净公上人：二零一四净土大经科注（第七十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第七十九集）　　2014/7/20　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0079


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十八页倒数第三行，从当中「四者」，从这看起：
　　「四者，忏悔业障」。前面我们学到这里，学到广修供养，今天我们从忏悔业障学起。这一段，念老著述里面特别提醒我们，《华严经》上普贤菩萨，他的大德无与伦比，菩萨众当中没有人能比得上的，就是十大愿王导归极乐。民国初年弘一大师，李叔同先生，出家之后，他就专修普贤十大愿王，将《普贤行愿品》，就是《华严经》最后这一卷，做为自己的早晚课，这一卷经文他完全能背诵。普贤十愿像《华严经》所说，「一即是多，多即是一」，每一愿里面都含摄其他九愿，愿愿圆满。前面我们学过礼敬、称赞、供养，福慧双修。第四，忏悔业障。六道众生哪一个没有业障？不要说六道，六道之外二乘圣者，阿罗汉辟支佛、权教菩萨，业障都在，不能不修忏悔。
　　忏悔真正的意思，我在年轻的时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规，那个时候没有人教我，有人教我，我也很难接受。大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我重实质。实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么？没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗？甚至於在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵著经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理！所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。
　　怎么忏悔？著重在真心，改过自新。自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。孔子的学生，真正做到不贰过的只有一个人，颜回，他能做到，别人没做到。孔子学生有七十二个优秀的，七十二贤，真正做到不贰过的一个，你就知道多难。佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。
　　出六道轮回，最简单、最方便的法就是净土，净土主张带业往生，这个业就是业障，业障没有忏悔尽没有关系，可以带著业障往生极乐世界。这在八万四千法门里面，任何一个法门没有带业的，都是要消业障，要断烦恼。消业障断烦恼太难了，我在年轻的时候，学法华、学天台、学法相、学楞严，都讲消业，没有讲带业的。自己认真反省，不带业难。他们一定要断烦恼，才能证得果位。最低的果位我们都做不到，小乘初果、大乘初信位菩萨，这刚入门。菩萨五十一个阶级，十信好比小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，等觉好比是博士班。我们连小学一年级都进不去，为什么？它要断三界八十八品见惑，这极其粗重的烦恼先断掉。
　　八十八品，佛为教学方便起见，把它归纳为五大类，八十八太麻烦了，归纳成五类，就是五种错误的看法，这个要断掉。第一个，要断身见。六道凡夫都把肉身当作自己，这头一个大错。必须要知道，大乘法里头讲无我，你还把身体当作我，这入不了门，初信的门入不了。那身不是我是什么？身是假我，不是真我。有真我，因为执著有这个假我，真我见不到了；舍弃假我，真我就见到了。真我太高了，菩萨证得三德秘藏，这个三德就是法身、般若、解脱，真我就现前了。法身里面有常乐我净，有我；般若里面也有常乐我净；解脱里头也有，叫三德秘藏。秘是深密，藏就是四德，常乐我净。常不生不灭，我们这个身是有生有灭，所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭，有生有灭是假的，不是真的。真的一定常，常就是不生不灭；一定是乐，乐是决定没有苦。你看我们这个三界六道众生，有苦苦，有坏苦，有行苦。有苦哪来的乐？真正乐里头没有苦。有我，我是什么？我是主宰，我是自在，真正得自在。净是清净，没有染污，不受外面境界影响，可以跟外面境界共存共荣，不受它影响。
