净公上人：六和六度卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：六和六度



六和六度　　（共一集）　　2000/9/12　　马来西亚怡保舜苑大酒店　　档名：21-099-0001

　　霹雳州行政议员拿督黄家泉居士伉俪，金宝国会议员拿督丘思东先生贤伉俪，州议员郑光祖居士，怡保净宗道场住持法宣法师，怡保九洞净宗学会会长夏剑权居士，怡保弘法大会工委会主席李瑞希居士、各位拿督、拿汀，各位国、州市议员，各位净宗学会同修，各位大德、居士们，各位文教界代表，各位报界代表，以及诸位护法、法师、大德、同学们：

　　今天晚上我们在此地，是一个非常希有难得的聚会，正遇到两千年的中秋佳节。我们没有到外面去欣赏月圆，而坐在这个地方共聚一堂，来谈谈佛法怎样落实在我们的生活当中，使我们的生活、工作能像佳节月圆一样，这比赏月更有意义。

　　大会主席李居士给我出了一个题目：「六和六度」。这两桩事情也正好是我们净宗同学修学科目当中的两条。净宗学会最初成立的时候，我们依照经论的教诲，提出五个修学的科目。第一个科目是「三福」，前天在槟城所做的两场讲演，我们就是讲三福。第二个科目就是「六和」，在此地紧接着来介绍，所以这是非常有意义的。

　　不仅是中国儒家倡导「和为贵」，佛法、道家，乃至于世界上所有的宗教家，没有一位不是提倡和平的。「和平」这两个字的意义，「和」是大众和睦相处，「平」是平等对待。所以，在我们这个世界古今中外的大圣大贤，不断的在呼吁和平，和平一直到现在都没有能落实，不但没有落实，怕的是这个世间愈来愈不太平。原因到底在哪里，我们要知道。众生之所以不能够和睦相处，基本的因素就是不平等。不能够平等对待，和平怎么能落实？所以「和平」这两个字，「和」是果，「平」是因，能平等对待，自然就能够和睦相处。

　　人为什么不平等？怎样才能够达到平等？我们在佛经里面看到，西方极乐世界平等，所以西方极乐世界大家和睦相处，我们没有在经上听到西方世界人有吵嘴、有打架的。毘卢遮那如来的华藏世界也平等。再看看伊斯兰教的天园，平等的；天主教、基督教的天堂，也是平等的。为什么他们能够平等对待、和睦相处，我们做不到？佛跟我们说的，六道众生无始劫以来被烦恼习气所熏习，迷失了自性。

　　有一些同修跟我说，他们看过我在香港接受亚视的访问。亚视的何守信先生，曾经提出一个问题，他说孟子主张人性是善的，「人之初，性本善」，荀子主张「性本恶」。他说他搞了几十年没有搞通，到底人性是善、还是恶？我告诉他，孟子跟荀子都是学生，不是老师，老师的见解是圆满的，老师是孔老夫子，孔老夫子说的话跟他们不一样。夫子说人之初，「性相近，习相远」，跟佛法讲的一样，一切众生真心本性是相同的，是一个。所以，佛看一切众生都是诸佛如来。大乘经上常讲的「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的，确确实实本来成佛。佛从哪里看的？佛从你本性上看的，你的本性跟诸佛如来的本性是一个，没有差别。为什么你现在变成这个样子？「习相远」，习是无始劫以来染的习惯、习气，习气里面有善有恶。

　　所以人「性本善」、「性本恶」，那个善、恶是习性，不是本性。本性是善的，这个不是善恶的善，这个善是善恶两边都离开了，是真善，绝对的善，不是相对的。如果我们能够看到这一层，平等了，平等心就现前。善人我很尊重他，恶人我也很尊重他，善人我欢喜他，恶人我也喜欢他，善人我帮助他，恶人我也帮助他。没有分别。恶人做恶事你能帮助他吗？不，他做恶事不能帮助他，恶人做善事我帮助他。善恶的标准在什么地方？为自己的，是恶；为社会、为大众的，是善。恶人要是发心为社会做事情，为大众服务，这是好事情，我也得要帮助，决定没有分别。

　　由此可知，真正要落实一切众生和睦相处，必定要接受圣贤人平等相待的教育。我们放眼看古今中外大圣大贤、每一个宗教的创始人，无一不具足圆满的智慧，教导一切有情众生拓开心量，明了宇宙人生的真相。大乘经上常说，诸佛菩萨没有一定的形相，我常常讲。这一次我们在槟城去参观缅甸的寺庙，看到里面雕的佛像都是释迦牟尼佛的像，有几十尊摆在那个地方，面孔不一样，仔细一看，上面写了字，第一尊是印度的释迦牟尼佛现的相，印度人。再仔细看，有斯里兰卡的、有尼泊尔的，中国的、日本的、泰国的。佛在哪一个地区现的相，就是那一族的人的面孔，我特别让他们录像，都把它录下来。佛没有一定的相，在哪一个族群，现哪一个族群的相，在哪一个国土，现这个国土众生的相，特别显得亲切；佛也没有定法可说。这教我们什么？教我们不要分别、不要执着。

