佛说教诫诸经集录

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛说教诫诸经集卷上

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位，这必须搞清楚，他不是神，他也不是仙，它是学位的名称。最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在学校念书，博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛，人人都可以拿到最高学位，是你应该要拿到的，为什么？你本来是，这个道理要懂。佛教是教育，佛教跟宗教说实在话风马牛不相干，但是现在的佛教真的变成宗教了，把佛菩萨当作神明去膜拜，错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂，是为了不忘本，这是中国人特色，家里面不忘记老祖宗，上学不忘记老师。中国传统文化，孔子留下来的，这是功德最大的，集大成的，所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛，是创教最早的老师，我们不忘记他，是这个意思。听到他的名号，看到他的形像，我们生起什么？见贤思齐，我要学得跟他一样，是这么个意思，要向他学习，念念不忘记。所以它是教育，它是教学，这个不能不懂。”“学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的，这就叫戒，教诫，能够遵守老师的教诫，依教奉行。所以佛门里头，老师第一大！”有感于此，笔者敬集乾隆大藏经中关于“教诫”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月4日



...华经》，愍念邪见众生，令住正见。’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：‘世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”
　　佛告大众：“于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...，奉诸所安一如圣王。时转轮王日至佛所，瞻睹尊颜及比丘僧听受妙法。善男子，尔时大臣宝海梵志，周遍到于阎浮提内男子、女人、童男、童女一切人所，乞求所须。尔时，梵志先要施主：‘汝今若能归依三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心者，然后乃当受汝所施。’时阎浮提一切众生，其中乃至无有一人不从梵志受三归依发阿耨多罗三藐三菩提心者。既令诸人受教诫已，即便受其所施之物。尔时，梵志令百千亿无量众生住三福处，及发阿耨多罗三藐三菩提心。太子不眴供养如来及比丘僧竟三月已，所奉哒嚫，八万四千金龙头璎，唯无圣王金轮、白象、绀马、玉女、藏臣、主兵、摩尼宝珠；其余所有金轮、象、马、妙好火珠、童男童女、七宝衣树、七宝华聚、种种宝盖、微妙衣服、种种华鬘、上好璎珞、七宝妙车、种种...(第0138部～悲华经十卷)


...，人寿三万岁，汝当于中成阿耨多罗三藐三菩提，号伽那迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，有大名称遍闻世间。’
　　“尔时，虚空闻授记已，头面礼佛，右绕三匝，在佛前住，以种种华散佛身上，叉手恭敬礼，以偈赞佛：  
　　“‘摄护身心， 善入禅定，
　　　　以微妙音， 善能教诫。
　　　　其心清净， 无有浊乱，
　　　　虽化众生， 不坏世法。
　　　　名称光明， 及念总持，
　　　　百福功德， 无不增广。
　　　　为诸众生， 示现善道，
　　　　竖仙胜幡， 积功德山。
　　　　持以利益， 无量众生，
　　　　悉令一切， 功德满足。
　　　　又与众生， ...(第0138部～悲华经十卷)


...宝手；以智庄严故，知诸众生所有诸心；以意庄严故，方便醒悟一切众生；以光明庄严故，得智慧眼明；以诸辩庄严故，令众生得法义应辞；以无畏庄严故，一切诸魔不能留难；以功德庄严故，得诸佛世尊所有功德；以法庄严故，得无碍辩，常为众生演说妙法；以光明庄严故，得一切佛法光明；以照明庄严故，能遍照于诸佛世界；以他心庄严故，得正智无乱；以教诫庄严故，得如所说护持禁戒；以神足庄严故，得如意足到于彼岸；以受持一切诸如来庄严故，得入如来无量法藏；以尊法庄严故，得不随他智慧；以随行一切善法庄严故，得如说而行，欲令如是众生悉得如是等功德利益。若有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘，以我说一句法故，悉具如是白净善法皆使充足。以是故，诸菩萨摩诃萨于诸法中所得智慧，不从...(第0138部～悲华经十卷)


...种种神足师子游戏，是故我等即得发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，精勤修集于六波罗蜜，如上广说。”’”
　　佛告寂意菩萨：“善男子，尔时宝海梵志，在宝藏佛所诸天大众、人非人前，寻得成就大悲之心广大无量，作五百誓愿已，复白佛言：‘世尊，若我所愿不成不得己利者，我则不于未来贤劫重五浊恶，互共斗诤，末世盲痴，无所师咨，无有教诫，堕于诸见大黑闇中作五逆恶，如上说中，成就所愿作于佛事。我今则舍菩提之心，亦不愿于他方佛土植诸善根。世尊，我今如是专心，不以是善根成阿耨多罗三藐三菩提，亦不愿求辟支佛乘，亦复不愿作声闻乘、天王、人王，贪乐五欲生天人中，不求乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹、诸龙王等，以是善根不求如是诸处。世尊，若...(第0138部～悲华经十卷)


...譬若如盲人　　以比有目者
　　若复有乞人　　以比遮迦越
　　譬如月光明　　比之以星宿
　　如佛世尊德　　弟子不能当
　　在于人间行　　复现须弥顶
　　所现譬如幻　　一切蒙福祐
　　不知佛在彼　　我忆天下空
　　不复得见佛　　及与比丘僧
　　我于此宫舍　　常止坐其中
　　为诸天婇女　　教诫说法事
　　便自以天眼　　观视阎浮利
　　即见诸百国　　谓之无福地
　　思惟是天下　　便即见世尊
　　在于罗阅只　　与弟子共食
　　在萍沙王家　　处于大宫中
　　与诸众会俱　　眷属而围绕
　　在于是见佛　　譬视冰山雪
　　自见目连身　　住止在佛左
　　又见舍利弗　　侍在佛之右  ...(第0144部～道神足无极变化经四卷)


...惊怖疑惑不生随喜。二者闻已诽谤轻毁。言是经典我昔未闻从何而至。三者见有受持演说此深法门善男子等。不乐亲近恭敬礼拜。四者后时轻慢憎嫉毁辱诽谤。由是四缘初学菩萨为自毁伤不能获得甚深法忍。  
　　慈氏当知。略由四缘信解甚深法门菩萨。为自毁伤不能速证无生法忍。何等为四。一者轻蔑发趣大乘未久修行初学菩萨。二者不乐摄受诲示教授教诫。三者甚深广大学处不深敬重。四者乐以世间财施摄诸有情。不乐出世清净法施。由是四缘信解甚深法门菩萨。为自毁伤不能速证无生法忍。  
　　慈氏菩萨闻佛语已。欢喜踊跃而白佛言。世尊所说甚为希有。如来所言甚为微妙。如佛所示菩萨过失。我当悉皆究竟远离。如来所有无量无数百千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大法。我当护持令不隐...(第0145部～说无垢称经六卷)


...生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置庵罗果作是思惟。我为利益一有情故。能于阿鼻受大苦恼。即此有情。乃至未住无余涅槃。常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已。将欲生彼捺洛迦中。由我未得神通自在。无有方便移彼不信寿命短促诸恶有情置于他方。恐彼有情由不善业生阿鼻狱。菩萨以是发起悲心。思惟有情各随自业。无异方便而能救济。但起慈心平等教诫示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。云何菩萨施与有情活命方便善巧。谓诸菩萨观见有情不堪受法。但求衣食以为自足。不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数伎术文字注记如是事业。为成于善不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。云何菩萨得受取方便善巧。谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取。若能下劣资生杂物而即受之。何以故。谓此菩...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


...八者随法性行而不行于断见。九者随法性行而不行于常见。十者随法性行而不舍于正道。所以者何。菩萨成就般若方便善巧故。虽随顺法性然于色等不舍不着亦不行。善男子。菩萨成就此十种法得随法性行。  
　　复次善男子。菩萨成就十种法。得法界善巧。何等为十。一者有智慧。二者摄取善知识。三者勤行精进。四者离一切障。五者极清净。六者尊重教诫。七者多修空性。八者离诸慢见。九者向于道。十者见真实义。善男子。菩萨摩诃萨。有智慧者求善知识。见善知识故得欢喜悦乐。于善知识生如佛想依止彼住。依止彼故得勤行精进。永断一切不善法。圆满一切善法。以勤修精进故。灭除一切障得无障碍。开示正道远离身口意粗重。由离障故得最极清净。既清净已得尊重教诫。得教诫已能多修行空性。修行空已即得远离骜慢之见。远离骜慢见已得向正道。菩萨得住道已见于真义。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名真义。佛言。善男子。真义者即是实义增语。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名实义。佛言。善男子。所谓不虚妄是实义。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所谓真如是不虚妄无别异也。止盖菩萨白佛言。世尊。何...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


...伏
　　功德两相称　　是为菩萨母
　　更无诸女人　　堪为佛母者
　　威德众天子　　大智诸菩萨
　　咸叹斯母德　　菩萨应降生  
法门品第四  
　　尔时佛告诸比丘。菩萨如是观种姓已。彼兜率天宫有一大殿。名曰高幢。纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿。告天众言。汝当尽集听我最后所说法门。如是法门。名为教诫思惟迁没方便下生之相。是时一切兜率天子及诸天女。闻是语已皆悉云集。菩萨神力即于此殿化作道场。其量正等如四天下。复以种种珍宝而严饰之。凡所见者莫不欢喜。是时欲界色界诸天子等。见此道场如是严丽。顾己所居如冢墓想。菩萨福德自善根力。成就胜妙师子之座。饰以金银众妙珍宝。覆以轻软无价天衣。烧众天香散众天花。其中无量百千珍宝光...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...净。我见慈心度人无极。以三事教化。一者道定神足变化自然。二者智慧知人本意。三者应病授药。二弟各顾语弟子。汝欲何趣。五百人俱同声言。愿如大师。即皆稽首求作沙门。佛言。比丘来。二弟及五百弟子。须发自堕袈裟着身。即随佛后成为沙门。佛便有千沙门。俱到波罗奈夷县丛树下坐。诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化。一者飞行。二者说经。三者教诫。诸弟子见佛威神变化。莫不欢喜。悉皆罗汉。  
佛至摩竭国品第二十六  
　　尔时世尊。在波罗奈说经已竟。与千罗汉优为迦叶兄弟三人等。悉旧辫发。神通已达。生死已断。行出三界。欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国瓶沙王。闻释种王子身有奇相。三十有二八十种好。巨身丈六体紫金色。弃国捐王行作沙门。得自然佛。号名如来至真...(第0156部～普曜经八卷)


...于嗔恶行背憎。于离愚痴行顺爱。于愚痴行背憎。于空行顺爱。于有见行背憎。于无相顺爱。于相背憎。于无愿顺爱。于愿背憎。于菩萨行顺爱。于声闻独觉行背憎。即不学佛法中。若讥菩萨过失则远菩提。亦取业障。若讥威仪则远菩提。亦取牢固业障。若有菩萨于菩萨边生卑小想。于己胜想则为自伤。亦取业障。如是菩萨。于他菩萨若教若诫。生教师想。然后教诫。菩萨若欲不舍菩提。于菩萨边莫生小想。善家子。菩萨如是。无有一处令善根断。如轻第二菩萨者。是故菩萨若欲护诸善根。欲清净诸业障。欲速于诸法中得无碍行。应当昼夜各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。  
　　尔时曼殊尸利童真。复白佛言。世尊。如我解佛所说义。欲声佛声称量一等。嗔声佛声等。痴声佛声等。外道声佛声等。少欲声多欲声等...(第0159部～诸法本无经三卷)


...得无疑惑。舍庄严以毁誉无二。通庄严以游戏一切通。福庄严以得宝手无尽藏。智庄严以解一切众生心念所行。觉庄严以善法觉一切众生。明庄严以得慧眼明。辩庄严以得义法辞应辩。勇悍庄严以伏众魔及诸异论。德庄严以逮佛无上德。法庄严以阿僧祇辩令普为众生说法。明庄严以照一切佛法。光庄严以照诸佛刹变化。说庄严以所记不错变化。教授庄严以随所应教诫。神变庄严以到四神足彼岸一切受。如来庄严以入如来秘密法。自在庄严以智不从他得敬顺一切。善法庄严以如说修行一切处无能退者。无量阿僧祇求大乘众生。我以一向音净除多不善以充足之。令彼诸菩萨摩诃萨。于一切法不因他得智具大法明。速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。又余世界中众生造无间者。乃至犯根罪。心意燋枯。有求声闻乘。有求辟支佛...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...
　　获得真实妙果报　　是以能说真实语
　　具足所行真实行　　善能觉于真实际
　　如是所修真实行　　归命人尊大智慧
　　其智最胜无伦匹　　智慧具足甚光明
　　究竟到于胜智慧　　归命智慧言说者
　　能与众生作亲友　　久远修习慈悲心
　　善能安住而不动　　不动犹如须弥山
　　天人所师备广德　　教诫大众群生类
　　善逝甚深胜智慧　　处众无畏而震吼
　　如是无畏师子吼　　如师子王威雄猛
　　降伏一切诸外道　　犹如师子摧野干
　　大雄善能降不调　　所调复能善调御
　　能令成就为善友　　安住坚固而不坏
　　见彼苦恼诸众生　　最极依止于我见
　　为其演畅无我法　　无有贪爱及不爱
　　不...(第0187部～月灯三昧经十一卷)


...诤讼。斯为善事。此不善事。是为诤讼。斯为奉戒。此为犯禁。是为诤讼。斯当奉行。此宜舍离。是为诤讼。斯有所获。此为时节。是为诤讼。又谓梵天。有名无名。兴于有数合会之事。是皆名曰为诤讼事。如来说法无有诤讼。无有漏失。无有异行。无众讼理。则为沙门。沙门无欲。平等色像。又问。何谓比丘奉如来教。如佛所言。答曰假使梵天。遭诸驱逐而见教诫。不以为患顺如所教而不放逸。不在二慧则顺言教。设贪众求入不以惑则顺言教。不诤所志则顺言教。若护法者则顺言教。不乱正辞则顺言教。又问。何谓比丘护正法乎。答曰。假使普行而不乱者则护正法。不违法性则护正法。又问。何谓比丘亲近如来顺教行谛。答曰。设使比丘而于诸法。不远不近亦无所见。是比丘者则亲如来。奉顺教也。为次第行。又问...(第0193部～持心梵天所问经四卷)


...之。孰使如是理之自然。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从暗入暗。世人昧此恶道不绝。故有自然地狱饿鬼。禽兽蜎飞蠕动之类。展转其中世世累劫。无由出离。是为大患。痛不可言。惟修净土直得超去。  
寿数随意分第五十  
　　弥勒复白佛言。今闻佛所说莫不喜悦。诸天人民以至蜎飞蠕动之类。皆蒙慈恩授解脱法。佛语教诫甚善甚深。佛言。汝从无数劫来修菩萨行。欲度诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。从汝得道者无央数。至得泥洹之道者。亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民。若比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷等。从无数劫来流转五道。忧畏勤苦不可具言。至于今世生死不绝。与佛相值听受经法。又复得闻阿弥陀佛快哉甚善。吾助汝喜。汝今可厌生老病死痛苦。恶露不净无可...(第0199部～大阿弥陀佛经二卷)


