己的莲友。莲友人多，真正往生的万分之二、三，莲友当中，一万个念佛的，真正往生的二、三个。什么原因？善根重要，有善根的，没有不往生的，没有善根，那就这一生当中阿赖耶里种个种子，有好处，不是没有好处，但是这一生不能往生，还要继续搞轮回，这个道理不可以不懂。所以他能生妙果，能生余善，就是世出世间一切善法都从这个善根生的，你说这个善根多重要，能不修吗？

　　大乘教里面讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，这个意思很深很深，不但世间法不贪，出世间法也不贪。是要断不善的根，不是叫你换对象，你换对象错了。告诉你，佛没有法，佛法是假的，不是真的，佛所说的一切法叫方便法，真实呢？真实说不出来，叫「言语道断，心行处灭」，那是真实的。但是这假东西能够把你引导到真实，所以这个假的也很管用，假的搞明白了，假的放下，真实就现前；放不下呢？放不下那就永远在假的。《金刚经》不是讲过渡吗？叫「筏喻者」，我们说筏，世上人不懂，小船、渡船。你渡船，船就是佛法，工具，到达彼岸了，你得上岸，你还留在船上，舍不得这个筏，你永远上不了岸，到达彼岸，船就不要了。「法尚应舍」，舍掉，「何况非法」，你才能上得了彼岸。所以佛法怎么可以执着？佛法怎么可以据有？不可以！

　　我曾经见过有对佛法很执着的，执着什么？经书，收藏佛经，当宝贝。他那个书房一般人不能进去，我去拜访的时候，他才打开来给我看，藏的珍贵的版本，唐朝的本子、宋朝的本子，珍贵的版本。这个法师死了之后到哪里去，你们知道不知道？书里头的蛀虫。他爱那个书，放不下，他死了之后来生投胎，就是书里头的蛀虫，去投胎去了，你说糟不糟糕！还有爱佛像的，佛像从前是木头雕的，都是很好的木材，再贴上金，佛像。那佛像被老鼠咬破了，老鼠在佛像里面做窝，收藏佛像的人、爱好佛像的人，将来死了以后就到佛像肚子里变小老鼠去了。人到哪一道，谁决定？自己的爱好，就是自己的坚固执着，他到那里去了。所以佛，释迦牟尼佛高明，当年他老人家在世，他没有建道场，他也没有供佛像，每天树下一宿。记住，树下只能住一宿，第二天搬到别的地方去，就怕你又贪恋这棵树。贪恋这棵树麻烦，将来死了以后这树底下有蚂蚁什么，他就变成这个，这个东西很讨厌！

　　佛给我们做最好的榜样，要知道他的用意，知道他的苦心，从这个地方体会到佛无尽的慈悲，对世人的爱护，对世人的示现是无微不至。我跟章嘉大师三年，老师常常叮咛，要学佛，要学释迦牟尼佛，这就对了，他给我们做了最好的榜样。为我们宣说净土这个经典，今天我们所遇到的，几千年来，我们想得到一个最完美的会集本，终于在夏老师手中完成。我们可以说是第一个得到，很不简单，这佛菩萨安排的。黄念祖老居士是夏莲老的传法弟子，也就这一个人，我们有缘遇到、有缘请教。他大概大我十几岁，我原先以为他很老，结果见了面，他不是很老，大我十几岁。李老师大我三十九岁，祖父辈，我原先以为黄念祖老居士跟李老师年龄差不多，结果小很多，见面的时候才知道。所以能生余善。