　　我们今天的毛病出在哪里？就是出在妄想、分别、执着。妄想、分别、执着是烦恼，不是自性，自性性德里头没有妄想、分别、执着，只有智慧德相，圆满的智慧，圆满的德能。这个「德」是我们今天讲的能力，万德万能，「相」是相好，依正庄严，自性里头有的是这个东西。可是我们自性里面的智慧变成了烦恼，自性里面的德能变成了世智辩聪，自性里面的相好变成现在污染的依报跟正报，原因是什么？原因都是妄想分别执着破坏了我们的性德，这我们不能不知道，不能不明了。

　　今天，特别是这两年，我们主动访问各个不同的宗教、不同的族群，在新加坡有九个宗教。这两年的成就，出乎我们意料之外，新加坡的九个宗教就如同兄弟姊妹一样，真的融成一片了。这不是我们的能力，不是我们的智慧，这是佛菩萨加持，所有宗教众神的加持，才有这样的成果。不同的宗教能合作，能和睦相处，就建立在「平等对待」这个理念上。我在那里推动，有很多人问我：「净公上人，你这个念头从哪里来的？」不是我想象到的，我没有想，释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们的，《华严经》上讲得具体，大乘经教里面常说。

　　我今天看到马来西亚的同修们，对于观世音菩萨好像有特殊的缘分，我看到到处都供养观世音菩萨。《观世音菩萨普门品》里面说得好，菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么样的身。菩萨没有一定的身相，你们要把菩萨看作有一定的身相，你就看错了。应以佛身而得度者，菩萨就现佛相；应以声闻身得度者，他就现声闻相。于是我们就明白，应以基督身得度者，他不就现基督身相吗？基督就是观音菩萨。应以天主身得度者，他不就现天主相吗？天主也是观音菩萨。应以阿訇身得度者，他就现阿訇相，伊斯兰也是观音菩萨。哪一个宗教不是观音菩萨？全都是！我们心就平了，恭敬心就生起来，决定没有差别了，这是真的，不是假的。

　　我说给这些宗教领袖听，他们也很惊讶！我说：「平等的。要是从你的观点上来看，你是一个基督徒，释迦牟尼佛、观世音菩萨都是上帝的化身；你崇敬上帝，都是上帝的化身。从你那个教，所有一切宗教的教主，全是你们教主的化身，是一不是二，个个都第一，没有第二。」佛经第一，《古兰经》也第一，《圣经》也第一，个个都第一。平等了，我们才能够相处得这么好。从今年六月我们开始把我们的互助合作提升了一大步，新加坡佛教居士林的讲堂，每一个星期邀请各个宗教在我们佛堂里面布道、讲道，我们也给他做成录像带，也做成VCD，将来都会送给大家。

　　你看看后面是佛像，前面是佛像，上面坐的是牧师、是神父、是阿訇，他们来为我们介绍他们宗教的教义，我们听了很欢喜。我们预定，可能在底下两个月，也可能在明年才开始，把我们大家在一起学习的方式改成座谈会的方式。每一个星期我们有一个主题，或者是讨论现代家庭问题、青少年问题、教育问题，今天我们同学谈起来的吸毒的这些问题，我们都可以提出一个专题，请各个宗教的传教师、领导人，大家来座谈，把这个座谈会通过卫星电视，向全世界播放，来教化一切众生。

　　为什么会有这么多宗教？我们必须要了解，在古时候交通不方便，信息不发达，这些众生生活在地球上，彼此不相往来，形成许许多多的小部落。圣贤要教化这一些群众，那就得要现身说法，所以在每一个部落、每一个地区，一定要随缘，「恒顺众生，随喜功德」，这个样子才产生许多不同的宗教，不同的学术，不同的教学方法，都是从环境而生的。正是佛经里面所说的，佛陀无有定法可说，因人、因时、因地而异，现种种不同的身分。宗教是这么来的，其实都是一个人。在你那里说上帝，在他这里说阿拉，在我这里说佛陀，名字不一样，一个人。你统统认清楚了，原来是一家人、一个人，不是那么多。现在我们有分别是没搞清楚，等搞清楚之后才知道，原来是一个人。他有很多名称，有很多好像不同的身分，其实是一个人。怎么样才能够认识得清楚？必须从经典里面深入，佛在经上常常教导我们「深解义趣」，这个方法用在每一个宗教经论上，同样有效果。一定要深解、要深入，之后才发现，许许多多宗教里头的神原来是一个神，原来都是一家人。由于我们自己认识得不够深刻，所以产生误会，才发生这些冲突，这是错误的。

　　每一个族群他们的风俗习惯我们要尊重、要爱护，还要帮助它发扬光大，这是整个人类的文化。文化本来就是多元的，绝对不是一元的，一元决定行不通。为什么？譬如我们这一个身体，我们的眼是一个族群，我们耳又是一个族群，鼻这是第三个族群，口是第四个族群，每一个器官是一个族群，不一样。如果你要说「眼，我的族群是眼，我第一，耳第二，鼻第三」，那好了，第一当然没有问题了，二、三就生病、就有毛病了，人就不健康，严重就要命了。社会是一个整体，每一个族群都第一。我这个身体健康，眼第一，耳听第一，鼻嗅第一，每个器官都第一，身体健康。在我们这个地球上，每一个国家都第一，每一个族群都第一，每一个宗教都第一，这个地球是健康的。只有一个国家第一，其它族群第二，社会病了，地球病了，我们大家都要受罪、都要遭难了。

