净公上人讲劝进集第二八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...迦牟尼佛一生的教诲，我们可以说，十方三世一切诸佛如来的教诲也只是这四句，其余的不过是这四句的扩充而已，这四句详细说明而已，这四句是根本。佛法是什么？佛法是孝道，佛法是师道，佛法是孝亲尊师，这是大根大本。孝亲尊师表现在五戒十善，「慈心不杀」这一条是指五戒，「修十善业」这是十善，这就是孝敬的落实。五戒十善做不到，就是不尊敬老师，不孝顺父母。孝敬不是口头上喊喊的，要落实。从这个基础再往上提升，这才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这学佛了。
　　佛法是建立在世间法的基础上，世间法不是一个好人，怎么能学佛？佛是好人当中的好人。这三条是佛法里头初级的佛法，高级的佛法是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，逐步向上提升。三世诸佛所说的，就是这么回事情而已！我们能依教奉行，确实能够「消竭悉无余」，消灾免难。我们细细去思惟，佛讲的是真的，确实能兑现，确实有效果，绝对不是谈玄说妙，不切实际，佛法字字句句都契合现实的需要。人与人相处修「六和敬」，处事待人接物修「六度、十愿」，以这些功德回向求生净土，这才是究竟圆满。所以「方便」虽然是无量无边，我们只节录几个重点，这一生当中就能圆满的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二五二卷）　　2000/1/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0252
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五一卷）　　2000/1/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0251》)