　　下面就具体给我们说出来，妙果是什么？「皆得金刚那罗延身，坚固之力」，这是妙果。生到西方极乐世界是金刚那罗延身，身有无量相、相有无量好，前面读过，决定不止三十二相八十种好。善根能生妙果。所以你一定要懂得，我们在这个世间寿命不长，要认真努力修善根，到极乐世界是善果庄严，你真肯修，你真有把握去。很多人往生没有把握，求这个帮助求那个，都不可靠，求自己最可靠。求自己什么？往生的时候自在，预知时至，不生病，站着走、坐着走。讲经的人在讲台上走，讲完经跟大家告假，我走了，这个多自在！求自己才是最可靠的，靠人靠不住，佛在经上常说，「父子上山，各自努力」，谁也不能帮助谁，这是真话。但是临终念佛是缘分，遇到的时候我们跟他结个缘，帮他一把，他有善根真的往生，他没有善根也种了善根，这一生不能成就，来生后世遇到净宗他会成就，统统是好事。这是第三十二愿。

　　下面老居士为我们解释，引憬兴法师，「称之为身得坚固愿」。「金刚者，梵语跋折罗」，或者说「伐折罗」，这是音译的不相同，很近似，这是梵文音译，翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》第五卷里面说，「金中最刚，故云金刚」，这个金是金属，不是指黄金，金属，金属里面最坚硬的，刚是坚硬，最坚硬的，称之为金刚。「又《大藏法数》四十一云，梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」括号里说，「即金刚石，俗云钻石」，这是金刚钻，钻石，「硬度最大」。这是宝石里的一种，现在在珠宝里也是价值最高的。它的硬度很硬，所以通常来切玻璃、切玉，用这个来做工具。这是让我们从这个地方体会，在极乐世界，你所得的身体，金刚不坏身，这是讲体质，相好更是美不胜收，无量光，无量寿。这是我们自己真正的身体，金刚不坏身。我们这个身是很脆弱的，这个身从哪里来的？从烦恼、妄想当中来的。极乐世界你所得的身相不是妄想来的，是自性清净平等觉里面流露出来的，同时得到阿弥陀佛四十八愿的加持，无比的殊胜，十方世界找不到的。我们明白这个道理，了解事实真相，对阿弥陀佛这种感恩之心油然而生，才真正能体会到阿弥陀佛的慈悲达到极处。中国古人讲「止于至善」，这四个字用在西方极乐世界非常恰当，用在其它地方那是赞叹，不见得是事实。西方极乐世界事事物物都可以说是止于至善，善到极处，到究竟圆满了。

　　「又金刚者，金刚杵之简名」，金刚杵是武器、兵器，金刚神手中所执者。《大日经》，《大日经》是密宗的根本经典，里面有解释，「伐折罗即是金刚杵」。「原为印度之兵器，密宗以之表坚利之智」，这句话非常重要。佛法里面一定要懂得它表法的意思，代表什么？代表智慧。智慧就像金刚杵一样，能坏一切兵器，一切兵器不能破坏金刚杵。这表示什么？自性本具的般若智慧，能断世出世间一切烦恼。这个世间有烦恼，出世间有烦恼吗？有。出世间，这个世是以六道，出了六道之后，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这个四法界都叫做出世间，他有起心动念、他有分别，他没有执着。由此可知，执着是最麻烦的，没有执着你就出六道，六道就没有了，没有妄想分别，他就超越十法界。超越十法界才叫做圆满，才叫究竟圆满，那个法界叫一真法界。为什么？它永恒不变；为什么不变？它没有心意识。佛说得好，能现境界的是心，真心、自性，心性现的境界它不会变，会变的是什么？分别执着，有分别执着就会变。十法界里面，四圣法界分别执着少，他变化不大，六道里面执着太严重了，所以变化非常大，每一个念头都不一样，念念不相同。染净、善恶全是混杂在一起，善中有恶、恶中有善，净中有染、染中有净，这是六道轮回的现象，不能不知道。你知道你才心平气和来对待，你一点都不会浮躁，完全用智慧，你不会用烦恼，用烦恼造罪业，用智慧度烦恼。度谁？度自己，人首先度众生先度自己众生，我们身体是众缘和合而生的，众生，我们念头也是众缘和合而生的，统统是众生。这是表法，金刚多半都是代表智慧，我们以前学《金刚经》讲得很详细，金刚般若。