　　由此可知，和睦相处的根本是在教育，一定是圣贤的教育，用宗教的话说是神圣的教育，不是人的教育。人没有智慧，神有智慧，佛有智慧，我们必须接受神圣的教诲，接受神圣的教育，这个问题才能解决得了，才能够真正达到世界和平，社会安定，人民幸福。

　　于是佛教导我们，佛讲得太多了，我们将佛陀的教诲归纳为五个科目。为什么从「三福」讲起？我们在《观无量寿佛经》里面读到，佛说这三条是过去、未来、现在「三世诸佛，净业正因」，这一句话说的分量很重。我们知道佛法修学既然没有定法，它的方法就很多，所谓八万四千法门、无量法门。你要晓得，无量法门把世间所有宗教都包括在其中，哪个法门都能成佛。我们必须要想清楚。任何一个法门，都要以这三福做基础。就像我们盖房子一样，盖大楼，每一栋大楼盖得都不一样，高低不一样、形状不一样，基础是一样的，一定是在一个很坚固的基础上建立。净业三福是基础，相同的，我们不能够疏忽。

　　我们的修学为什么不能成就？看看《高僧传》、看看《居士传》，从前人修学，三年、五年，有开悟的，有证果的，有得禅定的。为什么我们今天学佛学了几十年，连个消息都没有，生死毫无把握，这个原因出在哪里？原因是我们没有打基础，没有打地基。像盖房子，怎么盖都盖不成就，还没有盖起来就倒掉了，这是我们现前学佛的通病，所以必须要从基础上下功夫。基础的基础是三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？这一条没有做到，第二、第三条是空的。这三条就好像盖三层楼一样，没有第一层哪来第二层？第二层是什么？「受持三皈」。我们都在佛菩萨面前受了三皈，假的，不是真的，空中楼阁，不踏实。三皈是在孝亲尊师、慈心十善的基础上建立出来的。大乘菩萨，那更是在第二个基础上再建立，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们的菩提心发不起来，为什么？底下两层都没有。所以菩萨戒也是假的，也不是真的。学佛必须要真干！

　　三福我们明白了，我们从哪里下手？从第一福下手，必须认真努力去学习。第一福，佛在经典上有详细说明，这个经就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏经》念的人很多，真正依教奉行的人没有。所以对于《地藏经》要深解，要解得透彻，要把它落实，变成自己的思想、行为，第一福基础就奠定了。有三福之后，这才谈六和。三福是自己的德行，儒家讲的「格物、致知、诚意、正心、修身」，三福到这个阶段。六和是与大众相处，这是儒家讲的「齐家」。家庭是社会里面最小的一个团体，是社会的基础，基层组织是家庭。家庭不是一个人，是一些人，夫妻、父母、兄弟、儿女生活在一起，有这么多人，那一定就要和睦，要修「六和敬」。家齐而后国治，社会安定、国家富强、世界和平，基础在家庭。家要是不和，谈社会安定、世界和平，那是空洞的口号，决定不能落实，所以我们不能不重视家庭教育。家庭教育的基础是个人德行的修养。儒跟佛都是很有系统的来教导我们，我们要多想想，要怎样去学习，才能在这一生过得最幸福、最美满、最快乐。

　　圣贤人的教学目的是离苦得乐，这一句话意思无尽的深广，不但我们这一生生活得快乐，来世比今生更快乐。如果违背圣贤的教诲，我们前途是一片黑暗，这一生活得很辛苦，来世比这一生还要痛苦。业因果报，这是事实，决定不是假的，善因善果，恶因恶报。所有宗教里面都劝导我们断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这些都在我们自己要觉悟、要争取的，我们这一生当中决定能够争取得到的，这是真实的教诲，真实的利益。

　　家庭的核心是夫妇，夫妇好合，这个家庭是美满的。中国古人常讲「家和万事兴」，我们看这个家庭有没有前途，看家的兴衰，看一个国家的兴亡，从哪里看？看它上下和睦不和睦。国再小，如果上下和睦，大国也不敢欺负它；国再大，内部上下不和睦，它的国运就衰了。这个道理古人说得多，从历史上我们看到证验。所以熟读经史，我们冷静的观察这个世间，看一个家庭、看一个公司行号、看一个国家，有没有前途、有没有发展，就清清楚楚、明明白白。

　　所以我们在外面宣扬佛法，特别重视家庭的教育，因为家庭是整个社会的基层组织。就像我们一个人的身体，身体的基本组织是细胞，家庭在社会上就像我们人身体上的细胞一样。我们看到现在许多国家地区离婚率很高，我们就晓得这个问题严重了。身体许许多多的细胞坏了，细胞坏了得皮肤癌，会要命的，在社会上讲「动乱不安」，一些宗教里面讲「世界末日」。世界末日从哪里看？从离婚率看。如果这个社会上离婚率超过百分之四十，世界末日就快到了。正像一个身体一样，你已经百分之四十的皮肤细胞坏掉了，你的命不会长久了，活不了几天。我们不能不重视这个问题，怎样挽救家庭，怎样劝导这些家庭的夫妇。我在讲经的时候常常说，你们在结婚的时候多欢喜、多恩爱，都看到对方的好处，看不到对方的缺点，人家说对方的缺点，不相信，可见得你是真诚心，你能够包容。结婚之后，可麻烦了，天天看对方的缺点，问题不就来了吗？如何永远保持？专看对方的好处，不看对方的缺点。看对方的好处，看自己的缺点，你的家庭永远好合。