...道
　　决定生悲心　　说法不求利
　　如深心怜愍　　第四道智净  
　　复次善男子。修陀罗尼菩萨摩诃萨。阿兰若行。亲近闻法。着鲜净衣。独住闲居。四威仪中常思惟行。以种种物布施法师。生正信心不随他语。不生疲倦。常精进行心不谕谄。不离念佛心无所得。善修无相如说而行。以信解心请佛忏悔。随喜回向恒常正行。不越威仪不畏教诫。依止尊住一切名行。于此法中不疲倦修。  
　　说此法时三万众生本未曾发菩提之心。闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢。于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。  
　　善男子。若诸菩萨摩诃萨等。闻此法门得福甚多。若以七宝满于三千大千世界。于日日中布施三宝。如是乃至恒河沙劫。若复得闻如是法门。其福为胜。若复能...(第0239部～佛说谤佛经一卷)


...奢摩他故。复有四种。谓慈悲喜舍四无量中。各有一种奢摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那。复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那。云何复名不依法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法相。而于其义得奢摩他毗钵舍那。名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相。但依于他教诫教授。而于其义得奢摩他毗钵舍那。谓观青瘀及脓烂等。或一切行皆是无常。或诸行苦。或一切法皆无有我。或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那。名不依法奢摩他毗钵舍那。

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由依止法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随信行菩萨是钝根性。  
　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法...(第0243部～解深密经五卷)


...夫相圆满庄严。八十随好间饰支体。时胜军王遥见佛已。心喜踊跃不能自胜。便即脱去刹帝利种灌顶。大王随身所有五标尊饰。一者顶上宝冠。二者所执神剑。三者众宝伞盖。四者末尼扇拂。五者织成宝履。既去是已诣如来所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝退坐一面。  
　　尔时胜军大王。坐一面已而白佛言。大悲世尊。惟愿如来哀愍教授。惟愿善逝哀愍教诫。令我长夜证于大义利益安乐。  
　　尔时世尊告大王曰。善哉善哉。大王。汝今乃能请问如来如是大义。大王汝今为大国主。应以正法勿以邪法。应随法行勿随非法。所以者何。大王当知若有国王或诸王等。弃舍正法以诸邪法而作国王。彼于现在为诸圣贤之所诃毁后致忧悔。身坏命终堕诸恶趣生地狱中受诸剧苦。又若国王或诸王等。弃舍邪法以其正...(第0245部～如来示教胜军王经一卷)


...法获众利
　　我若出家荣亲族　　而于佛子生嫉恚
　　为无上道故出家　　欲行菩提而不住
　　如渡大海彼岸远　　是于菩提无正信
　　静住山泽威仪具　　师友清净眷属善
　　为利养故求亲友　　而自称说真出家
　　出家能应此正法　　犹如莲华无染着
　　此经相应次第行　　是真菩提常守护
　　喜王我今教诫汝　　慎莫随彼不善学
　　如法修行具佛德　　汝等应当如我学
　　假使田如那由界　　恒沙数种殖其中
　　一种生于恒沙实　　一切种生亦如是
　　如是展转千万种　　弥纶繁茂滋别生
　　如其所种不可数　　一切犹尚无计量
　　以是巧便尽东方　　如是所种无有余
　　一切诸方亦如是　　是诸子数佛充满 ...(第0251部～佛说如来智印经一卷)


...五。一者悭惜所住邻邑。由此当于旷野中生。二者悭惜所居宅宇。当作蛊身恒居粪秽。三者悭惜端正好色。当感丑恶不如意形。四者悭惜所有资财。当受贫穷衣食乏少。五者悭惜所知之法。当有顽钝畜生等报。若悔己先业造佛尊仪。则永离悭心无前所受。弥勒。复有五缘。令诸众生生边夷之处及无佛法时。何者为五。一者于三宝良田不生净信。二者背实亏理妄行教诫。三者不如理实而有教授。四者破和合僧令成二部。五者极少乃至破二比丘令不和合。若永断斯业造佛形像。则常遇佛兴恒闻法要。弥勒。众生复有五种因缘。常被于人之所厌逐。乃至至亲亦不喜见。云何为五。一者两舌。二者恶口。三者多诤。四者多嗔。五者巧说相似之言以行诽谤。后若发心造佛形像。悔先恶业誓不重作。其所作罪并得除灭。为一切人之...(第0284部～大乘造像功德经二卷)


...波罗蜜多积集相应。不修净戒波罗蜜多者。当修净戒波罗蜜多积集相应。不修安忍波罗蜜多者。当修安忍波罗蜜多积集相应。不修精进波罗蜜多者。当修精进波罗蜜多积集相应。不修静虑波罗蜜多者。当修静虑波罗蜜多积集相应。不修般若波罗蜜多者。当修般若波罗蜜多积集相应。若昔退失一切陀罗尼真言三昧耶者。则不退失一切陀罗尼真言三昧耶。未得善知识教诫教授者。当得善知识教诫教授相应。未得时世人民信向恭敬供养者。当得时世人民信向恭敬供养。世尊此广大明王央俱舍真言。如是威力。能广摄持一切广大无等等量悉地成就。又能摄持一切如来。十力四无所畏。四无碍解大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。三十七助道法。真如实际第一义法。犹是威力即能刹那。增长无等最极福聚诸大法蕴。悉地成就。如是广大称赞威德。皆是观世音...(第0313-03部～不空罥索神变真言经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...佛如来本所修
　　菩萨所行无有余　　修习是法度众生
　　或有众生寿无量　　烦恼微细乐世间
　　为斯一切众生类　　示现生老病死患
　　或有贪欲嗔恚痴　　烦恼猛火常炽然
　　为现生老病死苦　　化度一切众生故
　　如来十力无所畏　　及佛十八不共法
　　最胜无量诸功德　　以此妙法度众生
　　说法教诫及神足　　住持自在神通力
　　菩萨示现斯功德　　以此济度诸群生
　　如是方便无有量　　随顺世间度众生
　　不着世间如莲华　　能令众生大欢喜
　　博综多识辩才王　　文颂谈论过世间
　　示现世间众技术　　譬如幻师现众像
　　或为长者邑中主　　或为贾客商人导
　　或为国王及大臣　　或为良医疗众...(第0083-01部～大方广佛华严经六十卷（第一卷～第十卷）)


...诸佛种性中生。诸佛子。菩萨摩诃萨十住行。去来现在诸佛所说。何等为十。一名初发心。二名治地。三名修行。四名生贵。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌顶。诸佛子。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。诸佛子。何等是菩萨摩诃萨初发心住。此菩萨。见佛三十二相八十种好妙色具足尊重难遇。或睹神变。或闻说法。或听教诫。或见众生受无量苦。或闻如来广说佛法。发菩提心。求一切智一向不回。此菩萨。因初发心得十力分。何等为十。所谓是处非处智。业报垢净智。诸根智。欲乐智。性智。一切至处道智。一切禅定解脱三昧正受垢净起智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏尽智。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学恭敬供养诸佛。赞叹诸菩萨。护众生心。...(第0083-01部～大方广佛华严经六十卷（第一卷～第十卷）)


...身等无有异。是故佛子。我等承佛神力。来诣此土。为汝作证。如此四天下须弥山顶妙胜殿上说十住法。十佛世界微尘数等诸大菩萨来此作证。一切十方亦复如是。尔时法慧菩萨。承佛神力。普观十方及诸法界。以偈颂曰。  
　　见大智尊微妙身　　相好端严悉具足
　　最胜尊重甚难遇　　勇猛大士初发心
　　见无等等大神变　　闻说妙法及教诫
　　观察五道无量苦　　无畏大士初发心
　　闻诸如来普智尊　　无量功德悉具足
　　解佛心相如虚空　　菩萨因此初发心
　　能知是处及非处　　若我非我如是等
　　欲解平等真实义　　菩萨因此初发心
　　过去未来现在世　　一切善恶诸业报
　　欲善观察悉平等　　菩萨因此初发心
　　诸禅三昧及解...(第0083-01部～大方广佛华严经六十卷（第一卷～第十卷）)


...音声。如是等物亦自然出微妙音声。一切诸佛色身清净见者无厌。普为众生而作佛事。一切诸佛相好庄严。普为众生而作佛事。一切诸佛视瞻安详。未曾卒疾观察诸方。不失威仪。于一切境界诸根寂定。摄心不乱直趣涅槃。普为众生而作佛事。一切诸佛行四威仪。普为众生而作佛事。一切诸佛。或以说法。或以默然。普为众生而作佛事。一切诸佛。或以神足说法教诫。普为众生而作佛事。一切诸佛。为一切世界海中种种众生海。修大善根念佛三昧。行菩萨行。观察诸佛无有厌足。或说佛兴难可值遇。见如来已。出生无量一切善法。修习功德。行诸佛行。佛出世间。令众生净赞叹诸佛无量功德。长养未来诸佛种姓。修一切善根。令诸佛欢喜。解知如来无量妙色。随所应化普能现前。令不可思议众生。于诸佛刹得见如来。...(第0083-04部～大方广佛华严经六十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...神力境界。一切菩萨应常正念。一切诸佛十力无畏。一切菩萨应常正念。佛子。是为一切诸佛十种清净法一切菩萨应常正念。  
　　佛子。一切诸佛。有十种一切智住。何等为十。一切诸佛。于一念中。悉知一切法界三世一切众生心心所行。一切诸佛。于一念中。悉善分别三世一切众生种种业报。一切诸佛。于一念中。随一切众生所应度者。或以神足或以教诫。或以说法而教化之。一切诸佛。于一念中。悉能善取一切法界十方众生诸心心相。示现一切世间如来出世。一切诸佛。于一念中。随一切法界中一切众生希望欲性。所应化度令见如来。一切诸佛。于一念中。示现一切法界中一切众生如来住持神力自在。一切诸佛。为一切法界中一切众生。说一切佛离诸炽然。随其所应化度众生。一切诸佛。于一念中。以一...(第0083-04部～大方广佛华严经六十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...悉见十方一切如来。及其眷属无量众生。亦见种种世界形类。众宝宫殿。及诸微尘。乃至如来。十眼境界。皆悉睹见。彼诸如来以种种句身味身。种种辩才。微妙音声。所说法海。皆悉闻知。彼世界中一切众生。心念诸根。皆悉了知。知彼众生过去未来诸趣受生。又能知彼过去未来各十劫事。知彼如来十种本生。十种成就菩提自在。十种转法轮。十种神力。十种教诫。十种说法。十种辩才。得此三昧时。具足成就十种实际菩提之心。一万三昧。一万净波罗蜜。得大智慧圆满光明。菩萨十明住菩提心。尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘。修普贤行住普贤行。彼诸比丘出生大愿海。生大愿海已。身心清净。得不死通明。得是明已。不离此处。出生一切如来法身。充满十方。具足一切佛法。尔时文殊师利菩萨。建立彼诸比丘菩提...(第0083-05部～大方广佛华严经六十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...
　　　菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。
　　　若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患。
　　　或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。
　　　如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。
　　　记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。
　　　菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。
　　　雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。
　　　或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。
　　　或于旷野作大树，或为...(第0084-02部～大方广佛华严经八十卷（第十一卷～第二十卷）)


...，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
　　“佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶...(第0084-02部～大方广佛华严经八十卷（第十一卷～第二十卷）)


...妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。”
　　尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：  
　　“见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。
　　　见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。
　　　闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。
　　　三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。
　　　过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。
　　　诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入...(第0084-02部～大方广佛华严经八十卷（第十一卷～第二十卷）)


...世界种种差别；亦悉见彼一切世界所有微尘；亦悉见彼诸世界中，一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严；及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释，悉皆解了；亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲；亦能忆念彼世界中一切众生前后十生；亦能忆念彼世界中过去、未来各十劫事；亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净；得大智慧圆满光明，得菩萨十神通，柔软微妙，住菩萨心，坚固不动。
　　尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行；住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海。以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利；身清净、轻利故，得大神通无有退转；得此...(第0084-07部～大方广佛华严经八十卷（第六十一卷～第七十卷）)


...离殊胜法海。往昔所起游戏神通大庄严海。往昔所集无量本事相应行海。及遍显示如来现前成正觉门神通智海。如来自在转法轮海。如来神通净佛刹海。如来调伏一切众生巧方便海。如来开示一切智城。如来显示诸众生道。如来善入一切众生生死之处。如来普为一切众生最上福田。如来普为一切众生说施功德。如来所记一切众生种种心行。如来普为一切众生演说教诫。如来能以三昧神通。现众影像。如是等法。唯垂大悲。普为开演。  
　　尔时世尊。知诸菩萨一切大众心之所念。大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法。而为方便。充满虚空。遍周法界。入于师子频申三昧。入三昧已。一切世间。普皆严净。于时此大庄严楼阁。忽然之间。高广严丽。遍周法界。金刚为地。众宝严饰。如意宝网。无能胜幢。列...(第0085-01部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第一卷～第十卷）)


...生所住宫殿。种种庄严。种种成就。及所受用。种种资具。各各差别。及闻彼佛。诸音声海。演说诸法。种种名句。文词训释。性相秘密。悉能解了。亦能观察彼世界中一切众生心行根欲各各差别。亦能忆念彼世界中一切众生过去未来各十生事。亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事。亦能忆念彼诸如来十本生事。十成正觉。十转法轮。十种神通。十种记心。十种教诫。十种说法。十种辩才。又由得此三昧力故。即时获得十千真实菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千诸波罗蜜。圆满十千智慧光明。发起十千自在神力。以得如是菩萨三昧种种威神无碍势力所庄严故。令其身心。柔软微妙。增长信乐。住菩提心。坚固不动。尔时文殊师利菩萨。具足安住真实吉祥微妙功德普贤胜行。劝诸比丘。令其安住胜普贤行。住胜行...(第0085-01部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第一卷～第十卷）)


...支佛道。此人应得菩萨乘道。此人应入如来智地。如是乃至真俗二谛皆悉能知。亦知一切诸寂静众轨仪法式时非时食应所不应以自摄养而延寿命。亦知世俗治生方法经理资产出处贵贱。亦知自他过去受身中有分位入胎住胎经生差别。亦知未来一切众生。死此生彼。死彼生此。从彼处殁。还生于彼。从此处殁。还生于此。亦知过现一切诸佛差别法门。种种安布教授教诫。调伏众生能令坚固。随顺修持。越生死流。到涅槃岸。身心清净。如炼真金。光明普照。广大成就。善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑...(第0085-01部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第一卷～第十卷）)


...处空中。于一切法界。光明悉充满。复有五百声闻。久已通达四谛。明了本际。深入法性离生死海。随顺如来圣弟子众。于诸有结心得解脱。于佛法海无有疑惑。复与无数诸天王俱。又于先佛植众德本。普为众生作不请之友。又受心戒具诸功德。普胜天人而无高心。不舍烦恼皆已尽。心智解脱如虚空。于佛法中无有疑。深入诸佛智慧海。随顺如来诸圣威仪。承佛教诫成就众生。护佛法种使不断绝。缘此善根常生佛家。深乐种智真实法门。  
　　尔时诸菩萨。声闻大众。诸天魔梵。及诸神仙。各与眷属。恭敬围绕。咸作是念。念如来行。念佛境界。念佛自在神通变化。念如来持念如来力。念如来无畏。念如来住。念如来三昧。念于如来胜妙功德。念如来身。念如来智无有崖底。一切天人不能测量。无能分别无能开...(第0102部～佛说罗摩伽经四卷)