　　我们今天受影响，眼见色，受色影响，耳闻声被声影响，从见色闻声里面，会起心动念、会分别执著，这就造业，这受影响了。诸佛菩萨眼见色不受色影响，耳闻声不受声影响。为什么？全是假的。什么叫不受影响？不放在心上就没有影响了；放在心上就受影响了，放在心上心就被染污了，不清净了。唯有把所有的境界都不要放在心上，心清净，一法不立，没有一样东西，真心，那就是真我。有一物就坏了。
　　大乘佛法里面准许你有一物，这是非常特别的，那就是阿弥陀佛，心上可以放阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名，一切诸佛所修所证就是这个。这四个字完全是梵文音译过来的，翻成中国的意思，我们就明白了。阿弥陀佛，阿翻成中国意思是无，有无的无，弥陀翻成中国意思是量，无量，佛翻成中国意思是智慧，是觉悟。这个名号完全翻成中国意思，无量智慧、无量觉悟。一切诸佛所修所证，全是无量智慧、无量觉悟。这个放在心上没关系，可以往生到极乐世界。心上放别的妄想杂念去不了，去不了极乐世界；心上放阿弥陀佛，可以往生极乐世界。
　　净宗法门叫特别法门，特别是跟八万四千法门不一样。八万四千法门都要断烦恼，不准带著烦恼。我们带著一句阿弥陀佛，这不算烦恼。别的法门不行，别的法门带阿弥陀佛也不能往生。为什么？阿弥陀佛这名是假名，清净心里什么都没有，怎么会有阿弥陀佛？这个话的意思很深，可不能听错。因为其他法门入门是空门，净宗这个法门是有门，教我们信愿持名，我们修这个法门容易。空不容易，空不了。什么都没有，这我空了，你还执著有个空，你空还没放下。这才晓得其他法门要真本事，有没有这种人？有。佛说八万四千门，就有八万四千种不同的根性，对了号决定成功，对不上号就不成功。但是净土这一门法门广大，无论什么根性，你只要遇到了，依照这个方法修行，没有一个不成功。修十大愿王，专修这十样能不能往生？当然能往生。为什么？普贤菩萨会来接引你，跟著阿弥陀佛一起来接引你。净土法门是观音势至跟阿弥陀佛来接引你，叫西方三圣，到极乐世界，文殊普贤这些大菩萨你都见到了。
　　业障，业就是造作，正在造这叫事，造完之后就叫业。在学校读书，上课的时候是在作业，这门课修圆满了叫毕业，那就是业了。佛法里头一切造作，起心动念是心造业，言语是口在造业，动作是身在造业，动作里头你看看，有眼耳鼻舌身，还有意，意是属於心，是属於念头。起心动念言语造作无不是业，如果这个业不善，那无不是罪，这个不能不知道。我们念佛为什么不能往生？佛是念了，敌不过业力。我今天二十四小时，多少时间念佛，多少时间在造业？你说我今天做了十个钟点的功课，二十四小时还有十四个小时你在造业。那十四个小时造业的力量强，十个小时念佛的力量弱，依旧敌不过。所以念佛不能往生，道理在此地。
　　那要怎么办？世尊弥陀、诸佛菩萨教我们一个方法能消业障，就是真忏悔。真忏悔要用什么？要用真心，你要把心改变过来，那个力量非常强大。为什么？所有的业，无量劫来造的业，全是妄心，在佛家讲，阿赖耶、末那、意识在造业。前五识了别，不分别，不分别就不造业。谁分别？第六意识分别，第七识执著，第八识含藏种子，妄心。佛凭什么救度一切众生？凭真心。造作无量无边罪业，妄心。把妄心换成真心，业就没有了，就真的消掉了。这个是佛法里最精彩的修学修因证果的依据，理论的依据，用真心什么问题都解决了，真就不假。在什么地方用？我念佛的时候用真心，念完之后我就不用真心了，你的真心还是妄心。一真一切真，一妄一切妄，生活用真心，工作用真心，待人接物，一切时一切处，无不是用真心，恭喜你，你这一生成就了。