　　下面，「又《仁王经念诵仪轨》上」，上是上卷，它上下两卷，「手持金刚杵者」，这就是金刚神，「表起正智，犹如金刚」。手上拿金刚杵什么意思？表示正智，不是邪智慧，自性本具的般若智慧。所以佛法，它的高明你如果了解，你不能不佩服，释迦牟尼佛教学，我们现在人讲，他懂得艺术，这是世尊无比殊胜的智慧表现出来的，在佛家里面叫表法。特别是在密宗，密宗是世尊对当年印度古老的这些宗教，他们所崇拜的一些神明，你看，佛没有破坏他，没有排斥他，佛把他安上一个意义，全都变成佛菩萨。这个高明，就等于说全部把他收编了，都是我们自己一家人。在显教里头，最明显的，诸位到佛门道场，你一进山门都看到四大天王，那四大天王是印度古老宗教里头的，释迦牟尼佛把他招来了，招来干什么？帮助释迦牟尼佛教学，请他们做老师。释迦牟尼佛是校长，把他们请来当教员，放在大门口，四大金刚，称为四大金刚，金刚就是明王。

　　东方，佛给他安个名字，持国天王，持是保持，国是国家，变成国家的守护神。他用什么方法来守护？他手上拿着琵琶，琵琶是弦乐器，代表什么？代表中道智慧。你看弦，松了它不响，弹不响，太紧它就断掉了，一定要调到适中，恰到好处，音色才美。代表我们中国讲中庸之道，佛法讲中道，用中。在中国，「中」字下面又加个「心」字，那意思就更深了。忠表什么？你看那个意思，你就体会到古人造字，心不偏不邪、不迷不惑，那才叫忠，忠是真心，忠是至诚，表这个意思。琵琶就是代表这个意义，你要用忠恕，就能治国，就能平天下，唯有忠才能用恕，没有忠你不会用恕。这个道理多深！这都是印度古老宗教里的神，释迦牟尼佛请来教我们，加上名词、加上解释。

　　南方增长天王，增长是什么？今天讲求进步，日新又新，取这个意思，不断的要进步。进步，他表法的是剑，剑是智慧之剑，我们讲「快刀斩乱麻」，取这个意思。唯有智慧才能真正提升你的德行、能力、才艺，才能帮助你向上提升，没有智慧不行。第三位西方广目天王，北方多闻天王，就是说，用什么方法能够完成前面这两个任务。一个是护国，一个是增长，帮助我们天天求进步，日新又新，后面两位天王就是多看、多听，广目就是多看，多闻就是多听。多看，广目天王手上拿的是龙，或者是蛇，龙、蛇代表变化，人心多变，人事多变；不管怎么变，他有个不变的，右手拿了个珠子，那珠子是不变，以不变应万变。那个不变的东西是什么？仁义，永远不能变，仁就是慈悲，义是起心动念合情合理合法，这叫义。你掌握到这个原则，你就能应付这多变化的世间、多变化的人事。最后北方天王多闻，手上拿的伞，伞是什么？今天讲的环保，防止污染。从前伞是伞盖，出门用的伞盖，伞盖是什么？一方面遮太阳，一方面遮灰尘，防止染污。因为古人穿的衣服，做官的、富贵人家都是绫罗绸缎，他那个怕污染，所以有伞盖，讲求环保。讲环保，头一个是如何讲求心理的环保，因为环保它就是清净，我们学佛，清净心摆在第一，身心要清净。