...其华悉化作佛。悉紫磨金色。其光七尺。三十二相种好悉具。诸佛皆言。其心以坚于功德者。能致是应。即时复问。当作何方便令功德不可胜数。其佛言。若有菩萨。见佛者。因是作功德。中有见化佛者。因是作功德。中有见寺者。因是作功德。中若见佛坐起处。因是作功德。中有见佛经行处。因是作功德。中有闻佛者。因是作功德。中有闻上下四维四方。有佛教诫一切。因是作功德。中有佛舍利者。因是作功德。中有老病死而自计挍。因是作功德。若见郡国县邑破坏者。若谷贵人民饥饿。而用是自计。因是作功德。所以者何。念前事故。因是有不可数功德。所谓阿耨多罗三耶三菩功德。  
　　复有婆罗门。名曰沙竭末。白佛。我入海浴适有是念。便见万佛。皆言。不当如子之意欲度海。便自念。其余有浴者。...(第0108部～文殊师利问菩萨署经一卷)


...。怨储二亲等。见骂若空等。三乘无高下。亦无若干想。亦不见善亦不见不善。亦不见佛土净。亦不见佛土不净。若见众生生恶趣者不怀恐畏。见诸上士观如众祐。亦不有二常若一心。若见有杀盗淫泆。妄言绮语嗜酒愚乱。嫉妒恚痴斗讼彼此。心执邪见非常言常。悉当平等无增减心。莫见戒具受上福。报施受大福。亦复莫云我今护杀延寿无量。亦莫相轻我相好胜教诫殊特。彼人卑秽凡夫朋党。除去七慢十二无记。是为五十五事。当念修行。佛言执志。若有族姓子族姓女。心志质直等住定意可游彼土。设百千劫于吾之土建立梵行。不如忍界弹指之间无高下意。是为殊胜亿千万倍。于时彼土五万菩萨各誓愿言。我当具足心意清净。侍卫执志菩萨。得诣奉觐能仁如来至真等正觉。执志菩萨即与五万菩萨。譬如力士屈伸臂顷。...(第0372-01部～十住断结经十四卷（第一卷～第七卷）)


...从初发意以为道本。由是得至永寂道果。心念广施遍及一切。建立志愿具足禁戒。开意精进行无懈怠。无所喜乐。惟道为务。无归趣者与作将导。因为分别大智之法。从初立心永无所住。用极大慈不可见故。欲拔根原立大乘迹。当行悲哀愍其未度。设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其心。虽遇苦乐亦不为动。将护一切引入道门。为诸如来所见扶持。念顺十方诸佛教诫。当度一切五趣之难。兴隆道化无损三宝。无所违失便成道果。将顺禁戒为众人则。畅演智慧无穷之宝。犹如虚空不可穷尽。其一切智亦不可尽。如来心识亦复如是。无有生灭着断之二。定意三昧智慧解脱。度知见身无有近远亦不可见。最胜当知。一切诸佛深法之要。亦不可尽亦无端绪。去来现在三世合散。亦无所有不见有集。有所成办复无散落。变易非一...(第0372-01部～十住断结经十四卷（第一卷～第七卷）)


...力立第一处。在诸大众而师子吼转大法轮。沙门净志梵释魔众一切外道所不能转。唯佛能转。如来身者金刚所成。诸漏已尽而无尘埃。正使恒沙亿垓众生。无敢言佛诸漏未尽。如来所说言真无二。善恶之报不失本愿。一切余众离内法者。不见敢能违佛言教。所说贤圣至道之要。行是得道犯恶入罪。亦无有能非如来教。亦不见教有所出处。无教不教教无所有。深知教诫是谓真道如是最胜。生贵菩萨求成佛道行无缺漏。欲听法者舍诸不要先说微妙。使获所起悉遍志愿各得具足。若有所施不恐怖处。心未曾变无有狐疑。不别好丑兴二见心。亦不思惟善恶差别。所行法性亦无希望。菩萨不念受其功报。普为一切有形之类。不习声闻缘觉之心。亦不生念有所成办令一切众不离佛藏。知一切空佛法亦空。以因缘想有所兴发。由斯观...(第0372-01部～十住断结经十四卷（第一卷～第七卷）)


...俗善法皆悉清净。佛辟支佛阿罗汉修此净行。至成得道不有中还。众想不兴亦不可见。不起不灭亦无识止。有终有始便有窠窟。达无终始岂有处所。时最胜菩萨复白佛言。世尊。云何离欲菩萨心无增减。亦复不念是苦是乐是好是丑。亦复不念前后中间。去来现在禅止三昧。复不自念吾于欲无欲。  
　　尔时世尊告最胜曰。无欲菩萨游处欲界。周游往来说法教诫。心虽无染如处煻煨无底火坑。愍彼众生结着四流没十二海。欲求出路不知当如趣。内心堪忍不以为难。分别五阴兴衰之法色痛想行识。思惟四大诸所生灭。水泡野马芭蕉幻化。虚而不真亦不牢固。何以故。甚深之法难可究竟。色法甚深道亦如是。五阴甚深俗法亦尔。俗法甚深虚空界亦尔。善察虚空界及与法界。亦无识想我人寿命。挍计斯者实如幻化。思惟...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...劫导师
　　不如在此土　　住劫度一人
　　亦游无量刹　　恒沙不可计
　　不闻有苦恼　　及八无闲处
　　此人多刚强　　众垢以成身
　　四谛真如水　　洗浴内外净
　　我等信心至　　故远来归命
　　欲闻定意法　　愿时敷演之  
　　尔时辩聪菩萨。以偈赞佛已前白佛言。何谓菩萨志意坚牢堪受定意。所闻教诫亦无厌足。云何菩萨言行相应内性柔软。尔时世尊告辩聪曰。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别其义。对曰如是世尊。佛告辩聪菩萨。修定心成就四法。使菩萨志意坚固堪任受定。所闻教诫亦无厌足。何谓四法。所谓慈悲四等心不懈怠。所度人民如幻如化。谓佛智慧无与等者。是谓辩聪菩萨成就四法志意坚牢堪任受定。云何菩萨一意趣向言无错乱。佛告辩聪。于是菩萨复当成就四法。何谓四法。菩萨一向说众生空说诸法空。于诸受入都无所著。叹誉菩萨所作功德。分别善恶有为无为之法念行善权。是谓四法。云何菩萨增益善根转多不减。佛告辩聪...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...等伦。于一切众生法界及诸众智皆具足故。号曰妙光。一切众生被蒙照故。号曰十力。所愿成办分别法智无著不可污故。号一切现。使一切法同一自在度无极故。是谓最胜菩萨摩诃萨获佛十号及十称叹功德。皆是三昧威神力恩也。菩萨摩诃萨住是三昧者。获十光明而自照曜。何谓为十。谓一切诸佛光明而自照曜。一切世界乘无不乘道场光明以自缠络。一切众生及教诫光以为香熏。四无所畏无量光明法界处所法界光明。出要之明一切无欲除爱之光。化一切众生感动光明。诸佛无猗无染着光。善思光明等正觉度无极光。一切法性如尔真际光。说除结患无上之光。若菩萨摩诃萨住是三昧者。得此十光明而自照曜。菩萨复当善学十无迹行。云何为十。意之所念身无行迹。口无行迹。意无行迹。空欲立处所。无行欲成行。不为有...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...十二月。天化中止亦无日月年岁之期。地狱饿鬼畜生亦有中止。各各不同空识中止。澹然无形而不可见。至阿维颜诸佛世尊乃能见耳。是谓菩萨摩诃萨虚空中止趣向生门。云何虚空神识识有二悔。所谓二悔者。四气以合识处其中。悔受其形心念空想。泊然无为不计想着。又诸佛世尊以化佛性。住教寻时得寤。于无余泥洹界而般泥洹。最胜当知。诸佛世尊于三世中教诫众生。令得至彼无为岸者不可称数。为一众生周旋三世执劳勤苦。无数方便化令得度。虽处苦恼不以为劳。亦复无有疲厌之心。如来出世化诸佛身。在虚空界神识中止。为说极微无上道教。中止父母神识觉寤。受化法言即于彼处。

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入无余泥洹界而般泥洹不可称计。多于十方诸佛世尊。所度众生无以为喻。是谓菩萨摩诃萨住此法界定意自在三昧者。便能执权行...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...胜复白佛言。云何众生有嗔恚心无嗔恚心。有多有少皆悉知之。佛告最胜。菩萨大士游入世界无量佛土。一一观察有形之类。蜎飞蠕动蚑行喘息下至蚁子。有嗔恚心无嗔恚心。有多有少皆悉分别。一一料简而投其药。设有众生嗔恚多者。便见苦空非常之变。或有虫兽所见啖食。或有盗贼兵刃所害。或为水火横见烧煮。如是众变不可称计。设彼众生心得寤者。随彼教诫而受其化。寻于彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉悟。菩萨尔时复以权慧入忍三昧。其三昧名无常观。复有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩萨摩诃萨入此三昧正受者。便能降伏除嗔恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之部。来趣菩萨欲取伤害。未到之间中道便还。所以然者。慈定之力覆护方界。亿垓刹土莫不蒙济。以得入慈三昧者。法度有十事。云...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...。由何自觉先达何法。时我最胜。复作是念过佛恒沙先达身法逮最正觉。因缘合会有识有想。其知缘者则空无想无所染着。亦复不见生灭着断。若此最胜。如斯观者是谓身净。夫身净者悉归智海。最胜当知。归海之义其事有十。云何为十。一者归佛之海法无形观。归众生海超越有难。归法之海集众智故。归福田海立本无根。归五阴海示现秽法。归智慧海分别若干教诫所趣。归根义海增善根故。归住心海了知众生若干心意所念。无量解知无碍。归于行海不违愿故。归弘誓海究生死原。是谓最胜。菩萨摩诃萨归海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。又观如来无漏身者。不住本无不堕三界。达知本无为一法身。观身无漏如本无住。住不见住亦无所住。以无漏身入生死海。示现色身如无色身。无边无际无形不可睹现。色身...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...堕三界。达知本无为一法身。观身无漏如本无住。住不见住亦无所住。以无漏身入生死海。示现色身如无色身。无边无际无形不可睹现。色身灭已亦不见灭。亦不见生身之本无如本无住。如来身净亦无瑕秽。入众生聚随前形质随像而现。了达众生身之清净。己身清净众生身净。一而不二亦不若干。平等本无。本无无道不见有道。亦无俗法有漏无漏。亦复不见三乘教诫。斯是罗汉辟支佛菩萨佛道。亦复不见十力四无所畏十八不共。于诸贤圣道法都无所著。是谓菩萨行应清净应无所应。复次最胜。菩萨摩诃萨当念思惟口言清净。何谓口言而应清净。于是菩萨入虚空界清净三昧。普观三千世界。其中众生有形之类。一切贤愚清白好丑。悉归于空皆悉清净。菩萨复当思惟等观。于第一义亦不见等亦不见不等。何以故。以等相观...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...仁和之教。或时隐处经劫不起。或禅入定形神不动。皆由内法未成就故。佛复告舍利弗。吾始从寂寞世界诸佛世尊。即得闻此深妙之法。诸来菩萨大士集者。应时逮成柔顺法忍。尔时众会诸在坐者。二万四千众生。应时逮得不起法忍。去来诸佛及现在者。皆共宣传颁畅深法悉无处所。亦复不见我人寿命。观察众生根本纯淑。众生有想以无想教授。众生有念以无念教诫。众生有碍示以无碍。若有善男子善女人。讽诵善持此深奥法。若复演布为他人说。其福功德不可称限。若有学人修菩萨道。慈悲喜护愍伤一切。欲令成就登菩萨位。常当修持深奥法藏。若善男子善女人。遍满三千世界。受持五戒遍行十善。四禅四等四空定。不如一闻斯深法奥。若不能多思惟亦可七日。若不能七日六五四三乃至一日。若不能一日弹指顷可。...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...时彼佛知众会心中所念。即告之曰。汝等勿生此心。所以然者。去此七十二亿江河沙数诸佛世界。有佛世界名曰忍土。彼有佛名曰释迦文如来至真等正觉十号具足。于五浊世出现于世。恒以文字教授众生。人寿百岁过者无几。以四谛至真分别议趣。其说慧无处无著。此目连比丘。是彼神足第一弟子。彼佛即告目连曰。现汝神足。此会大众虚想欲见时目犍连。承佛教诫。即从坐起头面礼足。忽然不现入无碍三昧定意。尽接十方诸佛刹土安着右掌。左手接彼佛土悬处虚空。各各共见目连神足。欲睹其形不能得见。时彼菩萨寻自归命彼佛世尊。伏惟天师当见拯济。佛告无苦终不有损。尔时彼佛告目连曰。止止目连。舍尔神足令此菩萨粗识轨迹。尔时目连承佛教旨。即舍神足复坐如故。时彼菩萨前白佛言。彼忍刹土释迦文佛。...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...各各和合兴慈悲心。  
　　尔时世尊告诸会者。道者无形亦不可见。三毒根本永无本末。在世修道惟信为强。人之行慈善神卫护。十方诸佛皆共称叹。今世后世积德无量。此阎浮利内蜎飞蠕动有形之类。皆当归于灭尽之法。命如电焰亦如野马镜中之像水上浮泡。合会有离生者必死。汝等受形不免此患。虽受天寿故在三涂。当自谨慎求离此道。汝等谛听受吾教诫。尔时四部之众。佥然喜庆各自兴敬。欲听如来道法之教。尔时世尊告四部众。汝等谛听善思念之。菩萨摩诃萨当念修行八解脱法门。云何为八。若善男子善女人。奉律无缺护身口意。行四等心慈悲喜护。常念亲近随善知识然炽三宝。常念志求无上佛道。所闻正法为人讲说。所演道教不说小乘。劝进众生修行大道。或时菩萨讲演大乘。平等无二不见受教。犹...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...万八千人及百千天子。即于座上皆发无上正真道意。  
　　尔时世尊。还舍神足复坐如故。告四部众。如来神德不可究尽。又有四法不可思议。云何为四。一者如来志密不可思议。二者众生根本不可思议。三者如来道慧不可思议。四者如来音响不可思议。复次最胜。复有四事不可思议。云何为四。一者如来仪则不可思议。二者如来法座不可思议。三者如来教诫不可思议。四者金刚定意不可思议。复有四事。不可思议。云何为四。在道树下意如虚空不可思议。亦不见是亦不见非不可思议。以小为大以大为小不可思议。言必有济亦不见济不可思议。复有四事。所应行法不可染着。言有吾我。亦不见生复无有灭。无造无作亦无著断。一切众生根本清净。是谓最胜。菩萨摩诃萨所应行法无所染着。云何最胜。世尊有边际...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...说不舍大乘。九者得佛心识定意不乱。十者度心无量不处解脱。亦复不见众生度者。是谓族姓子菩萨摩诃萨至空法界修若干十慧。  
菩萨证品第二十七  
　　佛复告族姓子。菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土。承事供养诸佛世尊。从一佛国至一佛国。教化众生不怀怯弱。叹佛功勋德行之业。普使十方闻佛音响。最胜所行无不济度。或以神足或以教诫。福田清净无三恶趣。永舍邪部悲念未度。已过诸量住于佛量。为人福祐安处无为。于百千劫净修梵行。不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量。世多有人行三恶业。身三口四意三法本。应向三恶当受其报。设能专意讽诵此典。于现法中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死。遭遇此典终不退还。更不受生在母胞胎。神识了朗未尝错谬。夫欲解缚净诸结使。当护佛法...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...丘前世习邪至今不寤欲求泥洹无为大道。犹尚不识名号姓字。岂能分别泥洹道乎。终日周旋求于灭度。唐劳其功而不可获。何以故。泥洹假号如幻如化。空无所有假名为空。假号虚诈。愚人所传非贤圣法律之所赞叹。尔时复有立行比丘七百余人。即于座上诸尘垢尽得法眼净。三达六通无所挂碍。了佛无生亦不起灭。不以过去诸法求于泥洹。无数恒沙诸佛过去所说教诫智慧辩才悉无若干。从凡夫起乃至无学。演说道教无有差违。不见众生流浪生死。不见泥洹当有起灭。何以故。一切诸法悉空如空。不见诸佛所出窠窟。尔时座上六百优婆塞三百优婆夷。皆得尽信之行。无数天与世人皆发无上正真道意。尔时长老舍利弗告五百比丘曰。汝等诸人各获通慧必本愿耶。诸比丘言。尊者舍利弗。曩昔所愿今日已获。所作已办更不受...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...是成具光明定意法诫处。当令有五清净。一者为经所在高座当令清净。二者烧香扫地令清净。三者衣服常清净。四者心口意常清净。五者读是经时。先施清净水。盥手漱口常令清净。是为五也。于是佛告阿难。以成具光明定意法嘱汝。善书经文慎莫增减。勤教一切人疾令受解。阿难。是经难遇。所以者何。其要先从六度无极起。乃入正定。是百三十五行。此中有教诫。有谦诫。有忍诫。有礼节诫。有众善法诫。有空法诫。乃至灭度处。无不具有也。佛身所有相好慧力。悉从此法出。为尊上为断生死。所谓无比之法也。重嘱累汝。谛以授之。当以了了。佛之出世难可常见。法诫之兴亦难值遇也。汝莫怠远。阿难言。受天尊教。佛说经竟。十方诸来明士。及诸天神。礼佛欢喜。忽各还本所。忍国诸明士除恶众。天龙鬼王及...(第0377部～成具光明定意经一卷)