　　修道更是如此，六祖惠能大师在《坛经》里面教我们，「若真修道人，不见世间过」。如果真的眼睛看不到世间过，这个人有了问题了，至少也是个白痴。要懂得祖师所说的「不见世间过」，是决定不把别人的过失放在心上，是这个意思，虽然看到了，不放在心上。诸佛菩萨、古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，别人的过失忘得干干净净，别人好处常常赞叹，这样就能感化人、能感化社会。人纵然做了一点错事，他会受良心责备，「别人知道我的过失他都不说，他都原谅我，我做一点小小的好事，他都赞叹、都表扬」，良心就发现了，帮助一些做恶的人改过迁善，功德就大了。常常责备人，责备的次数多了，起反效果，「我做的好事都没有人表扬，做坏事你们就到处说，我多做一点坏事给你看看」，起反作用，不再干好事了。

　　你看看现在报纸、电视、杂志里头所报导的，都是天天在报忧不报喜，报恶不报善。《楞严经》上说的，「末法时期」，就是讲我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？这一类的全是邪师。《左传》里面讲的，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪在哪里？到处都是，人不遵守常道，那就是妖魔鬼怪。常道是什么？五个字：仁、义、礼、智、信，儒家讲的「五常」。不仁，不义，不讲礼，不守信用，没有智慧，这就是妖魔鬼怪。所以妖魔鬼怪在哪里？可能成天就在你的周围，可能就是自己本人。不读圣贤书，我们没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，甚至于切身的利害，我们自己都不懂，愚痴到极处！所以人不可以不受教育。

　　社会安定、世界和平、人民安乐，实际上是四大教育支持着，政治做不到。释迦牟尼佛、每一个宗教的创始人都是大圣大贤，他们都知道。释迦牟尼佛有很好的政治背景，他放弃了，他是王子，他可以继承王位的，他知道政治不能解决这个问题，舍弃了。军事也不能解决这个问题。我们在经典上读到，世尊年轻的时候武艺超群，他可以作将军、可以作元帅，他也放弃了，知道不能解决。现在经济、科学技术，我们眼睛看到的，都不能解决。只有一个方法能解决，就是教学，所以世尊选择这个行业。这个行业用现代的话来说是多元文化的社会教育。我们用今天的眼光来看，释迦牟尼佛是什么人？他是多元文化社会教育家。他一生所作为，是多元文化社会教育的义务工作者。

　　世间人有很多人说佛教消极，这是无知，这是冤枉人。释迦牟尼佛选择的身分是老师，老师当然要上课，当然要教学，他每天讲经八个小时，四十九年没有中断，到哪里去找这样的好老师？你要说他消极，这不叫冤枉他吗？我们今天在社会上，我们是什么身分，从事哪一个行业，我们很认真努力把自己本位的事情做到尽善尽美，第一！积极不是消极。释迦牟尼佛最积极，在历史上也找不到同样像他这样积极的人，一生乐此不疲，有教无类。他教学的对象不分国籍、不分族群、不分宗教，凡是肯跟他学的，没有不认真教诲的，模范的老师。

　　所以佛法是师道，佛法是教育，它不是宗教。我们称释迦牟尼佛「本师」，师是老师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，我们自称「弟子」，跟佛的关系是师生关系，一定要搞清楚，我们才能够学到东西。我们要向释迦牟尼佛学习，他老人家一生不单是言教，最难得的是身教，他做出榜样来给我们看。知道唯有教育，深化的教育，深是甚深，化是感化，帮助社会大众破迷开悟，断恶修善，转凡成圣，这是他教学的三个目标、三个阶段。我们真的搞清楚、搞明白了，知道虚空法界一切众生跟自己的关系，大慈悲心自然就流露出来了，爱人如己。那不是爱国如家，是爱天下如家，比国的范围大得多了，虚空法界一切诸佛剎土是家，这叫大慈大悲，

wlxg20130220

六和敬当然圆满了。

　　六和敬里面头一条，是基本的，「见和同解」，我们用现代话来说是「建立共识」，你有真正的认识。这个共识，是跟一切诸佛共同的认识，是跟一切宗教的神圣具有共同的认识，这种大爱心自自然然就生出来，这是自性流露出来的仁慈博爱，这是我们和睦相处的基础。这一条要是没有，和睦只是形式，没有根。没有根本，只有形式，那就像花瓶里插的花一样，没有根，很好看，几天就死掉了。有第一条，它有根，它是活的，永远生生不息。「见和同解」就是建立在多元文化的教育，所有一切宗教都是多元文化的教学，不仅佛法是多元文化社会教育，任何宗教都是一样的，确确实实是平等的。我们学佛，如果不能够把这个事实看清楚，那真的是不得其门而入，你从哪里学起？

　　六和敬的第二条，「戒和同修」。这个「戒」是广义的，不是狭义的，这个「戒」是讲规矩。规矩也没有一定，入境随俗。我们今天来到马来西亚这个国家，马来西亚国家的宪法我们要遵守，马来西亚的法律规章我们要遵守，这个地方的人情、风俗习惯样样都要遵守，才能得到这一边大众的欢迎。如果你不能够遵守，你就跟此地的人民不能共同生活了。无论在哪个国家、在哪个地区，你要懂得遵守当地的法律规章、风俗习惯，才能跟这个社会和睦相处。你看看这两条多重要，一个是理论、见解，一个是一定要守法。所以六和敬里头的「戒和同修」是广义的，不是狭义的。