...语、意三业清净，这三个字是表这个意思，三业清净就是圆满的佛。《无量寿经》里面，佛就把这个意思很清楚的教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们要从迷邪染回过头来，依觉正净，这才是真正孝亲，真正尊师。唐朝时候，善导大师注解《观无量寿佛经》，在注子里面讲了许多遍，劝导我们要随顺佛陀的教诲，经典上教我们要做的，一定认真努力去做，教我们不可以做的，决定不违犯，这叫学佛。我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神，不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。
　　更殊胜的，不但一生成就，一生有非常殊胜的成就：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。菩提心是真正觉悟的心，像北朝鲜山神所说的，天上也不平安，地上不能住，一心一意要求生极乐世界，这真觉悟了，这个心就是发菩提心，无上菩提心。深信因果，念佛是因，成佛是果。这一句话里头意思很深，念不是口念，心要念，身也要念。心是佛心，愿是佛愿，就是你心念佛了，念兹在兹。行怎么念佛？行能够守十善、六度，这是我们身念佛。身口意三业都念佛，这才能相应，三业都相应，跟密宗里面讲的三密相应，一个道理。密宗的相应是口持咒，心观想，手结印，那我们讲心愿同佛心愿，行为同佛行为，比三密相应还要殊胜。我们要懂得怎样去修学，怎样提升自己的境界，决定要断十恶，要修十善，转恶为善，从这个基础上再提升，修学菩萨六波...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...微细、很广大、很难持，所以为什么持戒的人，能得诸佛护念，能得龙天善神尊敬拥护，真是善人！这个善是以这个为标准的。
　　佛在经上常常称赞的善男子、善女人，我们是不是善男子、善女人？它有标准的。这个我们讲经的时候讲过很多次，最低标准就是十善，净业三福里面「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛在经上讲善男子、善女人最低的标准。如果你没有做到，佛经上所称赞的，没有你的分。从这个标准再提升，再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就比这个高了，小乘善。第一条是人天的善男子、善女人，第二那是声闻、缘觉里面的善男子、善女人，最后提升到菩萨，大乘菩萨，那又要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘里面的善男子、善女人。我们读了经，想一想自己是哪一个标准，要认真努力去争取，使我们自己善心善愿善行达到佛所讲的标准，於是佛经里面所说的境界就是自己的境界，佛经里面所说的殊胜功德利益，我们真的就得到了。所以读经不明这些道理怎么行？
　　十善前面五条跟五戒相彷佛，我们要做。决定不犯偷盗戒，我们自己再缺乏，也不干偷盗的事情，也不可以侵占别人的。佛给我们说，财物是从布施这个因而得来的，我们物质生活欠缺、生活困难，是过去生中在这方面修得少。怎样补救？多修布施这个行法。我们少财就多修财布施；我们缺少聪明智慧，多修法布施；身体不健康，常常有病，多修无畏布施。你肯依照这个方法去修学，你自然就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...舞台上是表演，表演给大家看的，不是为我。诸佛菩萨示现在十法界「为物」，他不是为人，如果为人十法界只有一法界，为物十法界都包括在其中，全偈这两个字是中心。我们把这个念头一转过来，一身轻松自在，我没有了，我的利害得失没有了，哪个与我有好处、有坏处，不知道；跟许哲居士一样，不知道，无我了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，她真的做到了。种种示现都是为一切众生，这个「物」在此地就是一切众生。
　　修行就是表演，认真表演，表演得非常逼真。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是表演的科目，你演这台戏；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，表演；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，没有一样不是表演。生活当中点点滴滴都是表演，给众生做好榜样，让众生接触之后，他看到了、听到了，让他去体会，让他在这里面觉悟，回头、悔改。所以表演的科目无量无边，众生有什么病，针对这个毛病来表演。现在人不孝父母，我们要表演孝顺父母，特别要做出这个样子给大家看。你在家里孝顺父母，没人看到？为物不是为人，有鬼神看到，所以物的意思范围大了。你家里头没有人，但是你家里有鬼神，鬼神看到，不但教人，也教鬼神。现在人不懂得尊师重道，我们表演，表演尊师重道。特别做得明显，不是为自己做的，是为社会大众做的，让大众看的。现在社会上一般人忘恩负义，我们要做知恩报恩。
　　我们表演的节目，我们唱的台词，讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...波罗蜜，六波罗蜜是落实。要将五戒十善落实在布施里面，六度的布施度里头，落实在持戒波罗蜜里头，落实在忍辱里头，落实在精进、禅定、般若里头，我们懂吗？佛虽然讲得多，但是他有纲领、他有原则，总的纲领，你真正要想成佛，你是决心想脱离三界六道轮回，真想成就，基础是三福，「净业三福」。只要不违背净业三福，落实净业三福，你这一生就能成佛。净业三福里头，把这些基础的修学全包括了。第一句里面就包括了五戒十善，这最基本的：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，那是包含五戒，「修十善业」。第二句里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是将声闻、缘觉修行的理论跟方法概括了。第三句是大乘法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里面将菩萨的六度、普贤菩萨的十愿统统包括了，包括在前头两句「发菩提心，深信因果」里面。
　　这是佛教导我们，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的总纲目、总纲领，我们能够抓住，一生依教奉行，身语意都与这个纲领相应，一生圆成佛道，跟善财童子没有两样。对一切众生决定生起孝顺心、恭敬心，如果对一切众生还有轻慢心，那你完全违背了，你一事无成。为什么？这是根本。所以把这个事情放在第一句，「孝养父母」是孝亲，「奉事师长」是尊师，孝亲尊师这个念头没有，底下统统都没有了。就好像树，它没有根。於是我们就联想到，现代许许多多修行人为什么不能成就？为什么功夫不得力？他没根。修得再好看，花瓶里头开的花朵，无根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...经皈依了，放弃自己妄想分别执著，依靠佛菩萨的教诲。我们修净宗，只要依靠《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，现在净宗是五经一论，《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，这六种。六种里面我们选择一、两种就够用，不必六种都修，一心专念，这就是大菩提。
　　「深信因果」，这个因果我跟诸位讲得很多，不是普通的因果。念佛是因，成佛是果，要相信这个，深信念佛作佛。我们心里头把什么都放下，万缘放下，只缘阿弥陀佛，只缘极乐世界，你放得愈干净愈好，你往生的机率愈高。凡是不能往生的，没有别的原因，放不下。有一丝毫的放不下，就不能往生，就把这一生耽误了，你说多可惜！末后两句：「读诵大乘，劝进行者」，这两句是为他、利他，前面九句是自利，这两句是利他。要帮助一切众生，一切众生根性不相同，一个法门度不了，无量法门度无量众生，这个样子才要学法门；学法门不是为自己，是帮助别人。尤其现代这个社会，我们展开《华严》，跟现前社会一对照，佛讲的话没错，佛说在末法时期要弘扬大乘，末法时期众生的根性是大乘根性。大乘跟小乘差别在哪里？小乘是保守的，大乘是开放的。现在这个社会民主自由开放，大乘就是民主自由开放；小乘是封闭的，像古时候专制的国家，帝王的时代，那个适合小乘。
　　现在这个社会不适合小乘，现在社会我们展开《华严》圆满的相应，多元文化社会教育。我们懂得佛的教诲，所以我们界限扩大了，我们跟世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八六卷）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0286》)


...《十善业道经》，我们要在根本上的学习加强。人有十善的基础，老实念佛，求生净土，哪有不成功的道理？力行十善才是善人。西方极乐世界都是「诸上善人，俱会一处」，所以我们先要做个善人，然后念佛才能往生。如果十善做不到，佛念得再多、念得再好，古人讲一天十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」！你不能往生。为什么？十善没做到，这个重要！
　　三辈往生，我跟大家讲得更简单、更明白，就是净业三福，你能够把「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到，这四句重要的是「修十善业」，你念佛可以生凡圣同居土；你要真正再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就可以生方便有余土；再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就生实报庄严土。换句话说，三福，具足第一福你是下辈往生，具足两条你是中辈往生，三条统统具足你是上辈往生。所以五戒十善不具足，念佛不能往生，这个我们要记住。十善不具足，你在这个世间不算善人；不是善人，你就是恶人。
　　现在是什么时代？什么年头？世界末日快要到了。今天我们干的，救命要紧！不能再搞花样，不可以再搞什么好看的，好看没用处。我们今天要救命，要救命现在我们就知道，离开十善业道就没得救。这部《太上感应篇》就是十善的扩充，十善的详细说明。十善是总纲，《感应篇》是细目，我们一定要把纲领抓住，这些细目我们仔细去研究、去读诵，努力去奉行。只要真正肯这样干，这就是今天「其光处处演妙音」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292》)