...行久已立
　　所作皆已办　　不受于后有
　　愿母自安慰　　不须苦忧恼
　　一切行无常　　住是生灭法
　　生灭既灭已　　寂灭为最乐  
　　尔时世尊说此语已。即便阖棺。三千大千世界普皆震动。摩诃摩耶及众八部。悲泣懊恼不能自胜。摩诃摩耶问阿难言。我子悉达。临灭度时有何教敕。阿难白言。世尊中夜。为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经。付嘱尊者摩诃迦叶。亦复敕我令助宣布。时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事云。佛涅槃后。摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已。摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证。次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬...(第0378部～摩诃摩耶经一卷)


...答言。天子。菩萨心于五逆。若于正道。其意平等。是故无不等觉。等于所见及四颠倒。等于阴盖诸所覆蔽。于道无异。是故无不等觉。等淫怒痴及于诸欲亦等于道。是故无不等觉。于凡人法习法不习法。辟支佛法菩萨法悉等于道。是故无不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。  
　　天子复问。文殊师利。云何菩萨得至世多罗世尊。文殊师利答言。天子。菩萨教诫世人。使得功德嗔恚不生。闻法教者。则皆奉持教非法教。为转法轮。甘教慈教三千世界教。为一切世尊教。为受一切自归。为一切作灯明。为一切明中最明。为一切作寂然之寂。令一切人无有思想灭而不炽。为一切人解诸狐疑。狐疑诸难皆为已断。为一切人长益功德。为转轮王四天王释梵之所礼。为愚所轻不以恚恨。为智所叹不以欢喜。心恒平等常若虚空...(第0389部～须真天子经二卷)


...用增多。日别常有一千二千乃至数千官司捕采。王子前过。其间复有种种恶人。或穿墙违禁。或踰城越关。或弃摈逃叛。或侵凌他妻或欺诈他物。或妄证是非。诸如是等多过罪人官司执获。悉以枷锁桎梏桁械。次第将引王子前过。如是经历二十年间。然彼王子以慈忍故。初无苛暴恚恨之心。卒亦不行刑戮之事。唯出私藏财宝而施与之。然后随罪轻重诃啧便放。因教诫曰。汝等当知我信佛故不为众恶。复舍放汝不至苦治。欲汝念恩断恶修善。摩那婆。时彼王子作是思惟。我今居此于诸众生。何异恶王阎摩使者治断罪人。今我能行如法忍者。当应导引诸众生等诣世尊所。我虽久习如此忍法。而亦不可于一切时欲行刑害加彼众生禁闭狱中乃至缚打。后时但行诃责放之。亦复不可重见闻是背恩无义诸众生等恶言恶事。是故当应...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...供养亿数诸佛。何以故。如是众生甚难可得。未坐道场已能具作诸佛大事故。摩那婆。汝等应当信如来语。诸佛如来言无虚妄。摩那婆。诸佛如来无所乏少。摩那婆。如来或以一衣一食。随如来欲几所时住。即能得住。但是诸佛见彼当来无量劫中无量众生故。为说斯言教法耳。摩那婆。世间少有直行众生。恶世众生多行谄曲造众恶事。摩那婆。以是因缘我于今日教诫汝等。未来世中莫作是行。汝等常当念如斯事。是故我今付嘱汝等。  
　　复次摩那婆。若彼法师说是法时。得自然辩无有断绝。摩那婆。如阿那婆达多龙王。不被四恼得大神通。出四大河流注四海。随余须处皆得受用。摩那婆。又如阿那婆达多龙王。除四种恼放大水聚。如是摩那婆。彼诸法师解脱四种乱意之事。得正定意以慈愍心。为大众说深法义...(第0418-02部～大法炬陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...正是时惟愿具说。四众闻已依教奉行。佛言。憍尸迦。若欲远离诸如是等畜生身者。于此法中应当依行。若有能于如来所说少分开解。即得断除畜生身中诸苦恼事。  
　　尔时佛复告天帝释言。憍尸迦。云何夜叉。言夜叉者。随所受身得夜叉名。云何知也。彼于往昔在余世界造作恶业。受得如是不安乐身。故名夜叉。彼时少分造作恶行生如是心。若彼诸师教诫之时。作如是言。善哉尊者。如是之事我自能为。尊者何须数教导我。彼人佷戾忘失本心。彼时既发是恶心故。得夜叉身不受余报。虽似人身不与人同。以能具足夜叉因缘。受是恶身不住一处。憍尸迦。是为夜叉受身因缘。汝当忆持。  
　　尔时天帝释复白放光佛言。世尊。我今更问罗刹因缘。云何得受是罗刹身。复以何义名罗刹也。惟愿为我分别解...(第0418-02部～大法炬陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...是菩萨从宝幢佛闻此三种言教藏故。遂于佛前发大誓愿。我必于此大空劫中。如世尊教施作佛事。时彼如来知是菩萨具足如是牢固誓愿。即便慰谕并诫之曰。摩那婆。如汝心愿慎莫放舍。汝应悲愍诸恶众生。汝当勤学诸佛所作。终不得舍三种方便。汝恒念此三藏法门。摩那婆。汝若有缘生乱心者。惟当正念诸佛世尊。汝于尔时但作是事。摩那婆。时宝幢如来如是教诫彼菩萨已。以大神通还本世界。  
　　复次摩那婆。尔时香上菩萨摩诃萨。从宝幢佛闻三教已。常转常念常现在前。我于今者作何方便。为诸众生宣扬解说。咸令彼等知佛现在。菩萨自念。惟有神通大事可办。即以神通下至第七风聚之处。发大声言。汝等众生如是破坏。云何而得不自觉知。摩那婆。尔时菩萨所出音声。遍满三千大千世界。一切众生闻...(第0418-02部～大法炬陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...故出世间耳。摩那婆。诸佛世尊惟有是事。所谓为利一切世间净世间眼。断除遮障诸非道故。摩那婆。诸佛世尊但一音说。令彼众生随类各解。斯是如来神力加持。故得尔耳。如来一音演诸法义。能以一义得无量智。若以一智即能破除六十二种邪见根本。令诸众生悉皆远离一切尘垢。若有最恶极怖畏处。众生受身所作诸业。如来于中说法教化拔济众生。无有休息教诫众生。汝若不造如是恶业终不生此。如来世尊更无余致。惟教示彼断除行业阴入界等皆是诸行。受生亦然。一切世间所有诸行及以受身。我皆教示不令行此。为是众事我常宣说。无天无人乃至无有寿命资财。世间事业一切皆无。若有作者即有受生。云何作者。所作诸行即是受生。若受后生当知是中无有众生不受生者。汝等当知造诸行者即是受生。复次摩那婆...(第0418-02部～大法炬陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...丘即从座起。合掌而住作如是言。我即是彼如来世尊阿罗呵三藐三佛陀。实学中学而我今者无有憍慢。我是阿罗汉。阿难。彼三摩耶。彼尸梨沙迦比丘之所。有一比丘侍者名曰波婆遮吒(隋言恶谄)复有第二比丘。名曰陀那婆罗罗(隋言财力)复有第三比丘。名曰何罗奴殊迦(隋言不直)其修罗多比丘作如是语已。又作是言。我是世尊如来阿罗诃三藐三佛陀。依教诫中而修学也。尔时彼等三恶比丘。遂断修罗多比丘命根。斫作三段。彼三摩耶金刚手夜叉。时有一弟。名曰难提牟佉。(隋言鼓面夜叉)雪山王中复有一夜叉。名曰摩罗毗阇耶(隋言鬘胜)当来彼处。其海龙王。时有长子。名曰摩诃毗卢遮那(隋言大显赫)来彼处。尔时海龙王长子。取彼波婆遮吒恶比丘身。擎高三十由旬已。然后掷放忧悲啼哭。向波吒罗弗...(第0419-02部～大威德陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...　　必望自济度  
　　是时龙子说此颂时。龙子龙女心开意解。寿终之后皆当生阿弥陀佛国。佛告智积菩萨。我宿命所行戒德完具。得成菩萨化现自在无所不入。亦入于金翅鸟亦入于龙子。亦入于鱼鳖鼋鼍所化如是 。  
菩萨处胎经卷第五
五乐品第二十九  
　　 尔时世尊。观察众生心识所念。欲知如来所经历处。曾生金翅鸟中受龙子教诫。所度无量不可称计。齐是更有余愿闻其意。佛知众生心中所念。将欲示现本所造行身口意法。诸族姓子族姓女。听我所说。昔有天帝释。去世已来经无数劫天福自然。于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王。生女端正。具足女法六十四能。行步进止不失仪则。面如桃花色。口出言气如优钵莲花香。身作牛头栴檀香。不长不短不白不黑。不肥不瘦具...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...白佛言。世尊。何故视一切众生如罗睺罗。而复教人调伏杀罚有自界诸恶像类者。佛告文殊师利。善男子。莫作是说。如来如是视一切众生如罗睺罗。譬如士夫常日再食。爱乐法故日唯一食则杀八万户虫。如是者应名杀生。而非杀生不净。复次文殊师利。无边欲乐圣所背舍。圣人为害欲故自害。若如是者。圣人则有自害过恶。谓爱欲心盛至他所言。我起欲心愿见教诫令生惭愧。我存亡无在。则方便自害。如是者为害自界耶。文殊师利白佛言。不也世尊。彼乃因是功德增积。佛告文殊师利。如是文殊师利。何故诸圣自害。以是烦恼毒蛇因故。而况他身。佛所说法。诸恶像类坏正法者。如自烦恼盛而教诫彼为作诸难。则为供养自界。如自求毕竟乐。弃舍欲乐衣食命乐。如自害身而调伏彼。是名善知如来之藏。  
　　文殊师利白佛言。世尊。因如来藏故。诸佛不食肉耶。佛言如是。一切众生无始生死生生轮转。无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利。一切众生界我界即是一界。所宅之肉即是一肉。是...(第0430部～央掘魔罗经四卷)


...。住家者有慢。出家者无慢。住家者以财物为宝出家者以功德为宝。住家者多灾疫。出家者离灾疫。住家者常有退。出家者常增长。住家者易可得。出家者难可得。住家者可作。出家者不可作。住家者随流。出家者逆流。住家者是烦恼海。出家者是舟航。住家者是此岸。出家者是彼岸。住家者缠所缚。出家者离缠缚。住家者作怨家。出家者灭怨家。住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。住家者有犯罪。出家者无犯罪。住家者是苦生。出家者是乐生。住家者是浅。出家者是深。住家者伴易得。出家者伴难得。住家者妇为伴。出家者定为伴。住家者是罾网。出家者破罾网。住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是此住。出家者彼住。住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。住家者如刺林。出家者出刺林。文...(第0438部～文殊师利问经二卷)