　　然后「身和同住」，我们居住在这个地区，同住。「口和无诤」，一定要避免一切争论，可以辩论不可以争论。辩论是说理，理愈说愈清楚，决定没有争执，争里面有感情用事。辩是属于智慧，是理智的，争是感情的，不一样。「意和同悦」，我们大众在一起生活，欢欢喜喜。佛家里面常说的「常生欢喜心」、「法喜充满」，大家在一块的时候欢欢喜喜。末后一条，「利和同均」。利是什么？今天讲物质生活、精神生活，要平等。生活上的平等是做不到的，为什么？每个人业报不相同。那怎么会平等？佛教给我们平等，富有的帮助贫苦的，这就平等了。贫穷人尊重富贵人，富贵人要常常周济贫穷人，这就平等了。

　　现在社会大家普遍向钱看，满脑袋都是想的怎么去赚钱，钱能够赚得到吗？钱要能赚得到，跟诸位说，我就不学佛了，我就专门去学赚钱去了。赚不到！为什么赚不到？命里头没有。人家发大财，做大生意、大买卖，我这个命里头没有财，他把买卖生意统统给我了，我做不到一个月就倒闭了。什么原因？命里头没有，这个要懂得。富贵是在命，命里面有财，丢都丢不掉，命里没有财，想什么方法都想不来。你去偷，偷来的还是你命里有的，你命里头没有，保险偷不来。我命里头没有，去偷，还没有偷到手，就被警察抓去了，命里头没有！所以连偷得来的、抢得来的，都是命里有的，你说冤不冤枉？你不偷不抢，就是迟两天来，偷、抢是早两天得到，都是命里有的。古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这两句话说得非常有道理，说得非常深刻。

　　命里头有财，无论你从事哪个行业，那个行业是缘，因有缘，果报就现前。因是过去生中修的。财富的因是什么？财布施。你不修财布施，你怎么会得财？聪明智慧是果报，原因是法布施；修法布施得聪明智慧。健康长寿是果报，佛跟我们讲，修无畏布施。什么叫「无畏布施」？一切众生看到你欢喜，不怕你，这叫无畏。三福头一条里「慈心不杀」，你不杀害众生，不去害众生，众生看到你生欢喜心，你的果报是健康长寿。什么样的果一定有什么样的因，不修因就希求果报，哪有这种好事！所以我们希求财富、聪明智慧、健康长寿，你一定要修财布施、法布施、无畏布施。

　　我这个人年轻的时候没有福报，既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且还短命，很多看相算命他看我短命，我相信。我二十六岁遇到佛法，这些道理我搞清楚、搞明白了，从前那些老毛病彻底改过自新。我学佛头一本看的书是《了凡四训》，那时候朱镜宙老居士送给我，我看了几十遍，非常受感动。袁了凡先生早年的毛病我全都有，统统都犯了，福报还没有他大，你说那还得了吗？这是给我很大的一个警惕，读了之后深深反省，要回头！遇到佛法，这才真正叫得救了，真的回过头来了。

　　选择这个行业，是章嘉大师替我决定的；他劝导我出家弘法利生，他老人家给我决定。决定之后，

　　我就讲：「出家，到哪里去出家？」

　　他就告诉我：「不要去找法师，不要去找道场。」

　　我说：「那我到哪里剃度？」

　　他说：「你要找法师，这个法师要不答应，你不就生烦恼了？」

　　我说：「是。」

　　我去找法师剃度，他不肯给我剃度，不收我这个徒弟，我当然生烦恼。章嘉大师说得不错。

　　我说：「那怎么办？」

　　他说：「求佛菩萨，求感应。」这个方法妙不可言。

　　他跟我讲：「佛氏门中，有求必应。真诚心去求，就有感应。」

　　这一段开示影响我一生。所以我就在佛菩萨面前祝愿，果然过了几年，感应现前了。法师来请我出家，大概一个半月当中，他派人来请我九次，我看他的心很诚，我就答应他了。老师教我的，应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的。时节因缘人家来劝请，一生是被动而不做主动。诚心诚意去求，确实「佛氏门中，有求必应」。我们一定要真诚心求，决定不是为自己，为正法久住世间，为弘法利生帮助别人。

　　我一生没有道场，住别人的道场。为什么？释迦牟尼佛没有道场，释迦牟尼佛一生都是住别人道场，我在这里学会了，我要使用权，不要所有权。今天我们这个讲堂，这两个小时，我在这里作主人，我有使用权；我不要所有权，所有权是老板的。这个快乐，一点负担都没有。我也不要修房子，也不要管理，这一生过得无比的快乐。什么都不要，什么也不缺乏，你说这个多自在！这是佛教给我的。我们依教奉行，就能够证得。佛家讲的信、解、行、证，我们就能证得，就能够获得。利益决定与一切大众共享，决定不能够独享，特别是财。财、法都要与大众共享，为什么？吝财将来得贫穷果报，吝法得愚痴果报，我们都不愿意贫穷，都不愿意愚痴，那就一定要修布施。