...学生，但是我们知道有中学、有大学，我小学念完了，我还往上升；如果不知道有中学，不知道有大学，只知道有小学，那你永远就这么个程度，你不可能向上提升。佛经里告诉我们，在现前这个境界，还有比这个更高、再高的境界，他都告诉我们，使我们不会止於这个境界，一定要不断向上去提升。但是真正要想往高处走，必须把底下的基础做好；就像现在盖大楼，新加坡最高的楼七十多层，你要盖这么高的楼，你的基础不能不稳固。
　　佛家的修学，佛是最高的，要想作佛，你不把自己的根基奠定好，那是不可能的事情。根基就是「净业三福」，第一福我们说过了，四句；第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」；这三条十一句，每一句四个字，四十四个字是基础、是根本。这四十四个字完全落实、完全做到，你在佛法修学，你基础奠定了，你往后修学困难不多，可以说一帆风顺。如果这四十四个字没有做到，你怎么认真、怎么努力，你这个宝塔砌不上去的，砌上去就倒下来了。所以要晓得这是根，释迦牟尼佛告诉我们，这十一句是「三世诸佛，净业正因」，这个话要记住。三世是过去、现在、未来，所有修行成佛的，都是这一个基础。不管你修哪个法门，无量无边的法门，在中国讲宗门教下、显教密教，都是这个根。而这个根之根是孝亲尊师，所以不孝父母，不敬师长，你的根就没有了。根之根坏掉了，你怎么会有成就？怎么样的修学，也只在佛法里面结个善缘而已...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告，就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会，晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍，只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说，这是基础，离开这个基础我们的修学就不能成就了，这个是不能不懂得的。
　　佛法基础的基础，根本的根本，通常讲的「道」，道是讲宇宙现象的根源，从日常生活当中来说，我们说事的根源而不谈理的根源，完全在现象上修学，那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
　　我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


...念佛，那是古人讲「喊破喉咙也枉然」！西方极乐世界是什么世界？诸上善人聚会的所在。我们是不是个善人？我们起心动念、言语造作都不善，怎么能够加入他们的团体？我们得想想这个道理，不可能的。
　　我劝导大家，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，上善、中善、下善，我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分？就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你全做到了，你念阿弥陀佛，一心求生净土，你决定得生。为什么？你是善人，你与他相应，生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」，你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条十一句统统做到了，你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白，不仅是修净土法门，修所有一切法门，都从这三条十一句下手。佛说，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，「净威音」。我们不肯做怎么行？做不到，那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能成就。你要问：我哪一生才能成就？答案很简单，你哪一生做到就成就了。我现在做到，我这一生决定成就。
　　其实我们每一位同学善根都很深厚，善根是怎么来的？过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生？不符合条件。好像这书念过，考试不及格，不符合条件，没有办法。这一世蒙过去善根福德，这一生遇到的因缘，又碰到了。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...念佛，那是古人讲「喊破喉咙也枉然」！西方极乐世界是什么世界？诸上善人聚会的所在。我们是不是个善人？我们起心动念、言语造作都不善，怎么能够加入他们的团体？我们得想想这个道理，不可能的。
　　我劝导大家，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，上善、中善、下善，我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分？就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你全做到了，你念阿弥陀佛，一心求生净土，你决定得生。为什么？你是善人，你与他相应，生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」，你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条十一句统统做到了，你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白，不仅是修净土法门，修所有一切法门，都从这三条十一句下手。佛说，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，「净威音」。我们不肯做怎么行？做不到，那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能成就。你要问：我哪一生才能成就？答案很简单，你哪一生做到就成就了。我现在做到，我这一生决定成就。
　　其实我们每一位同学善根都很深厚，善根是怎么来的？过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生？不符合条件。好像这书念过，考试不及格，不符合条件，没有办法。这一世蒙过去善根福德，这一生遇到的因缘，又碰到了。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...个纲领都是圆满的，我们凡夫，我们智慧达不到，理解不够；所以净宗学会成立，我们将修行的纲领定为五个科目，比较上清楚，使我们有个很清晰的概念。「净业三福」，这是第一个科目。世尊在《观无量寿佛经》里面所说的，这是世尊教人的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，