　　怎么样用真心，真心是什么样子？我们这一时代的人真有福报，怎么说？遇到海贤老和尚，这个老和尚一生为我们表法。表什么法？用真心。这片光碟加上一个小册子，这个小册子，这有一片光碟，这本书诸位要是细心去看它，这里头有老和尚照片，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。你要不会用真心，把这个，我是劝人每一天看三遍，看他这光碟，念一万声佛号，一年不间断，你就会用真心了。为什么？海贤老和尚的秘密，你全揭穿了，你就能如法炮制，像他那样的生活，用那个心生活，用他那样的心工作，用他那样的心待人接物，他能往生，你也能往生。你往生的时候，他一定在阿弥陀佛身边来接引你，这个福报太大了！
　　真心妄心讲不清楚，真心有，无量劫到今天没用过，虽有，不知道；妄心没有，假的，我们认假当真，把它当作真的，无量劫来生生世世，都用这个妄心，这生灭心。生灭心，它的果报就是六道轮回。六道轮回从哪来的？从妄心来的。真心没有六道轮回，真心只有常寂光，真心只有实报土，实报庄严土，真心现的。每个往生极乐世界的人，都是用真心，只要会用真心，他就到极乐世界去了。这叫彻底忏悔，这叫究竟忏悔，叫圆满忏悔。
　　我常常劝同学，用真心不要用妄心。真心像什么样子？戒律就是真心的样子，从五戒十善学起，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，真心。翻过来呢？妄心。什么是妄心？杀、盗、淫、妄（妄语、恶口），贪、瞋、痴、慢，这妄心。用真心的人永远离开妄心了，用真心念佛，用真心信佛，用真心求生净土。人人有真心，只要你肯用，真心从来没有离开你，妄心有时候会离开，真心不会离开。妄心在捉弄你，你跟它很亲热；真心成就你，你跟它很疏远，这就错了。
　　真心第一德就是亲爱，用真心的人这个亲爱就现前。亲爱表现在什么时候？婴儿，小孩出生一百天。从出生到一百天，你看这个小孩天真，天是天然的，没有人教他，你细心观察他的爱心，他没有分别，他没有执著，无论什么人去逗他，去抱他，他都欢喜。那个爱是真的，因为他还妄心没有现前。慢慢长大，慢慢接触外面境界，他认识谁是他爸爸，谁是他妈妈，他就被污染了。为什么？心不清净了。他就有喜欢、有讨厌，那就造业了，业障就现前，这你细心观察。菩萨行里头有一种叫婴儿行，学什么？学婴儿一样。学一百天之内的婴儿，对一切人事物没有分别、没有执著、没有起心动念，眼看得清楚，耳听得清楚，这都是智慧。虽看清楚了，没有分别；虽听清楚了，没有执著，这用真心。只要有起心动念分别执著，全是妄心；真心里头没有起心动念，更没有分别执著。我们今天看到一桩事情，听到一桩事情，马上就分别，马上就执著，这烦恼就生起来了。婴儿不生烦恼。
　　古时候这种天真，就是完全用真心的，不知道用妄心，古时候可以保持十年，十岁小孩天真，叫不懂事。这不懂事好像不是一句好听的话，学佛的人听到好，不懂事就不造业。为什么？没有分别执著，看到所有的人都是好人，善人是好人，恶人也是好人，没分别；看到什么事情都是好事，没有执著。现在小孩不行了，一、二岁他就有分别，他就有执著。这是什么？他们所受的教育不一样。中国古圣先贤的教育，是要想方法把他的天真保住，让孩童尽量减少妄想分别执著，很用心，所以少年时代真的是纯净纯善。特别是农村，农村朴实，农村的人多半都是耕种的，日出而作，日没而息，他没有妄想。他想的是怎样把庄稼种好，秋天有很好的收成，春耕夏长，秋收冬藏。农民的心地纯朴，纯净纯善，所以社会安定，天下太平。今天科学技术发达，我们是得一点好处，但是这种天真消失了、没有了，农村人感到很痛苦，城市的人就更苦了，真正是在今天的社会苦不堪言。怎样离苦得乐，破迷开悟？向海贤老和尚学习。你学会了，无论在什么环境，你都能够心安理得，你都能够自在随缘。最后总结，真正忏悔就是念阿弥陀佛，这一句佛号念到底，所有罪障统统可以消除。