...无极
　　诸佛恒入定　　雨泪众生故
　　三等六度法　　望断度无极
　　修习诸善本　　觉意入诸定
　　虽生能离生　　识相度无极
　　功勋过亿劫　　不着诸更乐
　　念善修道本　　离尘度无极
　　入定得欢喜　　游心无量空
　　一一别众相　　成道度无极
　　欲具深法藏　　先修空无相
　　教诫神足德　　严净度无极
　　如来一切智　　知人本末空
　　为说四谛法　　果实度无极
　　大圣人中尊　　广训无有崖
　　智业成五法　　箧藏度无极
　　五业成五行　　五愿断五道
　　五性五分身　　五业度无极
　　若能修德业　　求本本无业
　　然炽众道果　　广曜度无极
　　十慧十乐道　　...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...业。云何为三。一者身行清净防塞不善。二者口言真诚不说非邪。三者意专向道无他异念。是谓三业具足清净得至道场。全身舍利虽复真体。离此三业永无言教。正可有威神光明。恭奉得福故有优劣。时长老须菩提复白佛言。如世尊所说。以有三业各有进退故有差别。所谓供养色身。及供养全身舍利。法性同壹法无若干。今问如来色身及全身舍利。不问如来三业教诫。云何世尊以三业报答。夫三业者识界所摄。识非色身色身非识尔时世尊告须菩提。云何族姓子。全身舍利光明威德。与如来色身有异无乎。须菩提白佛言。世尊。全身舍利亦有威神功德。随人所念各充其愿。如来色身众相具足亦有威神功德。接化众生无有穷极。所度各异故有差别。佛复告须菩提。云何族姓子。如来现变光相具足。遍满十方无量世界。执权...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...十方无量世界。请诸如来至真等正觉。演说三世平等正法。东方去此八江河沙。有佛土名曰思惟。佛名无念如来至真等正觉。十号具足。一加趺坐遍满三千大千世界。即于大众。而说颂曰。  
　　过去众行趣　　不见生灭本
　　解脱应受决　　乃应贤圣地
　　法性离诸有　　不造三世尘
　　勇猛超众行　　如花自然敷
　　如来现教诫　　普润有形类
　　清净如明珠　　心坚如安明
　　诸佛功德具　　永离诸更乐
　　防制尘欲爱　　自然无所染
　　佛法实奇特　　二乘所不及
　　权智现众变　　具五分法身
　　我亦无师受　　不从有为学
　　沐浴甘露渊　　解脱庄严身  
　　南方去此八江河沙。有佛土名曰庄严。佛名严净如来至真等...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...花。放舌相光明照东方八十七亿恒河沙数。彼国名化。佛名坚固。十号具足一乘教化。见此光明告诸菩萨诸族姓子。汝等见此光明不乎。对曰唯然已见。世尊不审。此光何佛光明照此世界。彼佛告曰。西方去此八十七亿恒河沙数。世界名娑呵。佛号释迦牟尼。今取灭度舍身舍利。欲入中阴教化。是妙觉如来光明。汝等欲往今正是时。尔时彼土菩萨百三十亿。受佛教诫来至忍界。佛告之曰。汝到彼土礼事供养勿怀懈慢。持吾名号问讯妙觉如来。兴居轻利游步强耶。菩萨受教礼彼佛足。右绕七匝忽然不现。来至娑呵世界。 南方去此八十七亿恒河沙数。世界名解脱。佛号真净如来。十号具足。告诸菩萨。汝等见此光明不乎。对曰。唯然见之。不审此光是何佛光照 此 世界。彼佛告曰。北方去此八十七亿恒河沙数。世界名...(第0459部～中阴经二卷)


...七匝忽然不现。来至娑呵世界。 南方去此八十七亿恒河沙数。世界名解脱。佛号真净如来。十号具足。告诸菩萨。汝等见此光明不乎。对曰。唯然见之。不审此光是何佛光照 此 世界。彼佛告曰。北方去此八十七亿恒河沙数。世界名娑呵。佛号释迦牟尼。今取灭度舍身舍利。欲入中阴教化。是妙觉如来光明。汝等欲往今正是时。尔时彼土菩萨百三十亿。受佛教诫来至忍界。佛告之曰。汝到彼土 亲 事供养勿怀懈慢。持吾名号问讯妙觉如来。兴居轻利游步强耶。菩萨受教礼彼佛足。右绕七匝忽然不现。来至娑呵世界 。北方去此八十七亿恒河沙数。世界名琉璃。佛号雷音如来。十号具足。告诸菩萨。汝等见此光明不乎。对曰。唯然已见。

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不审此光是何佛光明照此世界。彼佛告曰。南方去此八十七亿恒河沙数。世界...(第0459部～中阴经二卷)


...绕七匝忽然不现。来至娑呵世界 。北方去此八十七亿恒河沙数。世界名琉璃。佛号雷音如来。十号具足。告诸菩萨。汝等见此光明不乎。对曰。唯然已见。不审此光是何佛光明照此世界。彼佛告曰。南方去此八十七亿恒河沙数。世界名娑呵。佛号释迦牟尼。今取灭度舍身舍利。欲入中阴教化。是妙觉如来光明。汝等欲往今正是时。尔时彼土菩萨百三十亿。受佛教诫来至忍界。佛告之曰。汝到彼土礼事供养勿怀懈慢。持吾名号问讯妙觉如来。兴居轻利游步强耶。菩萨受教礼彼佛足。右绕七匝忽然不现。来至娑呵世界。东北方去此八十七亿恒河沙数。世界名空净。佛号虚空藏。十号具足。菩萨百三十亿。东南方去此八十七亿恒河沙数。世界名炽然。佛号广显如来。十号具足。菩萨百三十亿。西南方去此八十七亿恒河沙数...(第0459部～中阴经二卷)


...此八十七亿恒河沙数。世界名通达。佛号无畏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。告诸菩萨。汝等见此光明不乎。对曰。唯然已见。不审此光明是何佛光明照此世界。彼佛告曰。上方八十七亿恒河沙数。世界名娑呵。佛号释迦牟尼。今取灭度舍身舍利。欲入中阴教化。是妙觉如来光明。卿等欲往今正是时。彼佛土菩萨百三十亿。受佛教诫来至忍界。佛告之曰。汝到彼土礼事供养勿怀懈慢。持吾名号问讯妙觉如来。兴居轻利游步强耶。菩萨受教礼彼佛足。右绕七匝忽然不现。来至娑呵世界。礼事供养妙觉如来。头面礼足各一面坐。尔时妙觉如来出广长舌左右过耳。如优钵赤莲花色。吾从无数阿僧祇劫。行至清净无有虚妄。吾所度众生因缘已毕。如弃尸骸在旷野中。今复造缘更始立行。今此菩...(第0459部～中阴经二卷)


...  
   
  
   大乘单译经?第0463部   
佛说四辈经一卷   
西晋三藏法师竺法护译      


　　

佛说四辈经(一名四辈学经)  
　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸四辈弟子天帝龙鬼神质谅神。皆诣祇树稽首佛足。却就常位坐。佛告诸弟子。吾今所出经法所可教诫。皆自各守其意念。末世毒然之时。四辈弟子。若出家若居家修道。皆狂醉众色。不复承用佛经法。专愚自用。便使吾道薄淡。令世人谤讪吾道。信是弟子骜慢所致。鹙鹭子整衣服叉手一心。听佛说四辈经如是。  
　　佛言。若末世男子。能出家除剃头发为道者。第一去离爱欲志存大乘。常当慈悲喜护为主。去想行。普念一切蜎飞蠕动之类。视之如身...(第0463部～佛说四辈经一卷)


...首三尊。悔过十方禀受经行。言数自劝。不得希望供养贪利财帛。不得嫉妒夫主。当自贱女人身。愿为男子转身受福。可得上天宫观自然。是清信女人学道之法。若不孝顺。憍慢姑嫜嫉妒夫主。挝骂奴婢造恶。自是怨恨恚怒毒意向人。行者如是。是为非法学女人弟子也。  
　　佛告诸弟子。清慎汝心守护身口。恒以四等济众生已。道宝之慧恩施一切。如佛教诫必得度世。弟子诸来会者。闻佛说经欢喜奉行。作礼而去。  

...(第0463部～佛说四辈经一卷)


...前造过。愚痴有情亦复如是。由贪染故多蓄珍财。作诸憍逸不念三宝。弃背尊亲亦不修行施戒忍等。不欲希求净佛国土。此等有情常处生死无涯海中。当堕地狱长受众苦。设得为人处胎之时。受众苦恼被苦逼身。便作是念我若得免此厄难者。更不作罪受斯极苦。恒修善业愿生净土。彼得人身由愚痴故。作众罪业还堕恶道。是故汝等当善修行勿为放逸是我要略之所教诫。  
　　尔时具寿阿难陀白佛言。世尊此经复有何名云何受持。佛言此经凡有五名。一名救一切众生苦厄。二名菩萨真实所问。三名神通庄严王。四名能成诸佛正觉。五名一切法功德庄严王。佛说是经已。诸大菩萨及声闻众。天龙药叉阿苏罗乾闼婆人非人等。皆大欢喜信受奉行。  

...(第0494部～佛说一切法功德庄严王经一卷)


...有闻说是经者　　审净其意常精进
　　无数亿劫佛难值　　当用是故如法行
　　其说得佛大乘者　　常思念是功德句
　　念已审尔一心住　　当得无碍安隐道
　　常立贤圣习观德　　意念厌足自制心
　　汝等勿得捐善场　　当堕五道如痴人
　　习闲居止常精进　　住莫自轻勿易他
　　诃教己身寂其心　　我本奉亿佛教诫
　　不惜身命意质朴　　精进于法行恭敬
　　我故常说此言诲　　行是已后道不难
　　闻是若喜大乘者　　不能精进不乐听
　　其有智者乐此言　　后当弃恶及怨结  
　　佛告赖吒和罗。若有菩萨行五度无极。不如学是经奉行顺教。彼之功德百倍不及学此经者。说此经时三十那术天及人。发无上正真道意。皆得立不退转地。...(第0514部～佛说赖吒和罗所问德光太子经一卷)


...异生终不委任。尸罗等流难办能办。具大光蕴能自了知。离诸掉动立众威仪。无有嗔恚离粗犷语不损恼他。随护善友远离怨害。具净尸罗无所损害言辞柔软。不依三界守护亲密。于一切法空无我性随顺堪忍。一切智智猛利乐欲。智光照了坚固尸罗。入诸等至常乐独处。无分别智喜足圆满。心无扰浊离见所作。得陀罗尼趣入妙智。于处非处具正解行。因理趣门教授教诫。能正修行随顺忍地远离不忍。安立智地永断无知安立妙智。瑜加师地菩萨所行。达一切法自性妙智。焚荡其心不生不续。无滞着智不运重担。如来妙智疗治贪欲。除去嗔恚永断愚痴。和合正理远离非理。悕欲善法行胜意乐亲近觉悟。不舍于断防护白法。善根上首方便善巧。永断诸相移转诸想。引发契经善毗奈耶。于谛决择趣证解脱。言辞定一缘不能引生起...(第0518部～寂照神变三摩地经一卷)


...故　　得成无上金刚宝
　　今以金刚法歌咏　　愿为我作金刚事  
　　复以金刚舞合掌。及金刚戏笑等。作密供养法。  
　　次应手执香花。供养外坛圣众已。告诸弟子言。汝等各随力能。供养诸佛。彼等修供养毕。为欲护诸弟子身故。应于诸佛菩萨所。请所献花香果饼等少分。各各分赐诸弟子。复令重作要誓。如上所说。不得辄说此法。作教诫已。令弟子各还本位。师即随力。如常念诵礼赞已。即请坛中佛菩萨。及眷属等。归本土。即竖结萨埵金刚契。诵此密语。  
　　唵　讫哩睹嚩(已作胜上也)萨婆萨埵(一切众生也)遏他(利益)悉提(成就)捺多(授与也)曳(入)他努(随愿)伽[木*奢]达凡(三合归还)勃陀蜜洒盐(佛国土)布那啰虐(鱼伽反上)么娜耶微(无桂反复垂降...(第0530部～金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷)


...。
　　　坚竖法幢施解脱，　以大法炬坏众闇，
　　　亲近善友修集定，　愍众生故说福田。
　　　佛法僧宝甚难得，　人身信心亦复难，
　　　虽得人身善友难，　得善友者坏烦恼。
　　　众生闇行没结河，　如来船师能拔济，
　　　四方诸佛遣我来，　今于大会说与欲。”  
　　日密菩萨说是偈已，如其本土所教诫事悉皆说之。
　　尔时，世尊告舍利弗：“是陀罗尼，四方诸佛所与欲也，为欲利益此土众生。舍利弗，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，于四众中广分别说。”
　　时，虚空密菩萨摩诃萨复以偈赞于佛：  
　　“如来真实知法界，　示魔众生正直道，
　　　若有真实生信心，　是则能破三恶道。
　　　供养如来一香华，　...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...我今如是告汝一切诸龙、阿修罗等，汝已长夜各各迭相违反而住。汝等一切今悉于我及与诸来大众之前，各各迭相应生至到忍辱之心，当息久积心心瞋怒。若不能忍，必令汝得所不喜果，是故汝等各相容忍。若能不瞋，斗诤讥调言讼嫉妒自守而住，汝等如是必定当得胜妙之事，无诸过恶。”
　　尔时，诸来一切大众咸皆叹言：“善哉！善哉！汝能如是受佛教诫，各各如是迭相忍辱，便得于此四天下中常得胜报，无诸恶事。”
　　尔时，月藏菩萨摩诃萨复告娑伽罗龙王、罗睺罗阿修罗王、阿那婆沓多龙王、毗摩质多罗阿修罗王、婆楼那龙王、牟真邻陀阿修罗王、善住龙王、跋持毗卢遮那阿修罗王，以偈教言：  
　　“汝等得授记，　最胜非余乘，
　　　何故于导师，　而无羞惭耻？
　　...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...实知：若诸有情，成身恶行，成语恶行，成意恶行，诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因，身坏命终，堕诸恶趣，或生地狱，或生傍生，或生饿鬼；若诸有情，成身善行，成语善行，成意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因，身坏命终，升诸善趣，或生天上，或生人中，或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置，成立世间、出世间信。何等为三？一者，神通变现；二者，记说变现；三者，教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置，成立世间、出世间信，令于一切有趣死生皆得解脱。
　　“善男子，我成如是第九佛轮。由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情种种身病，弃舍王位，以诸香汤沐浴身首，著鲜净衣，端坐思...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...中，速能种植独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。
　　“善男子，是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉，依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
　　“善男子，有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属；行谓蕴行、界行、处行、有系属行；轮谓教授教诫之轮，如转轮王所乘车轮，或首行轮。如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖厌...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，广说乃至行与不行皆寂灭故，为诸众生宣说正法；以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法；所谓为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法；是名为行。轮者，所谓如满月光，清凉无碍遍满虚空，照触一切无障境界；如是如来及诸菩萨所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。
　　“云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩，及毗奈耶、阿毗达摩，或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情，不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情，暴恶不仁，劝令修学四种梵住。若诸有情，心多忿恚，劝令修忍。若诸有情，心多懈怠，劝修精进。若诸有情，心多散乱，劝修静虑。若诸有情，具足恶慧，为说正法，谓以记说，教诫方便，令其成熟。若诸有情，不敬三宝，具无依行，劝受三归，令敬三宝；或劝受学近事律义，或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处，加行、精进巧方便智，摧伏一切外道异学，如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...中后夜常思惟
　　顶受尊教于佛所　　不久当证此三昧
　　彼当证此三昧时　　已于菩提无缺减
　　亦见十方一切佛　　供养功德大众生
　　过是六十亿百千　　那由他劫修诸行
　　承事无量诸佛已　　然后证彼大菩提
　　汝不空见今应知　　尔时彼王其谁是
　　智人不当生异见　　莲花上佛即善观
　　我今教诫于汝辈　　一切世间诸天人
　　若欲究竟诸法源　　当念速净此三昧
　　彼必大集功德聚　　不可算数难称量
　　欲得妙乐不思议　　要先净修此三昧
　　若欲尽见一切佛　　现在未来及十方
　　或复求转妙法轮　　亦先修习此三昧
　　若欲圆满诸妙相　　具足众好上庄严
　　及求转生清净家　　必先受持此三...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...神通事已。因即告彼声闻众言。汝诸比丘。应当观此三千大千世界满中烟出。又复猛火焰炽烔然。诸比丘。一切诸行无常亦尔。诸比丘一切诸行苦事亦尔。诸比丘。一切诸法无我我所。无有坚牢虚妄不真。可破可坏皆灭尽相。诸比丘。我今略说一切诸行。乃至一切放舍莫着。深生厌离自然解脱。不空见。尔时彼三十亿那由他百千声闻众等。蒙彼如来说如是法如是教诫。皆得漏尽通达诸法。于诸法中无有挂碍。善住诸法度诸疑网。于教师所听受法已。于诸法中了无所畏。发大声言。如是婆伽婆。如是世尊。诸行无常。如是世尊。诸行是苦。如是世尊。诸法暂住。如是世尊。诸法破裂不可依止。如是世尊。诸法炽然。犹如草木及以石壁。如是世尊。一切诸行。乃至可放可舍可厌可脱。不空见。时彼宝山庄严如来以如是神通...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...。船忽破坏众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。菩萨闻已当应勤求。反更远离不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利...(第0071部～大方等大集贤护经五卷)