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《十善业道经》就是说这一条，详细说。中国同修有不少喜欢念《地藏菩萨本愿经》，这一部经也是讲这四句话，这四句话的详细讲解，这是三福的第一条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，世尊与他的弟子表演给我们看，我们常常在经典上，一翻开，第一面念到的，佛的常随弟子一千二百五十人，都是做榜样给我们看的。第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，在家、出家菩萨做榜样给我们看，出家的历代一些高僧大德，在家的许许多多的长者居士，在家菩萨做给我们看，是我们修行的好榜样。过去的，现在《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，这都是大乘菩萨示现的。这是根本，第一个科目。
　　第二个科目「六和」，非常重要的戒条，我们跟大众相处，和睦相处。佛教导我们，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，我们要去做才行，不做怎么成功？第三个科目「三学」，这是佛陀教化众生的总纲领，戒学、定学、慧学，因戒得定，因定开慧，戒定是手段，目的是要开智慧。第四个科目，我们选择「菩萨六度」；第五个科目，我们选「普贤十愿」。这五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四二卷）　　2000/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0342》)


...。得戒有少分、有多分、有满分，五戒里面你做到一条，你得一条戒，你做到两条得两条戒。是要你认真去做到，决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点，遇到好老师跟我讲真话，章嘉大师教我的，受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式，那是妄想分别执著，真正有智慧的人重视实质，我真做到了。你真做到了，十方三世一切诸佛承认，你是受戒了。世间的戒牒，哪个道场开戒你都去受戒，你搞了几百张戒牒，佛菩萨都不承认，废纸，这要懂！
　　这是真正「具足众戒，不犯威仪」，不犯威仪是不犯过失，事相上不犯过失，日常生活当中不犯过失，生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了，净业三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，「劝进行者」是弘法利生，这样的人往生净土生实报庄严土，不一样。净业三福三条是净土：同居土、方便土、实报土，三种业因。所以我们自己要想想有没有信？想想同居土的业因我们有没有具足？什么叫「孝养父母」？什么叫「奉事师长」？这个意思也很深，要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条，做过专题介绍，好像留著有录音带。
　　下个月份，马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演，四个小时，题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲，不能细说，也只能简单介绍而已，很重要。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，这是学佛的根基。尤其是十善业道，不但是佛法修学的根基，我们看看所有世间宗教都讲到，可以说是世间所有宗教共同的修行基...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四六卷）　　2000/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0346》)


...佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做到？如果没有做到，念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、念二十万声佛号，不能往生。为什么？这四条你没做到。要晓得，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你把这四条做到你是善人，你有资格往生。再能做到第二条，两条做到了，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能做到两条，你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到，第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条都做到，你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行，你才有把握往生。现在就超越六道，就超越十法界，这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要！
　　世尊在《大集经》上告诉我们，世间没有佛，佛不住世的时候，现在佛不住世，「善事父母，即是事佛」，你能够孝养父母，你就是奉事如来，这话说得这么重。所以佛法彻始彻终是孝道、是师道。这是中国古代，中国文化跟印度佛教文化接触，水乳交融，没有发生冲突，道理在哪里？中国人讲孝道、讲师道，佛法也是孝道、也是师道，这一拍即合，没有冲突，我们要深深去体会、细心去观察。父母不在，要常念父母之恩，不能忘记。於我们有恩德的人，我们念念不忘。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)


...善根，长时期的实行感化的教育，这是大慈悲心。
　　佛教菩萨四摄六度，我们细细的思惟才知道，佛陀指导修学、教化众生的纲领，妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后还不休息，永无穷尽的帮助一切苦难众生，都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则，我们要学会了，能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中，我们的行为就是菩萨行；起心动念都与这十条相应，你就是菩萨心。存菩萨心，修菩萨行，这一生当中决定成就。成就品位的高下，在乎你自己精进的努力；勇猛精进，你这一生成就的地位就高；稍有懈怠，你的品位就降低了。
　　怎么个修行法？这是许许多多同修关心的。佛在净业三福里面教导我们「读诵大乘，劝进行者」，这是方法、是秘诀。我们在哪里学菩萨？大乘经典上是菩萨行的典范，我们在经教里头学。熟读经教，古人所谓的「读书千遍，其义自见」，这是什么道理？这个「读」是专心读诵，我们过去讲过不少次，读诵的时候是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读经，这是戒学；读诵的时候，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，是定学；有戒、有定，慧在其中；所以读诵是戒定慧三学一次完成。读的遍数多了，心清净了，心定了，定能开慧。
　　我们现在劝初学的同修，一开端把《无量寿经》念三千遍，三千遍念完了，跟从前没什么两样，依旧烦恼习气很重，这是什么原因？这是读诵不如法，一面读诵，一面打妄想。经虽然会背，妄念没有断，所以戒定慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五二卷）　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0352》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。