　　下面第五，「随喜功德」。这一愿非常重要，六道众生业习非常重，为什么？不知道随喜，不知道随喜的功德之大。人能随喜，傲慢嫉妒这些障碍都没有了。看到别人好，别人超过自己，能生欢喜心，这个难得，这是大德，你的功德不在他之下。在他之下怎么样？嫉妒、障碍，想方法破坏他，不让他成就，那就造罪业了。你看到欢喜赞叹，他有多大功德，你就有多大功德，甚至於你的功德超过他。现在我们看今天社会，男女老少，各行各业，随喜太少了。看到什么？看到竞争，看到斗争。特别是同一个行业，不择手段的破坏别人，一味希望自己成就超过一切人，一切人都不如我。这个念头不好，这个念头是什么？自私自利，这个念头就是缺德，它不是功德，没有道德。现在人，我们普遍看到的，自赞毁他，自己赞叹自己，抬高自己，贬低别人，毁谤别人，这是在现在社会普遍看到的，男女老少，各行各业，你细心观察。
　　宏琳法师写了这么一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，功德无量，提醒现在社会所有的众生。要记住，赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹，心里头见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹，成就功德。不善的事情能随喜吗？我们在「称赞如来」里头讲过，这个人所作所为违背性德，那怎样？不赞叹，这就对了。所以我们前面提到，十大愿王每一愿都含摄其他的九愿。随喜里头有礼敬，他做的这个事情是善的，与性德相应的，有赞叹；与性德不相应的，没有赞叹，有礼敬没有赞叹。有供养，供养不分善恶。有忏悔业障，为什么？我们接触外缘，缘有善恶，有顺逆。无论是善恶顺逆，都要用平常心看待，平是公平，公正，不冤枉人，不伤害人，用平常心看待，「常」永恒不变。劝善止恶，要真正用智慧，用善巧方便诱导众生，这就是真心，大慈悲心，帮助众生离苦得乐。众生作恶的为什么这么多？他没有受过因果教育，没有接受过圣贤教育，这个人成年了，或者在社会上有相当的身分地位，你要劝告他，他不能接受。那怎么办？要以善巧方便。业因果报，特别是眼前的事实，他不能不相信。你看，善因善果，恶因恶报，愈是当地的，愈是现前的，最好，他要真听进去了，真想通了，自然就会改，果报是真的，一点都不假。
　　附体这桩事情，现在在全世界到处都有，你说它是假的吗？他说的话细细去思惟，可以相信，他想编个故事来骗我，不是那么容易。他说得那么逼真，让我们听了，不信的人也愿意把它听下去，接触多了就真相信，一点都不怀疑了。真正知道有因果报应，就不敢为非作歹了；知道积功累德，就自然会随喜功德。我们自己做的功德不多，别人做得不少，我能随喜，把他的功德变成我的功德。他有没有损失？他没有，好像他是一盏灯，点燃的，我这个火把借他的光，我也点燃了，这叫随喜功德，我的点燃，他没有损失。而且我这个灯能放光，是承他的功德，光光互照，成就无量无边功德。
　　随喜的反面就是嫉妒障碍，嫉妒障碍要看什么样的人，什么样的事，看它的影响。影响的时间愈长，面愈大，那个罪就愈重。如果这个人是个好人，我们嫉妒他，我们要破坏他的好事，那他的好事是利益众生的，破坏怎么样？众生不能得利益。这个结罪不是跟他结，他能够利益多少众生，他能够利益一千人、一万人，你要向这一千人、一万人结罪，麻烦可大了！如果他影响若干年，或者十几年、二三十年，这个罪，时间愈长罪就愈重。障碍佛法很麻烦，释迦牟尼佛的法运，后面还有九千年，你要是把它破坏，后面九千年的人没有闻法的机会，这个责任你要承当。
　　那我们懂得随喜功德，我们看到这桩好事，把它发扬光大。海贤老和尚的徒弟印志法师，把这个小册子送给我，光碟送给我，我一口气就看了十几遍。我非常受感动，我劝大家都向老和尚学习，每天把光碟看三遍，念一万声佛号，回向求生净土，这是随喜功德。真听懂了，真干的人愈多，这功德就愈大。这个时间要长远，十年、二十年、三十年、五十年、一百年，往后九千年，大家都能够记住这桩事情，认真努力学习，这功德多大？太大了！一桩事情，如果我要嫉妒障碍，看到他的好，我不如他，我把它销毁，我不让别人知道，那个罪多大？不是跟海贤法师一个人结罪，是跟将来所有能得到他利益的。他利益里头最殊胜就是一生往生不退成佛，算帐从这算，那这个罪过就大了，就太严重了。往后九千年，这个正法流通多少人得利益？你在此地一下把它堵住，叫所有人不能得利益，这个帐不是对我，是对影响的众生有多少人，影响的时代有多么长，从这里结罪。我们得搞清楚、搞明白，随喜功德很好修。它的反面是嫉妒障碍，嫉妒障碍是存的非常不善的心。随喜是非常纯净纯善的心，所以要知道学。