　　许多同修，连过去一些老法师，演培法师跟我非常好，老一辈的、同辈的，也都常常感叹，说：「净公上人的法缘好，大家都比不上。」法缘从哪里来的？布施来的，跟一切众生广结法缘。四众同修供养我的这些钱，我如果不去布施，现在盖个大庙不成问题，也可以盖很大的庙；但是我一想，钱盖庙，把这些钱埋在土地里头去了，可惜了，不起作用，所以不如拿去印经书、做卡带，到处流通，跟大家结缘，这个方法好。所以许多道场，很欢迎我去讲经。我对于一切道场，决定是赞叹拥护，我跟他们没有利害冲突。我本身没有道场，我一定是赞叹道场、赞叹法师、赞叹信徒、赞叹他们所修的法门。弘法当中，他们所有的供养，我也不晓得多少钱，因为我从来不拆红包、不看红包的，全部都归道场，一个也不带，所以道场很欢喜我，喜欢我去讲经。如果我到这个地方去，把信徒供养的钱统统带跑掉了，皈依的信徒也拉跑掉了，那哪个道场都害怕，「这个法师不得了，下次不能请他，请他我们的损失太大了」。所以我们的目标要搞清楚，一生处处作客绝不作主，作客日子好过，到哪里人家都上宾招待我，主人很麻烦，忙得不亦乐乎。「利和同均」。

　　佛跟我们讲的「六和敬」，最重要是「敬」，敬人、敬事、敬物，我们这一生受用无穷，快乐自在无比。所以快乐是自己找的，你自己明白了，你的生活看破、放下，自在、随缘，多快乐！希望我们在座的每一位同修都要善学，懂得修学，你会得到真正自在。我在讲经时常说，大乘佛法的修学，真正可以达到不老、不病、不死。这是千真万确的事实，确实不死，这个比金钱财富还重要，谁都喜欢青春永驻。人天天生活在快乐当中，没有一丝毫忧虑，就决定不生病。病从哪里来的？病从忧虑来的，你心里头有烦恼、有忧虑，你就会衰老，你就会生病。你要是把忧虑、烦恼统统放下，你永远不会生病、永远不会衰老。

　　新加坡有个好样子，许哲居士，今年一百零一岁，她是一九００年出生的。我们去访问她，她身体的状况大概跟三、四十岁的人一样，一百岁没有生过病。我仔细去观察她，只掉一个牙齿，她没有去镶假牙，就掉一个牙齿，耳目聪明，头脑反应快，身体健康，这个讲台跳下去没事。这是给我们做的样子。你问她怎么会养成这么好的身体？一生没有烦恼，一生没有为自己想过，起心动念都是想到社会上穷苦的人、老人、无依无靠的人、病人，她想这些，每天去照顾这么多人，一直到现在。如果不跟她约时间找不到她，她天天去帮助这些穷苦的人，扛着米、带着菜送给他们，非常非常难得！助人为快乐之本，她活得非常快乐。她没有皈依之前是修女，是个老修女。过去曾经办过十几所老人院，一生照顾老人，「无畏布施」，所以她的果报是健康长寿。李木源居士问她：「妳还想做什么？」她说：「我还想办老人院。」但是政府不准她办，一百零一岁了，不可以办老人院了。这是三种布施得三种果报，非常明显。

　　「六波罗蜜」，是佛教导我们个人怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物的六个原则，你能够遵守而不违背，在佛法里面就称之为「菩萨」，这六条是菩萨行。第一、「布施」。这个「布施」跟前面的意思又不相同了，它的范围也很深、很广，简单的说，为众生服务，要发这个心。我们人活在世间，不为自己，为众生的；为自己，这是凡夫，为众生是菩萨。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，可见得菩萨不为自己。头一个是「我相」。用现在最简单的话来说，决定没有自私自利的念头。如果起心动念还有自私自利，这不是菩萨，这是凡夫。在过去我们还会想到，大概二乘人还有，这是小乘；我们读了《金刚经》之后，知道小乘也没有自私自利。《金刚经》上很明显的告诉我们，须陀洹，这是小乘初果，都不作须陀洹想，这就是离相了。他证得须陀洹，他没有自以为「我已经证得须陀洹果」，他没有这个念头；如果有这个念头，他没有证果。这就说明小乘初果已经把自私自利完全放下，这叫真的布施。起心动念都是想到一切众生，众生需要什么，我们要全心全力帮助他什么。

　　众生有苦有难，苦难的根源是对于宇宙人生真相迷惑，这才是根源。换句话说，人与人的关系，人与人真正的关系他不清楚；人与自然环境的关系他也不清楚，所以破坏环境生态的平衡，这是不了解人与自然环境的关系；不知道人与天地鬼神的关系，最明显的是宗教的冲突，是不了解人与天地鬼神的关系。于是我们知道，今天最重要的是要怎样教导社会大众，把这三种关系搞清楚、搞明白，这就是多元文化的教学，我们要在这上面做出服务、做出贡献，舍己为人。在我们自己的身分，就是要积极从事于多元的社会教学，不但要教，而且以身作则，我们要真正落实团结宗教、团结族群。宗教跟族群能团结，社会自然安定，世界和平才有希望，这是六波罗蜜里面的「布施」。