...尊重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我所行受我教诫也。复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念舍身。远离贪着恒修死想。常行惭愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行嗔恚。安心喜舍莫想...(第0071部～大方等大集贤护经五卷)


...如来顶相。是为不共诸佛之法。身无限故。如来超殊一切诸形。是为不共诸佛之法。一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除。是为不共诸佛之法。身如药故。如来之行英妙超殊。是为不共诸佛之法。无罪舋故如来无惧。是为不共诸佛之法。得无畏故如来独步。无有诸漏而得自在。是为不共诸佛之法。遵平等故。如来之心行无所坏。是为不共诸佛之法。晓了贤圣之教诫故。如来调定志性和雅。是为不共诸佛之法。坚住建立于己行故。如来之辩应时而对。是为不共诸佛之法。讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念。因曰如来。是为不共诸佛之法。无所进故。如来音声普闻众会。不溢在外。是为不共诸佛之法。讲说经法而不虚妄。开化应度。救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场。亲近睹见如来颜貌。是为不共诸佛...(第0076部～宝女所问经四卷)


...得出离。佛子是故知事之人诸捡挍主。不如法者。当得果报必定不虚。固当用心司存其事。佛子复有如是一类出家之者。偃蹇憍慢。或尊重者之所驱使。或为承事。由是得贪利养名闻而不恭敬有德业者。又不能为和上所应作事。亦复不能修行别解脱戒。是故常当思念。云何令我大得名利。若百若千侍从围绕。若入寺入村城邑聚落及以王都。于诸同住及以依止不能教诫。又不为说轻重戒律。既自不解不令他解。自不调伏宁静隐密。云何能令他人调伏宁静隐密。无有是处。自坏善根令他同住。依止等人亦坏善根。如是之人命终即共堕于罥索地狱。一劫流转受苦。以净居天日月算数。若人间岁满足千劫。其同住依止。生于十六眷属地狱及水罗刹。常被鞭闼洋铜灌口。佛子是愚痴人。当生是处。佛子复有不顺轻慢应对于父母者...(第0082部～大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷)


...子，如来应正等觉以无上智力故，如实了知遍行诸行。舍利子，如是等相，云何了知？谓能了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定性。舍利子，云何名为正定之性？谓由因力先世方便，开智利根之所生故。若诸如来为彼说法，若不说法，如来如实知彼有情前世因果堪任法器，随应说法令速解脱。舍利子，云何名为不定之性？由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫，可得解脱；不得如法教授教诫，不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法，彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故，诸佛世尊出兴于世。舍利子，云何名为邪定之性？谓有情性，烦恼所蔽不修净业，识性薄弱，愚痴深厚，住邪见网，非正法器。若使如来为彼说法，若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故，舍利子，诸菩萨摩诃萨，愍此有情...(第0020-04部～大宝积经一百二十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...地。又诸如来心常住定无展转缘，又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙，无有能观如来所得三摩地者。舍利子，声闻所得三摩地，为独觉三摩地之所映夺；独觉所得三摩地，为诸菩萨三摩地之所映夺；菩萨所得三摩地，为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地，无映夺者。何以故？以诸如来无映夺智常现转故。舍利子，如来如实了知，如是教授，如是教诫，而能发起声闻、独觉诸三摩地；又以如是教授教诫，而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子，如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：  
　　“由此有情兴杂染，　由此有情...(第0020-04部～大宝积经一百二十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...为欲获得无尽之财及无尽藏故，所爱重物先用行施；为欲令诸众生暂见便起清净信故，舒颜先问，远诸嚬蹙；为欲获得平掌相故，于诸众生起平等照；为放无边诸光网故，于不学识诸众生所，情不轻蔑，又无舍置；为令受生得清净故，常存积集清净戒福；为令胎藏得清净故，于诸毁犯善能清净；为欲生于天人中故，修治清净十善业道；远离无知往还进止故，于诸教诫无妄分别；为得法财富逸自在故，于深奥法性无藏吝；为诸世间所瞻仰故，修治清净增上欲解；为得广大法胜解故，于微少行而不修证；为欲摄取一切福故，心恒思惟一切智者；为七圣财得圆满故，于佛正法信为前导；为欲摄受诸净法故，于己身命曾无顾录；为诸世间所委任故，于先所许必令果遂；为令一切诸佛妙法得圆满故，圆满修习一切佛法。舍利子，...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...，合掌白佛言：“世尊，我今承佛神力，当为宣说。诸有欲求大菩提者，皆应谛听。若闻此愿，当如实学，令得圆满。”文殊师利当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。
　　时，文殊师利复白佛言：“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿：我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛刹中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心，教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。”
　　时，彼众中诸菩萨等，咸作是念：“文殊师利无碍天眼见几如来？”
　　是时，世尊知诸菩萨心之所念，即告师子勇猛雷音菩萨言：“善男子，譬如以此三千大千世界碎为微尘。于意云何？此诸微尘，...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...念：‘我阎浮提丰乐安隐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼，亦皆安隐丰乐，人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。此弗婆提，皆悉安隐丰乐，人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越，其中人民无我我所，虽复如此，我当往彼自试眷属。’顶生大王作是念已，与其四兵俱升虚空，从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至彼，于郁单越，无量千岁教诫眷属，复于久时作如是念：‘我阎浮提丰乐安隐，已雨七宝；及瞿陀尼人民炽盛，安隐雨宝；东弗婆提亦皆如是，随意雨宝；此郁单越悉亦安隐。我曾闻有三十三天住须弥顶，我今当往躬自观之。’尔时顶生作是念已，即与四兵俱升虚空，住须弥山顶。当尔之时，释提桓因与三十三天，集善法堂论人天事。尔时，帝释遥见顶生从远而来，即出迎之，作如是言...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...人辈，
　　　终不教示圣种等， 戒闻定慧悉弃舍。
　　　不行比丘所作事， 非道非俗无所名，
　　　犹如烂坏腐朽木， 于诸律仪生轻贱。
　　　布萨毗尼亦复然， 自在游行背师教，
　　　唐突如象醉无钩， 或时诈现在山林。
　　　心常念于聚落事， 三毒烦恼恒炽然，
　　　暂时不能寂静住， 忘失诸佛教诫事。
　　　及以头陀功德等， 我慢贡高满身中，
　　　堕于可畏阿鼻狱， 昼夜恒论国土事。
　　　亦复论说于贼盗， 身心专营亲缘事，
　　　舍离禅定及智慧， 设有所作乐粗事。
　　　心存自安故营造， 假使营理僧伽蓝，
　　　贪著房舍眉恒蹴， 自身口意不调柔。
　　　徒众相学亦复尔， 彼恶比...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...卷第八十六 唐三藏法师菩提流志奉诏译
大神变会第二十二之一  
　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人。文殊师利，与商主天子，俱在会中。
　　尔时，商主天子白佛言：“世尊，如来常以几种神变调伏众生？”
　　佛告天子：“我以三种神变调伏众生：一者、说法，二者、教诫，三者、神通。
　　“云何名为说法神变？所谓如来无碍大智，见未来世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，及业果报皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻、辟支佛乘及以大乘，而得解脱。

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经尔所劫受苦受乐，当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业决...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻、辟支佛乘及以大乘，而得解脱。经尔所劫受苦受乐，当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，当生欲界、色界、无色界，经尔所劫，以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。
　　“云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者，是应作、是不应作，是应信、是不应信，是应亲近、是不应亲近，是法杂染、是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘、辟支佛乘，行如是道成就大乘，非法应离，如法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业，不善应舍，善法应修，此是圣道应如是学，此等众生人天往返渐入涅槃。...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...戒者，是应作、是不应作，是应信、是不应信，是应亲近、是不应亲近，是法杂染、是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘、辟支佛乘，行如是道成就大乘，非法应离，如法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业，不善应舍，善法应修，此是圣道应如是学，此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过，是名教诫神变。
　　“云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世，乃至广大遍覆三千大千世界，随所应现调伏众生，是名神通神变。”
　　尔时，商主天子白佛言：“世尊，颇有神变能过...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...持修学广分别已，即知方便，于佛法僧五体投地，以此为业，于其所作愿无上道，如是归依发菩提心。若行、若住、若坐、若卧、若饮食洗浴，于此事中更无余心，但愿无上菩提，常作如是广博修学。是菩萨若始入定，若入定已，常愿一切众生得度得解脱故，为得一切智具足一切佛法故，欲于世界中尊，欲调伏一切众生，欲于一切众生中无能胜者，欲得最胜，欲教诫一切众生，欲令一切众生得寂灭，欲于一切法得成正觉具学。是菩萨若一切所作善根，愿一切众生无有恐怖，出三恶道，灭无量苦，断诸烦恼；令现在、未来欲得缘觉乘者，愿令具足；现在、未来欲得大乘者，愿令具足；愿请一切世间所有现在、未来诸佛世尊，住世一劫说法，令圣人众随佛在世而得和合。是菩萨如是思惟：‘若在在处处，所有众生所修善根...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
　　佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳！”
　　佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫如佛经法，无得犯也。”
　　于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善！世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。”  
　　佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”
　　于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，白言：“世尊，愿...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...有，若在家以为有；若以施为无尽，若在家为非常；若已施不复护，若在家为斯护；若已施为贤夫行，若在家为凡夫之意；若已施为依度道，若在家为依邪部；若已施为佛所称，若在家为愚人所称。理家，开士居家修道者，以布施为宝若此。是以见人来有所求索者，为生三想。何谓三？善友想，依度道想，勉生富财想，为生是三想。为复造三想。何谓三？尊如来教诫想，降伏邪想，以不望福德想。所以者何？若此开士，若诸来有所索者，贪淫、嗔恚、愚痴则以为薄。薄者为之奈何？若所有物，一切不惜，而以布施，斯为贪淫薄；若于彼来求物者，以慈哀加之，斯为嗔恚薄；若以布施变为此一切敏，谓为愚痴薄。
　　“又复理家，已见来求物者，不久为成六度无极之行。又成彼者云何？若有来人从人索物，能不爱...(第0030部～佛说法镜经二卷)


...主想，假借喻想，当为造是三想。理家思念，若此众事想，开士居家者，当自观身其妻若此也。是以不当爱其子，设使无生子爱不加于天下人，是以当以三数谏，自谏其意。何等为三？等意者为道，不以邪意也；正行者为道，不以邪行；不多行者为道，多行者非矣，是以三数谏。自数谏其意，自造其子怨仇想，是我怨仇非我友。所以者何？我以由彼违失慈哀佛之教诫，使我甚益生彼爱，人自磋切其意。如爱在其子，以爱加众生；若其自爱身，以慈哀加众生。是以当观其本末，斯所从来异，我所从来亦异，众生先世亦曾为我子，吾亦曾为众生子，是生死之愆，无可适莫者。所以者何？所往来道，辄有离行，转复为仇怨。我今当自修，都使我无友，亦我无怨仇。所以然者何？以造有知识，为复欲多作以造有怨仇，都以欲为...(第0030部～佛说法镜经二卷)


... 劝助众德令解脱，
　　　若能习是德称行， 则得化生尊导前。”  
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠与人，常怀笃信喜乐淳淑，释置邪见，是为四。”佛时颂曰：  
　　“其人若布施， 恭敬无慢恣，
　　　于一切众物， 未曾有猗著。
　　　以能笃信乐， 诸佛之教诫，
　　　便能常自在， 致大富饶财。
　　　心专怀恭吝， 无谄无嫉妒，
　　　未曾求人短， 无有刚强行，
　　　志性常质朴， 所见修正直，
　　　以是行之故， 每富多财宝。”  
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分别；设有所说...(第0038部～佛说离垢施女经一卷)


...其佛白言：“世尊，彼文殊师利童子菩萨，住何三昧，而能如是放斯光明？”
　　彼佛答言：“善男子，有三昧门名曰普光离垢庄严，文殊师利童子菩萨住是三昧，而能放此如是光明。”
　　彼侍者言：“不尔，世尊，如是光明，岂非彼佛世尊所放？能如是清，能如是净，能作如是身心喜乐。”
　　佛言：“不尔，善男子，菩萨常法共说菩萨教诫法门。”
　　尔时，十方不可计数阿僧祇耶不可思议无量无边恒河沙等诸佛世界，彼不可数阿僧祇耶不可思议无量无边恒河沙等诸佛世界，一一世界诸菩萨等既睹光明，各到佛所，头面礼足，白言：“世尊，如是无量功德光明，从何处来？谁之所放？”
　　彼佛告言：“善男子，有佛世界名曰娑婆，彼中有佛号释迦牟尼如来应正遍知，于今现在...(第0044部～善住意天子所问经三卷)


...身皆金色。
　　尔时，长老摩诃迦叶，从座而起，整服左肩，右膝著地，摄身圆坐，向佛合掌，偈赞请曰：  
　　“欢喜常快乐， 善净口业说，
　　　具十力雄猛， 功德有百重，
　　　人处天处行， 悉无与等者，
　　　叵思无称量， 恶意永已尽。
　　　百那由他劫， 久修施戒等，
　　　尊戒绝譬类， 无教诫善逝，
　　　力忍力善力， 复有十力力，
　　　无心作功德， 愿断我疑网。
　　　见苦恼众生， 百劫修苦行，
　　　而心不疲惓， 已令得欢喜，
　　　舍国城妻子， 头目等种种，
　　　一切心喜与， 愿断我疑网。
　　　世尊久已舍， 象马及辇舆，
　　　头衣等种种， 舍百那由他，
...(第0044部～善住意天子所问经三卷)


...已，即自坐上。于意云何？如是彼人有坐处不？”
　　天子答言：“无处坐也。”
　　文殊师利言：“如是，天子，菩萨十地见有转行亦复如是。”
　　尔时，善住意天子问文殊师利童子言：“文殊师利，若有人来依投仁者，欲求出家而作是言：‘唯愿度我，令得出家。’文殊师利，云何为说？云何作法度令出家？云何授戒？云何戒品？云何教诫？”
　　文殊师利答言：“天子，若至我所求出家者，我为说言：‘汝善男子，今者实有出家心不？汝若实有出家心者，我当依法度汝出家。’何以故？天子，若出家者，或著欲界，或著色界、著无色界，或著世间五欲功德九处中行，此善男子，如是取法。何者九处？天子，若无少处著，彼人心无所得；若心无所得，彼人不求出家；若不求出家，彼人...(第0044部～善住意天子所问经三卷)