　　第六，不但随喜，更积极的「请转法轮」。请转法轮是什么意思？法轮是比喻，轮代表动，轮要不动，它的功德就没有了，就是要推动，我们今天的话叫推动。推动什么？教学，佛法的教学，叫转法轮。我们今天在全世界提倡宗教要回归教育，要互相学习，要团结起来，共存共荣，提倡世界宗教是一家。不但我们这个国家，儒释道三教是一家，我们希望再扩大，全世界所有宗教都是一家，互相学习、互相了解，不至於产生误会，不至於产生冲突。互相学习，帮助我们提升，也帮助对方提升，好事！世界宗教，每个宗教都第一，没有第二，这就平等了。有第一、第二、第三，就有高下，有高下就不平，不平就会产生冲突，就会造作罪业。如何能把这些所有不善的、负面的都能够预防，让它永远不会发生，宗教要提倡互相尊敬、互相学习、互相关怀、互相照顾，互助合作。人类不能离开宗教生活，宗教的教学，是人类生存主要的一个环节。我们这些年来，对这桩事情认真努力在做，小有成就。我们希望今后十年能有大成就，它能够帮助这个世界化解冲突，

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促进社会安定和谐，这是主要的一个能量，不能疏忽。
　　今天社会动乱，地球灾变异常，许多志士仁人遇到我都问我，有什么方法能让世界再恢复安定和平。我的回答是肯定的，方法有。什么方法？教学。不但是佛教，你看每个宗教最初的创始人，佛教的释迦牟尼，犹太教的摩西，基督教的耶稣，伊斯兰教的穆罕默德，创教的圣人，这些人当年在世，都是当时社会第一流的社会教育家，这细心去观察。而且他们的一生，都凭著真正的爱心，就是真诚的爱心，大慈大悲教化众生，没有一个不是像佛经上说的，「今现在说法」。我们只要把这五个字学会，这个世界就和谐了，和平就来了。
　　每个宗教把经典讲清楚、讲明白、讲透彻，再互相学习、互相尊敬、互相赞叹，这个社会的冲突统统能化解，世界的安定和平就能出现。需要多少时间？真正干，顶多一年。为什么？现在可以用媒体，教学可以用电视。电视天天教，二十四小时不断的在播放，一年的时间，这个世界肯定安定和谐。这桩工作要有人带头，有声望、有地位、有影响力的人出来带头。那这什么人？国家领导人。大国的国家领导人才会有这么大的影响，小国做也非常好，影响比较差一点。大国领导影响快，半年一年就成功；小国要懂得认真努力去做，我估计应该三年有成，能够见到效果，能够影响大国，就是要真干。用什么方法？唐太宗编的《群书治要》就行，只要把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，人人都读这部书，天下太平，这是真的不是假的。
　　所以请转法轮，狭义的讲，请法师讲经，这是佛教里头第一功德。古人懂得，老人，富贵人家老人做寿用什么方法做寿？请法师讲《无量寿经》，用这个来祝寿。好！真正的祝寿。这一部《无量寿经》一遍讲下来，冥阳两利，诸佛赞叹，龙天善神欢喜，没有比这个更殊胜。第一等好事，请法师讲经。国家有灾难的时候，国王大臣礼请法师讲《仁王护国经》，以这个功德回向国家，回向给社会、给法界众生，这是真正会修功德。
　　更殊胜的是下面，「请佛住世」。请法师讲经，一座经时间不长，世尊在世，国王大臣邀请他，一部大经完了再讲一部，也不过三年五载就结束了，这讲大部经。像世尊在灵鹫山讲《法华》，在只树给孤独园讲《般若》，这都是时间长的。请佛住世就是建立道场，请法师在这边常年讲经。唯有常年讲经，得度的众生才多。为什么？长时薰修。有几个人能够听一部、二部经就开悟？没有，那个太少了。绝大多数的人，都需要长时薰修，所以住在一个地方如如不动，那个功德累积就不可思议。在近代我们只看到一个人，在台湾，李炳南老居士，在台中讲经三十多年。他只是一个星期讲一次，就是星期三，每个星期三台中莲社讲经，三十多年没间断，我们是从他那里学来的。他有这个缘，有这个福报，可以在这一个地方住著不动。我没有缘，没这个福，到处流浪，居无定所。我也是非常想有一个地方，能够永远住在那里不要动，这个缘始终不能成就，一生过著流浪的生活。好在释迦牟尼佛一生流浪，想到佛陀，我们就比较得一些安慰了。