　　四大天王从神道教请过来，摆在四王殿里头，你看起这么大的教学作用。所以佛教是教学，那是教学的艺术，你了解之后，它一点迷信都没有。现在人都不懂了，以为它是多神教，拜神明，你说冤不冤枉！老师释迦牟尼佛一番的好意，被后人起了那么多误会，给老师这么多的侮辱，你还会有好日子过吗？当中供的是弥勒佛，弥勒佛是慈悲，大慈大悲，塑的像是布袋和尚像。布袋和尚是五代后梁的时候出现在浙江奉化，他走的时候自己告诉别人，他是弥勒菩萨化身再来的，说完之后他真的就走了。你看那么自在，他就往生了，这是真的。说了不走是假的，说了就走是真的，你知道他身分，他已经不在了。中国弥勒菩萨统统就造布袋和尚像，跟印度小乘、跟西藏的弥勒菩萨不一样，他们那边造的像大概跟观世音菩萨、大势至菩萨像很相似，唯独中国弥勒菩萨造布袋和尚像，这是特殊的缘分。这个像表法非常好，布袋和尚肚子很大，表示大肚能容，能包容，笑口常开。摆在山门的门口，一进门、一看到，第一眼就看到他，你看他多欢喜迎接你。所以，我们学佛要学弥勒菩萨，头一个你面对着他，你要学他那样的欢喜，学他那样的包容，否则的话你进不了佛门。进佛门要包容，进佛门要欢喜，把你的烦恼习气要洗得干干净净。所以佛法里样样统统是表法，连建筑都不例外。你看大殿，你在外面看两层，两层代表什么？佛说一切法不离两个原则，真俗二谛。你外面看是真俗二谛，里面真俗不二，是一如，里面是一层，外面是两层。全是表法的，全是智慧。你统统能够明了能懂得，你在那里转一圈，已经学了很多东西，心浮气躁走进去，出来心平气和，一句话不说，全都教给你了。这就是现在所谓艺术化的教学，佛门做到了，几千年前就做到了，不是现在。现在人讲究艺术讲不过释迦牟尼佛，还差很大一截。

　　所以说金刚杵代表智慧，代表正智，「犹如金刚」。杵有金、有银、有铜、有铁，还有石头，还有水晶，还有佉陀罗木，也有用木制的，这是讲杵的种类，「无量种之不同」。佛门里面的护法金刚，韦驮尊天菩萨，手上拿的就是金刚杵。「帝释之杵，乃金刚所成」，这是讲帝释天，忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，国外有一些宗教称他为天神，称他为上帝，称他为天主，几乎多半都是忉利天。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚」，这是指一般的护法神。这里头含的意思，护法重要，我们常讲，佛法能不能在世间发扬光大，所谓正法久住，普利人天，这桩事情做主的不是弘法的人，做主的是护法的人。所以我常说，护法的功德比弘法的功德大，护法是校长，他办学校，弘法的人是教员。校长聘请你到这个学校来教书，你所学的东西才能施展，如果他不办学校，他不邀请你，你没地方施展你教学的抱负。所以国家奖励，它不奖励你教员，奖励校长，你学校办得好，你对社会有贡献，这个要知道。弘法的人呢？弘法几十年之后，我过去常常讲，我们学佛法，四十岁之前一定要学好，四十到六十要弘法，当教员，六十之后可以做寺庙的住持当护法。你要晓得，住持是护法，执事，当家师、维那师、首座和尚都是护法，就像学校校长、教务长、总务长、训导长，他们是护法，他们地位在弘法之上。一定是弘法的人退下来之后做护法，他才内行，他才晓得弘法的人他需要什么，才能做得好。如果你一无所知，完全不知道他所要的，加以种种限制，他很苦！

　　所以，现在弘法的人非常辛苦，要受很多委屈，为什么？护法的人不懂，你不受委屈，你自己不能成就。走释迦牟尼佛这条路不好走，太难了！老师只是指路，路是要靠自己走的。我学佛，三个老师指路，指得是明确，没有话说的。走路要有人护持，我要遇不到韩馆长，今天讲经的就不是我了。那个时候只有两条路可以走，一个还俗，另外一个就是听从我们寺院里面的住持、当家跟我建议，学经忏佛事，去赶经忏、做法会去，这个寺庙里欢迎，讲经，寺庙里不欢迎，我是逼在这条路上。遇到韩馆长这一家人，东北人，有一点侠义的作风，看到我这个样子替我打抱不平。那怎么办？就叫我到她家去住，她帮我找讲堂，租地方、借地方。所以常常换，讲经地点常常换，因为租借一个讲堂的话大概只能二、三个月，常常换地点，可是讲经没有中断。

