海涛法师政治经典选辑

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



海涛法师选辑

《杂阿含经》节录
《中阿含．雨势经》
《增壹阿含经》节录
《大乘本生心地观经》节录
《如来示教胜军王经》
《佛為胜光天子说王法经》
《大方广佛华严经》节录
《般泥洹经》节录
《王法正理论》节录
《龙树菩萨為禪陀迦王说法要偈》
《佛為优填王说王法政论经》
《大萨遮尼乾子所说经．王论品第五》节录
巴利文《佛本生经》节录
法语拾缀

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

《杂阿含经》节录
宋求那跋陀罗 译

（一二三六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王、摩竭提国阿闍世王韦提希子，共相违背。摩竭提王阿闍世韦提希子，起四种军—象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿闍世王韦提希子四种军至，亦集四种军—象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿闍世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。

时有眾多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿闍世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王起四种军，出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散。波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还会卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，住诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘，入城乞食，闻摩竭提主阿闍世王韦提希子起四种军，如是广说，乃至单车驰走，还舍卫城。」

尔时世尊即说偈言：

战胜增怨敌，败苦卧不安，
胜败二俱捨，卧觉寂静乐。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《中阿含．雨势经》
东晋僧伽提婆 译

我闻如是：一时，佛游王舍城，在鷲巖山中。尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：「跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。」

於是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，闻世尊游王舍城，在鷲巖山中，便告大臣雨势曰：「我闻沙门瞿曇游王舍城，在鷲巖山中，雨势！汝往至沙门瞿曇所。汝持我名问讯圣体安快无病，气力如常耶？当作是语：『瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿曇当何所说？』雨势！若沙门瞿曇有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。」

大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鷲巖山中。登鷲巖山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯。却坐一面，白曰：「瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：『跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。』沙门瞿曇当何所说？」

世尊闻已，告曰：「雨势！我昔曾游於跋耆国，彼国有寺名遮恕逻。雨势！尔时，我為跋耆国人说七不衰法，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法，而不犯者，跋耆必胜，则為不衰。」

大臣雨势白世尊曰：「沙门瞿曇略说此事，不广分别，我等不能得解此义，愿沙门瞿曇广分别说，当令我等得知此义。」

世尊告曰：「雨势！諦听！善思念之，我当為汝广说此义。」

大臣雨势受教而听。

是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊迴顾问曰：「阿难！颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆数数集会，多聚集也！」

世尊即告大臣雨势：「若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则為不衰。」

世尊復问尊者阿难：「颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也！」

世尊復告大臣雨势：「若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则為不衰。」

世尊復问尊者阿难：「颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！」

世尊復告大臣雨势：「若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行者，跋耆必胜，则為不衰。」

世尊復问尊者阿难：「颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也！」

世尊復告大臣雨势：「若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则為不衰。」

世尊復问尊者阿难：「颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，於彼闻教则受耶？」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，於彼闻教则受。」

世尊復告大臣雨势：「若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，於彼闻教则受者，跋耆必胜，则為不衰。」

世尊復问尊者阿难：「颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所為不减损耶！」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所為不减损也！」

世尊復告大臣雨势：「若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所為不减损者，跋耆必胜，则為不衰。」

世尊復问尊者阿难：「颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗訶，极大爱敬，常愿未来阿罗訶者而欲令来，既已来者乐恆久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶？」

尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆悉共拥护诸阿罗訶，极大爱敬，常愿未来阿罗訶者而欲令来，既已来者乐恆久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具！」

世尊復告大臣雨势：「若彼跋耆悉共拥护诸阿罗訶，极大爱敬，常愿未来阿罗訶者而欲令来，既已来者乐恆久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，跋耆必胜，则為不衰。雨势！跋耆行此七不衰法，诸受持此七不衰法者，跋耆必胜，则為不衰。」

於是大臣雨势即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「瞿曇！设彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，不能伏彼，况復具七不衰法耶？瞿曇？我国事多，请退还归。」