　　大经大论的成就，一定要如如不动，长时薰修，才能成就。短暂时间，能帮助人，力度不够，也就时间短。所以讲经要有护持，护持的人功德大。这桩事情我早年讲得很多，讲经讲得好的法师是教员，那个教员必须有学校，他才能发挥专长，没有学校他到哪里去讲？办学校的，这些董事长、董事、校长，他们是护法，他们发起建学校，校长主持校务，聘请老师，这些讲经人才有地方发挥。讲得再好，没有道场，没有人请你，你还是一筹莫展，不起作用。所以佛在经典上说，佛门修功德最大的是谁？护法。没有护法就没有弘法的人，护法功德第一。我在日本讲经，日本前首相鸠山他请我，那讲经功德是他的，他不邀请我，我就没有这个缘去。他提供道场，我们有讲经的地方，而且也有像我们摄影棚这个设备，网路可以同时传播，在日本各个地方都能收看得到。这功德他的，他要不请，我们没有这个缘分。所以，护持的功德超过讲经法师，这个道理一定要懂。讲经法师能把教兴旺，还得靠护法，没有护法他不能成就。李老师在台中有一批老护法，当地的企业家们，有几个人护持。我知道护持时间最久的，瑞成的老董事长，瑞成书局，老人往生之后，他的儿子炎墩继续护持，台中莲社道风不坠，还是欣欣向荣。没有这些人护持，佛法就灭了。所以护法的功德比弘法功德大，大太多了，你无法想像。
　　普贤十愿，从礼敬诸佛到请佛住世，这个七条是真正大愿。后面三愿都是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向给众生，后面「普皆回向」是回向给法性。这就是说，修积无量无边功德为的什么？绝不是为自己名闻利养，不是为自己求福、求慧、求长寿，不是的，是随菩提，常随佛学是回向菩提。常是不间断，要怎样才能落实？普贤菩萨难得，十大愿王导归极乐，只要往生极乐世界，常随佛学就落实了，是真的不是假的。为什么？极乐世界阿弥陀佛无量寿，那个无量寿是真的无量寿，不是有量的无量寿。有量的无量寿，是实报土里面的法身菩萨，他们寿命多长？大乘经上讲三个阿僧只劫。我们称三个阿僧只劫叫无量寿，有量的无量，三个阿僧只劫还会到，虽然长，它还会到。但是极乐世界是真无量寿，真的无量寿，阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛所有的学生都是无量寿。
　　阿弥陀佛究竟圆满的证悟自性，诸佛如来称赞他为，「光中极尊，佛中之王」，我们要想证得究竟的果报，应当追随阿弥陀佛。普贤十愿常随佛学这一尊佛，肯定就是阿弥陀佛。为什么？十大愿王导归极乐，极乐世界就是阿弥陀佛，所以这一愿，就锁定在极乐世界。到达极乐世界之后，你就看到阿弥陀佛永无间断，化身无量无边，没有数字，无量无边无数。化这么多佛化身，干什么？到十方世界接引往生到极乐世界的人。我们可以说，每个时辰，现在讲一分一秒，每一分、每一秒，十方诸佛刹土里头，念佛往生到极乐世界的人，人数太多了，我们没办法去计算。每个往生的人都见到阿弥陀佛去接引他，所以阿弥陀佛要分无量无边身去接引他。如果不去接引，极乐世界在哪里，找不到。
　　每个往生的人，包括现前往生的人，今天往生的人，到达极乐世界见佛之后，进入佛的讲堂，就有能力像佛一样，也能够分无量无数无边的身。干什么？不是接引众生，是到十方一切诸佛刹土里面去拜佛。这个法界无量无边诸佛，去供养佛修福，听经闻法修慧，极乐世界的学习是这么个学习法。自己的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经，没离开。阿弥陀佛也有个本事，在大讲堂讲经没有中断，接引众生，化身出去，分身出去了，自己的真身、报身在极乐世界如如不动。我们到极乐世界也是一样，我们的报身也是如如不动，坐在阿弥陀佛面前。但是我们也有能力分身，这就是到达极乐世界，你就有这个能力。能力从哪来的？阿弥陀佛给你的，阿弥陀佛四十八愿无量功德加持给你，你就有这个能力。这能力不是你修得的，是佛加持的。到什么时候修得？明心见性就修得。所以到极乐世界明心见性快，不难。我们了解这个事实真相，极乐世界怎么能不去？决定要去。