...，迦叶，菩萨有四顺相。云何为四？一者、所犯发露而不覆藏，心无缠垢；二者、真言致死终不违真；三者、所说而不相夺，一切侵欺呵骂轻易挝捶缚害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使缠；四者、坚住不信他说，至信佛法亦不信之，内清净故。是谓，迦叶，菩萨有四顺相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四恶。云何为四？一者、多闻调譺行不如法，不顺教诫；二者、离于正法不敬师长，不消信施；三者、失戒定慧痴惘受施；四者、见于调御智慧菩萨不敬，贡高而轻慢之。是谓，迦叶，菩萨有四恶。
　　“复次，迦叶，菩萨有四智：一者、未闻者闻行如法；二者、依义不以文饰；三者、顺教戒善语，所作皆善，孝顺师尊，得戒定慧而食信施；四者、见于调御智慧菩萨，兴善敬心。是谓，迦叶，菩萨四智。...(第0054部～佛说摩诃衍宝严经一卷)


...庄严者。不能至心常行无上贤圣之行。是名下庄严。中庄严者。虽复至心修集圣行不能常行。是名中庄严。上庄严者。亦常亦至心。是名上庄严。听法者。若修无上佛法之时。至心听采十二部经。受持书写读诵解说。是名听法。思惟修集者。既听法已身心寂静。思惟其义破坏疑心。修集三想。谓定慧舍。是名思惟修集。摄取者。以无贪心为人说法。受畜弟子善为教诫。施其衣钵病给医药。知烦恼起随病说法。是名摄取。呵责者。若自知见所起烦恼呵责身心。起烦恼者。不能自利及利益他。轻罪见中中罪见重。如人乱心堕坠坑陷。已堕之后不宜复堕。烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责。不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水。若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他。是名呵责不待请说者。为自利益受持读诵解...(第1080部～菩萨善戒经十卷)


...。若有众生饥渴苦恼。为除此事而行布施。寒者施衣。求乘施乘。求璎珞者施以璎珞。涂香末香杂华灯明。房舍卧具病瘦医药。亦复如是。是名为除故施。云何自利利他施。菩萨摩诃萨若以财法施于彼者。能为己身及以众生作二世乐。常施众生无畏之乐。所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济。是名无畏施。菩萨摩诃萨法施者。凡有所说初无颠倒。是名法施。善能教诫一切众生。是名净法施。菩萨财施利益现在。行法施者则能利益现在他世。复有财施。或为众生作现世苦。法施不尔。能作现在他世乐事。财施不净法施清净。行财施者不名无边。法施之施名无边施。财施易得法施难遇。是名自他利施。云何名寂静施。寂静施者有十种。何等为十。一者无碍施。二者无错谬施。三者非庄严施。四者无高心施。五者无著心施。...(第1080部～菩萨善戒经十卷)


...语。一切行软语者。若说法时有可听者。有可遮者。以柔软语随顺法性说字不倒。有恐怖者能以软语令除恐怖。有求乞者亦以软语许之施与。是名一切行软语。除软语者。离口四恶妄语两舌恶口无义语。见则言见。闻则言闻。知则言知。识则言识。不见不闻不识不知亦复如是。是名除软语。自利利他软语者。若见受苦之人为说软语。若以软语教化众生。或以软语教诫众生。或以软语教令正见。或以软语教令行施。或以软语教令正命。或以软语说于正法。是名自利利他软语。寂静软语者有二十种。如初性力品中说。性利他者。若菩萨摩诃萨为教诫他。分别戒义说如法住义。怜愍众生修集悲心。至心教化调伏众生。是名性利他。一切利他者。未熟众生令解脱故。得现世乐及他世乐。教出家者是名他世乐。说法教令破欲界结。是名现在他世乐。以破欲界诸烦恼故身心寂静。身心寂静故受安乐。是名一切利他。难利他者有三种。一者若有众生未种善根未有善因难教化者。是名难利他。二者若有众生多饶财宝势...(第1080部～菩萨善戒经十卷)


...时普观。于彼彼佛刹彼彼如来种种大众会坐说法。如是一切悉见无余。  
　　云何天耳智通。谓佛菩萨以天耳闻天人音声。圣声非圣声。粗声细声辩声不辩声。化声非化声。远声近声一切悉闻。若作有限方便者。上至色究竟天。若无限者。乃至上方无量世界。天声者。从四天王乃至色究竟。人声者。一切四天下声。圣声者。谓诸佛菩萨声闻缘觉所出音声。教诫众生。所谓示教赞喜。令修善法舍不善法。彼诸众生无染心者。受诵论议如法问难。与念教诫及余一切善语利益。如是等声。是名圣声。非圣声者。谓诸众生妄语两舌恶口绮语。从无择狱上至诸天。诸方众生种种诸声。粗声者。谓大众生声。大众会声。种种苦痛迫切之声。相呼唤声。雷霆声。鼓贝声。细声者。乃至耳语极微细声辩声者。谓义理可解。不辩声者。谓义理不可解。如陀弥罗国语。风雨声草木声。鹦鹉鸲鹆声。拘耆罗声。命命鸟等众鸟之声。...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...名分别。一切世界一切众生界。是彼力境界。是名为界。声闻者。以二千世界内。国土世界。众生世界。为神通境界。缘觉者。以三千世界。为神通境界。何以故。彼自调伏故。非一切众生。是故唯一三千世界。以为境界。除此已。诸佛菩萨余神力。是名共力。声闻缘觉。尚不能及菩萨神力。况复人天外道凡夫。菩萨有三种示现力。一者神足。二者示他心。三者教诫。此亦神通所摄。随其所应。谓神足他心智。漏尽智。  
方便处成熟品第六  
　　云何成熟。略说有六种。一者自性成熟。二者人成熟。三者种分别成熟。四者方便成熟。五者人成熟。六者人相成熟。自性成熟者有善法种子。修习善法随顺二障。清净解脱身心有力。真实方便具足究竟。有佛无佛。堪能次第断烦恼障及智慧障。如痈已熟。至应破...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...随念功德义。堪能义。最胜义。悉如上说。当知真实。复次不思议度诸思议。无量无边功德具足。出过一切声闻辟支佛上。是故名阿耨多罗三藐三菩提。第一最胜无等无上。  
方便处力种性品第八  
　　已说菩萨所学处。菩萨学今当说。如是菩萨欲善学菩萨学者。有七事。一者先当多修信解。二者求法。三者说法。四者法次法向。五者正教授。六者教诫。七者摄方便身口意业。云何菩萨多修信解。菩萨于八种解处。净信在前。一心决定乐欲成就。所谓三宝功德。佛法僧功德。诸佛菩萨自在神力。如上所说。真实之义。如上所说。若种种因若种种果。随顺相应而不颠倒。得义得方便。堪任能得。有得方便则能得义。彼得义者。无上菩提。得方便者。一切菩萨所修学道。所谓信解善说。谓修多罗。祇夜。受记...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...度脱之。令心止住系念缘中。彼执断常对治。为说中道。令住心者。成就自义。正方便道。彼不作作慢乃至不证证慢。未究竟者。令舍中住。如是三事。摄八种教授。如是菩萨。从他受教。教授他已。八力种性清净增长。所谓禅定解脱三昧正受智力。诸根利钝智力。种种解智力。种种界智力。一切至处道智力。宿命智力。生死智力。漏尽智力。  
　　云何教诫。略说五种。有罪行者制。无罪行者听。若制若听法。有缺减者。如法举之。数数违犯者。折伏与念。不浊不变淳净正向。若制若听法。真实功德。爱念称叹。令其欢喜。是名略说菩萨五事教诫。所谓若制若听。若举若折伏若欢喜。  
　　云何菩萨摄方便。身口意业。略说菩萨四摄事。是名方便。如世尊说四摄事。是名方便。略说四种方便。调伏众生摄取众生。无余无上。一者随摄方便。二者摄方便。三者度方便。四者随顺方便。菩萨种种财施。随摄众生故。莫不信受奉顺修行。是名布施随摄方便次行爱语。愚痴众生舍离痴冥。令无有余具摄显...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...寸]亡失宝藏。事业不成强分私财。或恶眷属散弃资产。悉为开解令离忧恼。六者见有众生资生不具。给施所须。饮食衣服汤药众具香花灯明庄严杂饰车乘僮仆财物舍宅。如是等乏。悉皆给施。七者如法受众先与依止。以无贪心哀愍心而为说法赈给所须。若自无者。从彼信心居士长者。求索与之。如法所得衣食汤药。及诸房舍等。共受用无所藏积。以五种法随时教诫。如力种品中说。八者随他心戒。先知众生自性及性。应共住者与共同止。随其所宜与共从事。又随心者。观其所行。若以如是身行如是口行。令彼忧恼。无善利者菩萨不为。虽令忧恼而获善利者菩萨为之。若菩萨自行身行口行。非戒所摄亦非功德智慧方便。令彼忧恼。无善利者菩萨不为。与上相违者菩萨为之。如生忧苦喜乐亦尔。随其所应广分别说。又随...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...口行。令彼忧恼。无善利者菩萨不为。虽令忧恼而获善利者菩萨为之。若菩萨自行身行口行。非戒所摄亦非功德智慧方便。令彼忧恼。无善利者菩萨不为。与上相违者菩萨为之。如生忧苦喜乐亦尔。随其所应广分别说。又随心者。若见众生有嗔恨色。尚不叹其德。况说其恶。亦不忏谢。又随心者。人不问讯安慰己者。犹尚自往问讯安慰。况来问讯而不酬和。唯除教诫。又随心者。不恼他人除慈愍心寂静诸根。呵责弟子令其调伏。又随心者。不嗤笑不戏弄。令其惭耻而生疑悔。彼虽不如不言汝今堕在负处。见人谦下亦不自高。又随心者非不习近。不极习近。不非时习近。又随心者。于他亲厚不说其过。于他怨者不称其德。不亲善者。不与同意不多求欲。若有所取知量知足。若有请者不逆其意。若有嫌责如法悔谢九者实功...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...九者实功德者。称赞欢悦具足信者。叹信功德。戒闻施慧亦复如是十者应呵责者呵责调伏微过微犯者。以怜愍心软语呵责。中过中犯中语呵责。上过上犯上语呵责。如呵责折伏罚黜亦复如是。软中过软中犯。随时驱出还令共住为化犯戒及余人故。以爱益心黜令出众。上过上犯者。不同住不同食。乃至改悔亦不同住。以慈愍心故。不令彼人于佛法中多起罪过。亦为教诫余众生故。十一者菩萨为饶益故现神通力。或令恐怖或令欢喜。行恶行者示以恶报。所谓寒冰地狱边地狱等诸恶道处。语其人言。汝当观此。人间造恶当生彼中受无量苦。彼见恐怖而生厌怖离诸恶行。菩萨于大众中见不信者问事不答。即时化作金刚力士及诸大力诸天鬼神而恐怖之。以恐怖故。舍高慢心敬信正答。其余大众闻彼正答亦皆调伏。又以神力。现一...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...说。  
　　云何菩萨清净精进。略说十种。一者随顺。二者修习。三者专著。四者善摄。五者时具足。六者分别相具足。七者不退弱。八者不坏。九者平等。十者回向大菩提。是菩萨为断除烦恼随其所应修习对治。如爱所缚修不净观。嗔修慈心。痴观缘起。觉观所乱修安般念。慢修分别界方便观。如是等名随顺精进。是菩萨非成就初业精进。谓心已住教授教诫。修习方便调伏方便。是名菩萨修习精进。是菩萨非修习精进。教授教诫。方便心住。然是初业。是菩萨于是方便。专精进方便。常方便。顿方便。是名专著精进。是菩萨因诸所尊。若多闻力不颠倒受。其心安住精进方便。是名善摄精进。是菩萨如是不颠倒受。止时修止。举时修举。舍时修舍。是名时具足精进。菩萨于止举舍相。三昧住起相。常善观察不妄分别。是名菩萨分别相精进。是菩萨闻说第一妙胜。第一甚深。不可思议无量...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...诸恐难一切水陆人非人怖。是名等度禅。五者菩萨入定能以饮食饶益旷野饥渴众生。是名饶益禅。六者菩萨入定。能以财物调伏众生。是名调伏禅。七者菩萨入定觉诸迷醉。迷十方者等开觉之。是名开觉禅。八者菩萨入定众生所作悉令成就。是名等作禅。  
　　云何菩萨此世他世乐禅。略说九种。一者神足变现调伏众生禅。二者随说示现调伏众生禅。三者教诫变现调伏众生禅。四者为恶众生。示恶趣禅。五者失辩众生以辩饶益禅。六者失念众生以念饶益禅。七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。八者世间技术义饶益摄取众生。所谓书数算计资生方法。如是等种种众具禅。九者暂息恶趣放光明禅。  
　　云何菩萨清净禅。略说十种。一者世间清净净。不味不染污禅。二者出世间清净净禅。三...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...一切种不恶口。一切种不绮语。普令众生意业清净。谓授无贪无恚正见。  
　　云何菩萨清净行利。略说十种。五种外清净。五种内清净。五种外清净者。一者无罪。二者不随转。三者次第。四者一切。五者如其所应。杂恶行者先恶行者一向恶行者等以善法而成就之。是名无罪利安众生。乐解脱者劝令解脱。是名不随转利安众生。童蒙众生。先说粗法粗近教诫而随顺之。知中智者。为说中法中教诫而随顺之。胜智慧者。为说深法微细教诫而随顺之。令其次第渐得善法。是名次第利安众生四性。乃至天人一切众生。随能随力利益安乐。是名一切利安众生。下善中善上善者。随其所应方便利安。是名如其所应。是名五种外清净行利。五种内清净者。是菩萨广住悲心利安众生。是菩萨忍一切苦而不懈惓。心常欢喜利安众生。是菩萨以自在身。谦卑忍下犹如仆使。亦如孝子如旃陀罗子。离诸我慢利安众...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...萨五种内清净。如是内外五种清净。是名十种清净利安众生。云何菩萨同利。是菩萨此义此善若等若胜。授与众生悉与己同。是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利调伏众生。坚固决定。终不退转于劝授善法。何以故彼作是念。是菩萨与我同利。必能令我安隐。快乐。以是菩萨所授我者自修行故。非不乐因而自修行若以同利教授众生。彼终不言汝自不行。云何劝授教诫他人。汝应从他咨受教诫。  
　　有菩萨他同利如是同利不示他。有菩萨不同利如是示同利。有菩萨同利亦示同利。有菩萨亦不同利亦不同利示他。初句者诸菩萨等功德。住菩萨道等功德。菩萨隐覆真实功德不为显示。第二句者下劣众生怖畏深法。菩萨思惟方便调伏。现同彼法如栴陀罗。疾得利益息恼调伏。故现与彼同。第三句者为调伏彼受动摇善根众生故。菩萨以住善根。若上...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...举身齐整。二者心常安住。身口意业不悼不躁。三者不诳。谓不诳他故摄持威仪。四者不嫉。谓于他说法及得财利。不生嫉心。常自劝请令他说法。若财向己劝与他人。无谄伪心心常欢喜。见他说法及得利乐。起随喜心如己所得。五者以知足心少积众具所得能舍。  
　　菩萨有五事。真善知识。调伏众生为善知识事。一者语言。二者与念。三者教授。四者教诫。五者说法。以是五事广化众生。如声闻地教授教诫。广说如力性品。  
　　菩萨有四事。亲近善知识满足。一者若病不病随时供养。爱念恭敬净信饶益。二者随时敬礼。问讯奉迎合掌供养。三者如法衣食汤药众具而作供养。四者若依止者。如法随作而不倾动。如实而说随时往诣。请所应作。菩萨于善知识所成就五想而听法。当作宝想。以难得故。作眼想。得胜俱生智慧因故。作明想。