　　李老师以前提醒我，讲经不能中断，中断就生疏，以后就退心了。他举两个例子，打拳的、练武的人天天要练，不练筋骨就僵硬，唱歌、唱戏的人天天要吊嗓子。同样，讲经的人天天要上讲台，没有讲台，半年不上讲台就完了，就完全生疏了。就教我这桩事情，要注意，要常讲，而且最低的限度，告诉我，一个星期不能少过两次去上讲台。我在讲台几乎是天天都有，三十年没有中断，这是韩馆长她老人家的功德，也受了很多委屈，我们才能有成就。三十年奠定的基础，不是个容易事情，遇不到她哪有现在？没有了。她的护持，她是听我讲经，我每次讲经她一定到，识货，真懂得，知道我们的需要。很难得，她的先生、小孩都能配合，得到这么一家人拥护。没有寺庙，住她家里，外面干扰就少了，人家家庭，我在她家住十七年，不简单！以后我们才有个小小的图书馆，我就请她做馆长。所以我常常告诉别人，我一生三不管，不管人、不管事、不管钱，这三桩事情是韩馆长管，我专门是读书、讲经，其它的不闻不问。非常不容易，为什么？你讲得不好，这李老师说的，人家提起来笑话笑话就是了；真讲得好，嫉妒、障碍全来了，造谣生事的你统统会遇到，不能避免，古今中外没有例外的。这些磨难、魔障，你必须要能够通过。所以真正成就，有毅力、有决心，在自己家里是可以成就的。

　　世尊当年在世，把护法的工作付托给国王大臣、长者居士，这很有道理，唯有他们才有实力。国家护持，那什么话都没得说，真正办几个好的佛学院，培养几个好老师，一个国家能够有十个好老师就不得了！尤其现在，我们可以利用高科技，用卫星来教学，用网络来教学，人虽然少，收的效果很大。走这个路子是方东美先生教我的，最早年的时候，老师就告诉我这个工具好，如果用它来教学，收的效果大，把佛法送到每个人家庭里面。那个时候我们虽然懂得，老师教了，不敢想，这个花钱太多，到哪里去找钱？我们这些卫星、网络，都是在家居士们他们提供的，他们去经营的。我们用网络将近二十年，用卫星也有八、九年，二００三年元旦那天开播，再过几天就二０一一年，八、九年了，所以这一段期间影响很大。

　　关于大乘经教，我们依教修行，对于经的义理体会愈来愈深、愈来愈广，希望把这个经尽量把它讲透。我们相信世尊末法九千年，众生能得度成佛的就靠这部经。也是因为灾难太多，这部经得一切诸佛如来的护持、龙天善神拥护，经典所在之处这个地方就会少灾少难。所以选择在这个地方把这部经完成，然后我们再继续讲《华严经》。《华严》是《无量寿经》的细讲，《无量寿经》是《华严经》的精华，这是古大德讲的，清朝乾隆年间彭际清居士说的。那个大居士也是了不起，菩萨化身，通宗通教，显密圆融。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经是一部，世尊介绍的详略不同；细说是《华严》，略说是《无量寿经》，小本便于朝暮课诵、便于受持，一即是三，三即是一。到近代，我们的老师章嘉大师、夏莲居老居士、黄念祖老居士都为我们证实，这个说法是正确的。所以执金刚神，他代表的护法是金刚般若来护持，你说这个意思多深，表这个意思。