　　下面这句第九，恒顺众生。这个众生是指哪里？十法界，特别是六道。一切诸佛刹土，十法界六道众生，你都看得清楚，你都听得清楚，你在极乐世界没有离开他们，他们跟你有缘，缘成熟的时候，你会化身去度他。他喜欢什么身分，你就现什么身分，现身说法自己没有起心动念，完全顺众生。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量，众生想什么你就现什么，帮助他，接引他；他喜欢闻什么法，想听什么法，你就给他讲什么法。而且同时可以现无量无边身，克实而论，佛菩萨的数量比我们人数多，多得太多了，佛菩萨人数多数，众生是少数。
　　少数为什么难度？是的，有难度，有容易度。在我们中国这个地区，两百年前住在这个地区的人，容易度，佛法兴盛。现在众生难度，度化众生的人少了。为什么？现在众生迷得很深，不相信，不接受。这就是什么？缘不成熟。缘不成熟佛菩萨不来，纵然来了，很少，不多。他跟你有缘，还不错，你说他还能相信；没有缘的，你说得再好他不相信你，他不能接受，所以一切懂得恒顺众生。我们在现前也要学这个，一切顺众生。众生有善有恶，善可以随顺，恶的我们想善巧方便来回避，要明白这个道理。
　　最后一句，「普皆回向」，普是普遍、是平等，没有先后、没有分别、没有执著，所有一切功德统统回向自性，回向法界。一般就相上来说，回向法界众生，那就一个都不漏。我每天拜佛，最后一拜是代父母师长、历劫冤亲、法界众生，礼佛三拜，求生净土，最后是代法界一切众生求生净土。常常发这个愿，遍法界虚空界跟我都有缘分，我们到西方极乐世界成佛了，不离开这些人。这些人有成熟的，帮助他往生净土；还没有成熟的，增长他的信心、愿心。对於世法还有贪恋的，多帮助他认识极乐世界，也认识现前的生活环境，他要搞清楚搞明白了，他就会选择极乐世界，真正愿意往生，对这个世界不再留恋了。有一桩事情留恋，就去不了。真正到西方极乐世界去，此地统统放下。为什么？它全是假的。极乐世界真的，叫一真法界，不能有假的东西混杂在里头，不可以，所以要舍得干干净净才能往生净土。
　　「如上十愿」，上面所说的十愿，「愿愿皆曰」，这个后头六句是十愿的总结，也是十愿的总回向，你看普贤菩萨说，「我此大愿，无有穷尽」，愿愿没有穷尽。「念念相续，无有间断」，普贤菩萨发这个大愿，无量劫来没有断过，念念相续。「身语意业，无有疲厌」，不但他的愿没有间断过，他的行也没有间断过，他真干。不是只有愿没有行，他有行，身语意与十大愿统统相应，这叫普贤菩萨，永远没有疲倦，没有厌恶。普贤菩萨值得人敬爱，值得人赞叹、景仰，发愿向他学习。
　　在中国，四大菩萨为我们表法。第一位，九华山的地藏菩萨，表孝亲尊师，这是佛法修学的大根大本。佛法从哪里入门？从孝亲尊师入门。地藏那个地是讲的心地，就是真心。真心里面有无量无边无尽的宝藏，这宝藏是什么？是智慧、是德能、是相好，地藏菩萨代表。地藏教我们开发自性的宝藏，用什么东西开发？用孝亲尊师，一个人能孝亲尊师，就能开发心地宝藏。从地藏再提升，观世音菩萨，自性的第一德亲爱显露出来了，变成了大慈大悲，以大慈大悲这真正的爱，对遍法界虚空界一切众生。文殊菩萨表智慧，都是自性智慧。普贤菩萨表自性的落实，把孝亲尊师、慈悲智慧落实在日常生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物。真干，真做到了，这四大菩萨合起来就是圆满的阿弥陀佛，在华严会上是毗卢遮那佛，在净土宗里面就是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟毗卢遮那是一不是二；落实在一切宗教里面，就是真神，就是上帝。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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