　　六度里面，第二是「持戒」，意思也很广，不单佛教我们的基本戒条十善业道。十善、五戒是佛教给我们修学的根基，一定要圆圆满满的把它做到。就像《十善业道经》里面重要的教诲，佛说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，「一切诸恶道」是六道轮回，再要扩大就是十法界。菩萨有一法，能离六道十法界一切苦，这是什么法？「昼夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善。一个人一定要心善、念头善、行为善，后面还加一句，「不容毫分不善间杂」，这样子你念念善业圆满，就是儒家所讲的「止于至善」。这一段话非常重要！我们人，为什么天天去想恶？诸位要知道，天天想坏事，人会生病。你的病从哪里来的？病从胡思乱想来的。你念念都想善的话，你决定不会生病；你生病，你一定胡思乱想，一定想坏事，佛的话没错。这是六度里的「持戒」，当然包括世间所有的法律规章，乃至于风俗习惯都包括在其中。简单的讲，持戒就是守法；古圣先贤的教诲要守，守老师的教诫，社会大众这些生活方式我们要尊重、要遵守。

　　第三、「忍辱」。忍辱就是忍耐，要有耐心，无论是对人、对事、对物，都要有耐心。「忍辱」，这个「辱」字是古时候翻经法师们特别为中国人选的翻译名词。本来是「忍耐」，为什么加个辱？古时候中国人对于「辱」看得很重，所谓「士可杀不可辱」，也就是杀头可以忍，侮辱不可以忍，把这个辱看得这么重。法师就用「忍辱」，辱都能忍了，那还有什么不能忍的？所以「忍辱」这个名词特别是对中国这个环境来说的，我们要懂得这个道理。

　　在现实环境当中，有人毁谤我们、侮辱我们、甚至陷害我们，我们要能忍受，决定不可以有报复的念头。为什么？如果有报复的念头，将来的果报是冤冤相报，没完没了；他侮辱我、陷害我，我能够忍受，我们的帐就结掉了。「冤家宜解不宜结」，这个道理要懂，事实真相要了解。他毁谤我，为什么不毁谤他？凡事都有因果，我知道他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，过去一定有因；过去我侮辱他、我陷害他，这一生当中又碰到，他来报复，这是应当的，理所当然，一定要忍受，我们这个帐在这里结掉，下一次再见面是好朋友，可以互助合作了。决定不可以冤冤相报，这是化解灾难的秘诀，化解冤仇的秘笈。

　　儒家所谓「仁者无敌」，「仁」，是个有仁慈、仁爱的人，心里面决定没有冤家对头。如果心里还与人过不去，还会瞋恨一个人，还会不满意一个人，你就不是仁慈的人，在佛家讲，你决定不是菩萨。你是菩萨，只有爱人决定没有恨人，纵然别人害你。《金刚经》上佛举了个例子，忍辱仙人是菩萨，歌利王割截身体，「割截身体」就是现在讲的「凌迟处死」，这个很残酷的，用小刀一片一片把你的肉割下来，这样子让你死，不是让你痛痛快快的死，是把你折磨死。忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨他，还感激他。为什么感激他？不是他用这个方式来对待他，怎么能够考验他忍辱波罗蜜的功夫圆满？所以不恨他，很感激他。这一个测验，忍辱波罗蜜圆满了，这个科目毕业了。诸位修菩萨道，将来都要经过这一关，你要知道，你忍受不了，你菩萨毕不了业。

　　所以，在日常生活当中，一切都要忍让，尤其是今天的社会。我们怎样挽救这个社会？一定要做出好榜样给别人看。今天的社会问题非常严重，普遍的「争名夺利，恣情纵欲」，这八个字是今天整个世界大社会的写照，不得了！孟子当年感叹的，梁惠王问他的话：「你到我这儿来，对我的国家有什么好处？」孟子说得好：「上下交征利，而国危矣。」你这个国家、你这个国王，开口讲利、争利，你的老百姓也争利，全国上下都争利，你这个国就危险了。如何教这个国家安定、富强？「亦有仁义而已矣」，你要行仁道、要行义，这才是挽救危亡的办法。

　　今天全世界在争利，世界危矣，世界末日现象，我们看得很清楚。我们挽救之道，你争利我舍利，我不跟你争，我忍让，做给别人看。你们说你没有钱财，好像就不能过日子，我一分钱都不要，我日子过得比你们快乐、比你们幸福。可见得不要钱也能过快乐日子，也能过得很好。名也不要、地位也不要、权力也不要，什么都不要，比什么都快乐！希望在名利场合里头这些人，听到、看到之后多想想，回头是岸！前两天我们在槟城讲经，讲了两个晚上。

　　代住持日恒法师问我：「法师，你升座要不要拿如意？」

　　我没有如意，他们庙里头有。

　　我说：「不要。」

　　如意拿在手上有什么用？如意表的是什么意思？如意头是弯回来的，代表「回头」，回头就如意，不回头就不如意，「回首如意」，一定要懂得表法的意思。

　　中国过去在日常生活当中，里面就含着很深的教育。国家领导人戴的帽子，上面是一块平的，表国家领导人要平等，对一切人都要平等才是好领导人。帽子前面还有冕旒，有十二条，像窗帘一样垂下来，那是什么意思？看事情不要看得太清楚，看得太清楚底下办事的人就不好办事，只要大体不错就行了。你再注意，帽子下面垂下来还有两个棉花球，塞耳朵的，做领导人看事情不要看太清楚、不要听得太清楚，大致不错就行了，天下太平。底下做干部的，他们戴的帽子不一样，他们戴的帽子像楼梯一样，后面高前面低，两层，那是什么意思？前面这一层是自己，后面是后人，希望后来的人要比我高，叫「进贤冠」，不嫉妒人才，希望个个都在我之上，我们的社会才有进步，国家才有前途，人民才有幸福。如果自己高高在上，所有人都不如我，不就完了？连服装上，也时时刻刻提醒你，教你不要忘记。从前服装叫「章服」，衣服里面含着有文章，无一不是教学，无一不是时时刻刻在提醒我们。所以我们不但不嫉妒人，而且是成全人，成人之美，不成人之恶，处处要提拔人，处处要帮助人，这是无量功德，真实功德。念念为社会、为众生，不是为自己，也不为家庭，也不为我一个团体，起心动念都是为整个世界，才能够选拔真正的人才。