　　《行宗记》，二是第二卷说的，「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名」。这是我们刚才所说的它表法的义趣，看到佛菩萨他的侍卫，保护他的这是金刚神，拿的金刚杵，你就晓得，看到这个样子你就知道金刚般若，护持正法，不是别的。我们自己要有般若智慧，般若智慧表现在什么地方？大乘菩萨所修的六波罗蜜，表现在前面五个，前五是事。表现在放下，布施是放下，表现在持戒，表现在忍辱，表现在精进，表现在禅定，禅定就是一心，心有主宰，不会被外面环境干扰，不会被外面环境动摇，那叫禅定。禅定不是盘腿面壁修定，那你搞错了，那个定管什么用？不管用，禅定是应付事情，应付再复杂的事情，心里如如不动。看得清清楚楚，那是般若智慧，如如不动就是定功，你才能解决问题。像现在这个世间，就是你才有能力化解冲突，你才有能力帮助社会恢复安定和平。所以它前五是事上讲的，最后一个是理上，是智慧，智慧完全表现在前面五个。布施，用财布施，最少的钱做最大的事情。最大的事情是什么？救国家、救民族、救世界、救地球。得智慧才行，没智慧不行。你要不会用，你今天拿几十亿、拿几百亿去建个大佛像、盖个寺庙，埋在土里头，不起作用，钱埋在地下。

　　我在这几十年当中说，我讲经时候提到过好几次，二十一世纪的道场不是寺院，是电视台，是网络、是电视台，要用这个方法教学。最重要的，最重要是培养师资，这些都不难，老师太难了。一个老师不够，至少要有十个，不能再少，多多益善；能够有五、六十个，世界就有救了。老师还都要修苦行的，你说我来护法，我让老师住得也好、吃得也好，样样都好，老师娇生惯养以后统统变心了，都搞成贪瞋痴慢。你很好，你把这些老师，他本来是佛菩萨，统统把他搞到六道轮回里面去，再加一点功夫，送到三恶道去了，这大有可能！所以会供养的，要叫老师吃苦，要叫老师彻底放下，无牵无挂，一心在道。住小房子，能遮避风雨可以了，吃很简单的东西，一天一餐就够了，顶多两餐。现在粮食危机，我们能省一点，这是我们对粮食危机应对的方法。所以我现在晚上不吃了，人家问我，你是不是持午？不是的。为什么？因为粮食危机，我现在就要做准备，真粮食危机爆发的时候，我一天吃一餐。我在过去，一天吃一餐吃过五年，我老师一天吃一餐，李炳南老居士一生。我跟他在一起那个时候，五十年前，他老人家生活，在那个时候一个月的生活费用台湾钱六十块钱，合美金一块半，他的生活费用。他有收入，他兼很多差事，他收入大概一个月估计收入四百多块钱，很好的待遇。但是他每个月生活费用六十块钱，其余的都拿去做慈善事业，没有积蓄，给我们做榜样。我学他老人家，一天也吃一餐，我吃了五年。但是我比他吃得多，他比我吃得少，我一个月生活费用要九十块钱，他要六十块钱，我就没办法赶上他。

　　人要学着吃苦，释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们两桩事情，阿难尊者问的，第一个「以戒为师」，要守戒律，第二个「以苦为师」，教这么两句话。真正佛弟子，要持戒，要能吃苦。能吃苦是什么？你欲望就放下了，不能吃苦，欲望提升。那就是做为现代人所说的佛学家，佛学的学者，就是这样的身分，不是真正学佛，是搞佛学的。佛学跟学佛是两码事，完全不相同，把佛法经典当作一种学问来研究，还是搞名闻利养，还是搞贪瞋痴慢，这是佛学，这是世间法，不是出世间法。出世间法一定要依照经典的理论、方法去做到，佛的理论变成自己的思想，

wlxg20130220

佛的教诲变成我们的生活行为，那叫真学佛，那管用。不一样！你是学佛还是佛学，自己要很清楚。真要学佛，这三个根不能不扎，没有这三个根、没有戒律，你是搞佛学，也能够拿到博士学位，在这个社会上也有很高的地位，名教授，著作等身，上讲台天花乱坠，有成就，但是搞的是世间法，还是搞六道轮回。真学佛，超越六道轮回，那不一样，要吃一般人不能吃的苦，要受一般人不能受的侮辱，磨炼自己的根性，才能成就。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。