世尊报曰：「欲去随意！」

於是大臣雨势闻佛所说，则善受持，起绕世尊三匝而去。

大臣雨势去后不久，於是，世尊迴顾告曰：「阿难！若有比丘依鷲巖山处处住者，宣令一切尽集讲堂，一切集已，便来白我。」

尊者阿难即受佛教：「唯然，世尊！」是时，尊者阿难便行宣令，若有比丘依鷲巖山处处住者，今令一切尽集讲堂。一切集已，还诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：「世尊！我已宣令，若有比丘依鷲巖山处处住者，悉令一切尽集讲堂，今皆已集，唯愿世尊自知其时！」

於是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，於比丘眾前敷座而坐，告诸比丘：「今為汝说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。若比丘共齐集会，俱作眾事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者，比丘必胜，则法不衰。若比丘此未来有爱，喜欲共俱，爱乐彼彼，有起不随者。比丘必胜，则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，於彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。若比丘有无事处，山林高巖，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恆久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

於是世尊復告诸比丘曰：「我為汝等更说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘法、眾、戒、不放逸、供给、定、恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

世尊復告诸比丘曰：「我為汝等更说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘不行於业，不乐於业，不习业者，比丘必胜，则法不衰。不行譁说，不乐譁说，不习譁说者；不行聚会，不乐聚会，不习聚会者；不行杂合，不乐杂合，不习杂合者；不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠者；不為利，不為誉，不為他人行梵行者；不為暂尔，不為德胜，於其中间捨方便，令德胜者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

世尊復告诸比丘曰：「我為汝等更说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财、成就慧财者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

世尊復告诸比丘曰：「我為汝等更说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、成就慧力者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

世尊復告诸比丘曰：「我為汝等更说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘修念觉支，依捨离、依无欲、依灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定，修捨觉支，依捨离、依无欲，依灭尽，趣向出要者，比丘必胜，则法不衰，若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

世尊復告诸比丘曰：「我為汝等更说七不衰法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為七？若比丘应与面前律，与面前律；应与忆律与忆律；应与不痴律，与不痴律；应与自发露，与自发露；应与居，与居；应与展转，与展转；眾中起諍，当以如弃粪扫止諍法止之者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」

世尊復告诸比丘曰：「今為汝等说六慰劳法，汝等諦听！善思念之。」

时诸比丘白曰：「唯然。」

佛言：「云何為六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。如是慈口业、慈意业。若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中。如是利分，佈施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持。如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。若有见是圣出要，明瞭深达，能正尽苦。如是见分，佈施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。我向所言六慰劳法者，因此故说。」

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《增壹阿含经》节录
东晋僧伽堤婆 译

（六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，眾多比丘各集普会讲堂，作是异论：「今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处，我等可立一人，次第乞食。此乞比丘能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药、无所乏短。」

尔时，眾中有一比丘，白诸人曰：「我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国，於彼乞求，又且穀米丰贱，饮食极饶。」更復有比丘说曰：「我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜為友，以此因缘故，不宜在彼乞求。」復有比丘说曰：「今此拘留沙国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。」復有比丘作是说：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王於彼土治化，极為兇弊，无有慈仁，人民麤暴，好喜斗讼。以此因缘故，不应在彼乞食。」

復有比丘说曰：「我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，篤信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。」

尔时，世尊以天耳，闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：「汝等集此欲何等论，為说何事？」

是诸比丘白佛言：「我等集此各兴此论，今舍卫城穀米勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，於彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。」其中或有比丘说曰：「我等不宜彼国乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜為友，以此因缘故，不宜在彼乞求。」其中復有比丘说曰：「今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。」復有比丘作是说：「我等不宜在彼乞食，所以然者，恶生王於彼治化，為人兇恶，无有慈仁，好喜斗讼，以此因缘故，不宜在彼乞食。」復有比丘说曰：「我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，篤信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违，在此所论，正谓此耳！」