　　第四、「精进」，就是我们今天所讲的进步，日新又新，天天要求进步。第五、「禅定」，胸有主宰，决定不受外面环境的动摇，不会受外面环境的诱惑，这叫禅定。第六、「般若智慧」，对于事事物物清清楚楚、明明白白，这是智慧，清楚明了而不动心、不受诱惑。都是落实在日常生活当中，穿衣吃饭，点点滴滴都具足这六个意思，这是菩萨学的。

　　吃饭里面，吃饭是布施波罗蜜。吃饭怎么是布施？布施，刚才讲了，为众生服务。我这个身体，吃饭是要养这个身体，为什么养这个身体？身体是为众生服务的工具，我要不把这个工具养好，就不能为大众服务，所以吃饭是布施波罗蜜。吃饭的时候要持戒，持戒是吃饭要懂得吃饭的规矩，不可以狼吞虎咽，不可以贪图这个好吃。要注重营养，要少吃，要讲求卫生；不但讲求卫生，还要懂得卫性，还要懂得保护慈悲心。这都是属于持戒，吃饭里面的六波罗蜜。卫生，我们晓得吃的东西要干净。卫性，吃的东西要选择，哪些东西对性情不好的，会有影响的，不能吃。佛家讲求素食，素食里面为什么又不可以吃葱、不可以吃蒜，有五种不能吃，什么原因？保护性情。这五样东西吃多了，生理上起反应。《楞严经》上讲得很清楚，生吃得太多，容易发脾气、动肝火，这是保护性情。素食里头都有讲求，都有选择的。不吃一切众生肉，是养慈悲心。饮食里这个持戒，就是卫生、卫性，保护性情，保护慈悲心。保护慈悲心是无畏布施，这是饮食里面讲求的。

　　饮食需不需要多？不需要。饮食是能量的补充，能量的消耗，百分之九十以上消耗在妄想上，妄想要是少了，你消耗量就少，你吃的东西自然就少。世尊当年在世，他们僧团一天吃一餐就够了，他没有妄念。我们妄念多的人，一天到晚胡思乱想，要是一天吃一餐，不到一个星期就病倒、就不行了。他消耗量很大，如果没有足够的补充就不行。像你们现在开车一样，有耗油的车，你要不加足油，它就不会走了，就是这个道理。所以要看自己消耗能量的多少，适当的补充，不要太过分，也不能不及，这是饮食的持戒波罗蜜。

　　饮食里头也有忍辱波罗蜜，很想吃的东西不能吃，你得忍耐。我很想吃辣椒，非常欢喜吃辣椒。年轻时在湖南、贵州长大的。但是现在年岁大了，吃了辣椒就上火气，看到，那得要忍耐不能吃，看到大家吃，我就不能吃。现在不但这个不能吃，凡是煎的、炸的都很容易上火，都不能吃。但是我不能吃，我不能叫大家不吃，大家吃，我看，在那里修忍辱波罗蜜。精进，饮食起居都要求进步，这是属于精进波罗蜜。禅定、般若都在其中。你们想想看，吃饭、饮水，点点滴滴六波罗蜜都具足。这是小事，扩大，你处事待人接物、工作，全部都落实在其中。

　　去年我在吉隆坡讲两天经，选的是《华严经》。讲完之后，丹斯里李金友居士给我们做了一个惜别晚会。晚会当中我讲了一个小时，怎样把六波罗蜜落实在他那个酒店。你经营一个酒店，怎样把六波罗蜜落实在你经营酒店这个事业上？行行业业都是佛法，点点滴滴都没有离开。所以佛陀教育学了之后，确确实实有用处，具体说明都在《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》里面，你看看出席法会的大众，我们今天讲「团体」，两百多个不同的团体，这就显示出多元文化，不同的族群、不同的族类，都来接受释迦牟尼佛的教诲，都能够落实在他们的生活、工作、行业里头。

　　现在我们正讲到「迦楼罗王」。「迦楼罗王」，中国翻译为「大鹏金翅鸟」，它代表什么意思？就是今天我们所讲的从事于航空事业的这一类人，他们天天在天上飞，如何把佛法落实在他们这种生活上、这个行业上，《华严经》上都有。每一段经文是哪一个行业的，佛对他们讲如何落实。佛教是生活的教育，佛法是生活的方法，教导我们怎样生活得美满，怎样生活得快乐，不但今生今世得到快乐美满，生生世世永远享福。所以是圆满的智慧、圆满的福德，究竟圆满的教学。我们大家有缘，这个缘是多生多劫的善根福德成就的，否则不会容易遇到，开经偈上常讲的「百千万劫难遭遇」。所以有缘遇到，都是过去生中善根福德现行，希望我们在这一生当中好好的掌握住，这一生当中决定要成就。今天中秋，我们的花好月圆人寿，就在此地跟大家共同的分享。

　　今天时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。