尔时，佛告诸比丘：「汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有优劣。」

尔时，世尊便说此偈：「

夫人作善恶，行本有所因，
彼彼获其报，终不有毁败。
夫人作善恶，行本有所因，
為善受善报，恶受恶果报。

是故，比丘！勿兴斯意论国事，缘不由此论，待至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业，汝等应当学十事论，云何為十？若精勤比丘，少欲知足、有勇猛心、多闻、能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，待至灭尽涅槃之处。汝等已出家学道，离於世俗，当勤思惟，勿去离心。如是比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

世尊告曰：「是故，大王！甚莫愁忧，一切眾生皆归於死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。大王当知！人身之法犹如雪揣，要当归坏；亦如土杯，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚偽不真；亦如空拳，以誑小儿。是故，大王！莫怀愁忧，恃怙此身。大王当知！有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去。云何為四？一者，名為老，坏败少壮，使无顏色；二者，名病尽，坏败无病；三者，名為死尽，坏败命根；四者，有常之物归於无常。是谓，大王！有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知！犹如四方，有四大山，从四方来，使压眾生，非力所却。是故，大王！非牢固物，不可恃怙。是故，大王！当以法治化，莫以非法，王亦不久，当至生死之海。王亦当知！诸以法治化者，身坏命终，生善处天上；若復以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故，大王！当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。」

世尊告曰：「使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。诸有以法化者，皆生天上善处。正使命终之后，名称不朽，世人所传；云昔有国王，以法治化，未曾有枉，设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。云何為六：一者天寿，二者天色，三者天乐，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！当以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。」

「大王！当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上。正使大王！命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。

大王当知！诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时狱卒以五缚繫之，其中受苦不可称量—或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以鎔铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中擣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳、鼻；己截，復生。復举身形著大鑊中；復以铁叉扰动其身，不令息住；復从鑊中出，生拔脊筋，持用治车；復使入热炙地狱中；復入热屎地狱中；復入刺地狱中；復入灰地狱中；復入刀树地狱中；復令仰卧，以热铁丸使食之，肠、胃五藏皆悉烂尽，从下而过；復以鎔铜而灌口，从下而过；—-於中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王！眾生入地狱其事如是，皆由前世治法不正之所致也！」

尔时，世尊便说斯偈：

百年习放逸，后故入地狱，
斯竟何足贪，受罪难称计。

大王！以法治自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法，人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难，若死来至，於中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时无有救者，非有父母、妻子、奴婢、僕从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者！唯有佈施、持戒、语常和悦、不伤人意、作眾功德、行诸善本。」

尔时，世尊便说斯偈：

智者当惠施，诸佛所嘉叹，
是故清净心，勿有懈慢意。
為死之所逼，受大极苦恼，
至彼恶趣中，无有休息时。
若復欲来时，极受於苦恼，
诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草，
不遍其身体，由恶无休息。
若復亲族来，问其财货本，
耳亦不闻声，由恶无休息。
若復移在地，病人卧其上，
形如枯树根，由恶无休息。
若復已命终，身命识已离，
形如墙壁土，由恶无休息。
若復彼死尸，亲族举塚间，
彼无可持者，唯福可怙耳。

是故，大王！当求方便，施行福业，今不為者，后悔无益。」

尔时世尊便说斯偈：

如来由福力，降伏魔官属，
今已还佛力，是故福力尊。

是故，大王！当念作福，為恶寻当悔，更莫復犯！」

尔时世尊便说斯偈：

虽為极恶原，悔过渐復薄，
是时於世间，根本皆消灭。

是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫為父母、妻子、沙门、婆罗门施行於恶，习其恶行。如是，大王！当作是学。」

尔时世尊便说斯偈：

非父母兄弟，亦非诸亲族，
能免此恶者，皆捨归於死。

是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。」


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。