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得俱生智慧眼。显示...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...身口行。以施将顺自舍恚恨。除恚恨已。彼生爱敬乐欲闻法。然后乃为如应说法。易入易解。时说次第谛不颠倒。以义饶益而为说法忍。诸问答调伏众生。第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法。或请余人。令种种现化调伏众生。若有略说义饶益论广为分别。若广大论能为略说。授彼令诵自恣问难。彼受诵已广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授。随顺教诫摄取众生。令其行义。彼诸众生于如来说甚深微妙空相应经。如其旨趣。彼经中说。离自性法及离诸事不起不灭。如虚空如幻如梦。不知义者闻则惊怖。谤彼深经言非佛说。菩萨为彼众生随顺巧便。于彼深经如来旨趣。随顺其义分别解说而摄取之。如是随顺为彼说言。彼经不说一切都无所有。但言说我自性空无所有。是名离自性离言说。有事依言事转。是故...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...惭愧心。依后知见。譬如病人遇得良医。为治病故说随病药。彼诸病者常习此药。便作信解。乐着此药缘是病差。更起余病应服余药。良医教彼弃舍前药。更服余药。彼诸病者信前药故。不肯弃舍。良医方便令服后药。如是菩萨住净心地。见谛声闻。诸烦恼病。诸佛如来住大地菩萨。为彼说法。上法上上法。深法上深法。上上深法。胜法上胜法。上上胜法。教授教诫。入净心地菩萨。见谛声闻。闻佛所说信受不疑。乘如来所说具足法乘。善能调御游平等道。疾疾正向无余涅槃。  
方便处菩萨功德品第十八  
　　菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。有五奇特未曾有法。云何为五。一者于诸众生无有因缘而起爱念。二者为诸众生受无量苦。三者烦恼炽盛难化众生方便调伏。四者入第一难解真实之义。五者入不可思议...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...若得义若得方便。若境界少闻少思。智慧成就。不能无量。或时失念成就菩萨迟喜之道。不能专心求大菩提。炽然精进深乐净信。或于三处忘失正念。所谓于可喜不可喜色声香味触法。或时颠倒受生。彼身中间或受诵持法。久作久说。以此因缘忘失正念。或时黠慧受持正法。善解其义。或时不尔。或不善知。随宜调伏方便。或复不知自生佛法方便率意说法。教授教诫。以率意故。不如实知。或时虚说。不时不中如暗中射。或中不中。或时退舍大菩提心。或时起菩提心而复退舍。或时受菩萨戒而复还舍。或时能作利益众生成就。而复厌倦。是故利益方便退。常乐自乐。思惟然后欲乐众生。自知缺减而不能断。令无有余更数缺减。或时于菩萨法藏信受他语。或时闻说深妙之法。而生恐怖动摇疑问。或时于一切众生远离大悲...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...言常柔软真实不虚。一切杀缚逼迫苦切。皆悉远离。是名增上摄。有二因缘等摄徒众。一者舍于贪心以财饶益离于贫穷。二者教修正义以法饶益拔恶邪见。等心摄受不随偏党。不为法悭不作师倦。不于彼所求于供养。彼乐修者亦不遮止。为令增长福德众具故。未解义令起。已解义令增。疑者为决。悔者令觉。随时为说甚深要义。同其苦乐心无增减。有犯罪者等心教诫。有时呵责有时赞叹。疾病救疗为除忧患。于下念下精进下智慧不起轻想。随宜为说系念境界。随时教授堪忍不恼。于等于胜修胜供养。修习悲心不掉不动。成就戒见威仪正命。和颜平视先语问讯。常修善业不为放逸。以如是法教于徒众亦自修行。菩萨不于一切时摄取徒众。亦非不取亦不趣尔取。是名取摄。软成熟众生久久乃净。是名久摄。中成熟众生不久...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七遮即现身不得戒。余一切人尽得受戒。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心而不即与授一切众生戒者。犯轻垢罪。  
　　若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲受戒人。应教请二师和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮。师不应与受戒。无七遮者得受。若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得...(第1082部～佛说梵网经二卷)


...应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮。师不应与受戒。无七遮者得受。若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。不同七遮。而教诫师于是法中一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义谛。习种性长养性不可坏性道种性正性。其中多少观行出入十禅支一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养故为名闻故。恶求多求贪利弟子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈亦欺诈他人。故与人受戒者。犯轻垢罪。  
　　若佛子。不得为利养故于未受菩萨戒者前若外道...(第1082部～佛说梵网经二卷)


...此邪受用业。当受长夜无义无利。随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取而无违犯。生多功德。  
　　又如菩萨处在居家。见有女色现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。菩萨见已作意思惟。勿令心恚多生非福。若随其欲便得自在。方便安处令种善根。亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行。虽习如是秽染之法。而无所犯多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫。令不坏灭一切不应行非梵行。  
　　又如菩萨为多有情解脱命难。囹圄缚难刖手足难。劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难。亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择故说妄语。以要言之。菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心唯为饶益诸有情故。覆想正知而说异语。说是语时于菩萨戒无所违犯。生多功德。  
　　又如菩萨见诸有...(第1093部～菩萨戒本一卷)


...悕求饮食等事。怀嫌恨心怀恚恼心而不给施。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠放逸不能施与。非染违犯。无违犯者。若现无有可施财物。若彼希求不如法物所不宜物。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若来求者王所不宜将护王意。若护僧制而不惠施。皆无违犯。  
　　若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。摄受徒众。怀嫌恨心。而不随时无倒教授无倒教诫。知众匮乏而不为彼。从清净信长者居士婆罗门等。如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物随时供给。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠放逸。不往教授不往教诫。不为追求如法众具。非染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若护僧制。若有疹疾。若无气力不任加行。若转请余有势力者。若知徒众世所共知。有大福德各自有力。求衣服等资身众具。若随所应教授教诫。皆已无倒教授教诫。若知众内有本外道。为窃法故来入众中。无所堪能不可调伏。皆无违犯。  
　　若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。怀...(第1093部～菩萨戒本一卷)


...长者居士婆罗门等。如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物随时供给。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠放逸。不往教授不往教诫。不为追求如法众具。非染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若护僧制。若有疹疾。若无气力不任加行。若转请余有势力者。若知徒众世所共知。有大福德各自有力。求衣服等资身众具。若随所应教授教诫。皆已无倒教授教诫。若知众内有本外道。为窃法故来入众中。无所堪能不可调伏。皆无违犯。  
　　若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心于他有情不随心转。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠放逸不随其转。非染违犯。无违犯者。若彼所爱非彼所宜。若有疾病。若无气力不任加行。若护僧制。若彼所爱虽彼所宜。而于众多非宜非爱。若为降伏诸恶外道。若欲...(第1093部～菩萨戒本一卷)


...调彼伏彼。广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘。起彼杂染憍举无义。为遮此过。若知彼德虽似功德而非实德。若知彼誉虽似善誉而非实誉。若知彼说虽似妙说而实非妙。若为降伏诸恶外道。若为侍他言论究竟不显扬等。皆无违犯。  
　　若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。见诸有情应可诃责应可治罚应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫。而不驱摈。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠放逸而不诃责乃至驱摈。非染违犯。无违犯者。若了知彼不可疗治。不可与语喜出粗言。多生嫌恨故应弃舍。若观待时。若观因此斗讼诤竞。若观因此令增諠杂。令僧破坏。知彼有情不坏谄曲。成就增上猛利惭愧疾疾还净。而不诃责乃至驱摈。皆无违犯。  
　　若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。具足...(第1093部～菩萨戒本一卷)


...牵。为悭嫉所牵。为贪餮所牵。为谀谄所牵。七百五十诸欲所牵。其心乱时不能自专。为一切所盖。为一切所畏。所起意有过失。今某皆为悔一切罪过。  
　　某从阿僧祇劫。起恶意于佛。若斗乱比丘僧。若害阿罗汉。若害父母。若见正法言非法。若见非法言是法。若[言*刑]笑一切人所思念。常与非法之事。若他所犯过。若欲犯。若已犯。其多沙竭所教诫若犯之。今世若前世不知佛法比丘僧时。诸所犯过恶。今某皆为悔一切罪过。  
　　某诸所作邪嫉之意。若有佛断止人不得令见。若有明经说法者。断止人不得令闻。若有迦罗蜜。断止人不得令住会。若有人施与钵震越饭食床卧具病瘦医药所作功德。呵止人不得令与。作无央数不止。展转相教起罪。今某皆为悔一切罪过。  
　　某诸所作罪。见...(第1099部～三曼陀颰陀罗菩萨经一卷)


...几。有一富人，缘事欲行当至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是宝物持用相寄，或十年还，二十年还，汝当还我。’是时老人即便受之。而此老人复无继嗣，其后不久病笃命终，所寄之物悉皆散失。财主行还，偿索无所。如是痴人，不知筹量可寄不可寄，是故行还，债索无所，以是因缘，丧失财宝。世尊，我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，不能受持令法久住，如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律，当何所问？”
　　佛告诸比丘：“汝等今者若问于我，则能利益一切众生。是故告汝，听随所疑，恣意而问。”
　　尔时，诸比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛壮端正，多有财宝，金、银、琉璃，父母、妻子、眷属、宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物，语其人言：‘我...(第0109-01部～大般涅槃经四十卷（第一卷～第十卷）)


...
　　“善哉！大王能信因果、信业、信报。唯愿大王，莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手，覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治；一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？
　　“如王所言无能治者。大王当知，迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大...(第0109-02部～大般涅槃经四十卷（第十一卷～第二十卷）)


...之心，作微妙药疗治众病，不令有人生诤讼想；亦愿众生作大药树，疗治一切诸恶重病；又愿众生拔出毒箭，得成如来无上光明；又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊，菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿，令诸众生悉无诸病，何缘如来乃于今日唱言有病？
　　“复次，世尊，世有病者，不能坐起俯仰进止，饮食不御，浆水不下，亦复不能教诫诸子修治家业。尔时，父母、妻子、兄弟、亲属、知识，皆于是人生必死想。世尊，如来今日亦复如是，右胁而卧，无所论说。此阎浮提有诸愚人当作是念‘如来正觉必当涅槃’生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故？如来常住无变易故。以是因缘，不应说言我今背痛。
　　“复次，世尊，世有病者，身体羸损，若偃若侧卧著床褥。尔时，众...(第0110-02部～南本大般涅槃经三十六卷（第十卷～第十八卷）)


...
　　“善哉！大王能信因果、信业、信报。唯愿大王，莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手，覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治；一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？
　　“如王所言无能治者。大王当知，迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大...(第0110-02部～南本大般涅槃经三十六卷（第十卷～第十八卷）)


...，而白佛言：“世尊，恨我毒身，久劫已来，常相欺惑，令我长没无明邪见，沦溺三界外道法中。痛哉！苦哉！为害滋甚！今大喜庆，蒙如来恩，得入正法。世尊智能大海，慈愍无量，窃自惟忖，累劫碎躯，未能报此须臾之恩。”
　　须跋陀罗说是语已，悲泣流泪，不能自裁，复白佛言：“世尊，我年老迈，余命无几，未脱众苦，行苦迁逼，唯愿世尊少住教诫，哀愍救护，莫般涅槃。”
　　尔时，世尊默然不许。
　　须跋陀罗不果所请，愁忧热恼，高声唱曰：“苦哉！苦哉！世间虚空！世间虚空！如何于今大怖即至，热恼流行。哀哉！哀哉！众生福尽，正慧眼灭。”复更流泪，悲号哽咽，遍体血现，发声大哭，于如来前举身投地，慌乱浊心，昏迷闷绝，久乃苏醒，涕泪哽咽，而白佛言：“世尊，...(第0111部～大般涅槃经后分二卷)


...生不失正念，十方诸佛常现其前，昼夜守护，令一切众得出世法，当勤修习此涅槃典。”
　　佛复告阿难：“吾未成佛，示入郁头蓝弗外道法中，修学四禅八定，受行其教。吾成佛来，毁呰其法，渐渐诱进，最后须跋陀罗皆入佛道。如来以大智炬烧邪见幢，如干草叶投大火焰。
　　“阿难，今我亲戚诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤，以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱：勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法；未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中，应生忧畏无救护想；一失人身，难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱；怜愍众生，莫相杀害，乃至蠢动应施无畏，身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉，莫饮酒，调伏心蛇，令入道果；深思行业善恶之报如影随...(第0111部～大般涅槃经后分二卷)


...  
　　于是觉迹如来化作天象童子说偈言：  
　　“正觉住一劫， 当复过是数，
　　　正觉后故在， 可住自娱乐。
　　　童子且习欲， 是为大王家，
　　　鼓乐弦清曲， 箫成以自娱。”  
　　尔时，童子以天意想说偈报觉迹如来言：  
　　“其有随欲者， 此人则为痴，
　　　不了解正觉， 及佛之教诫。
　　　猪马及骆驼， 狐狼之与驴，
　　　是辈为习欲， 非佛子所行。
　　　盲聋无所知， 喑哑不能言，
　　　是辈为习欲， 非佛子所行。
　　　飞蛾蜜蜂蝇， 马畜不自知，
　　　是辈为习欲， 非佛子所行。
　　　假使阎浮利， 合满其中火，
　　　宁堕于其中， 不习于欲事。
　　...(第0112部～佛说方等般泥洹经二卷)


...贵巨富长者，如是善巧教其一子。而彼一子狂惑放逸，父母财产费用皆尽。阿难，于意云何？彼长者子受父教不？”
　　阿难言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
　　佛言：“阿难，如是长者，为与其子作父事不？”
　　阿难言：“作也，婆伽婆。作也，修伽陀。”
　　佛言：“阿难，如来则为世间之父，汝如一子，今日是我最后教诫付嘱于汝。我此百千亿那由他阿僧祇劫，所习无上法宝库藏，汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。如是汝等若住三事，我此阿僧祇劫所习无上法宝库藏则得久住，未达善法者令得通达，已通达者令不退失。是故汝等，应当坚持我此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法宝库藏，未住三事者令住三事，未达善法令得通达，已通达...(第0113部～大悲经五卷)


...等五？佛出教化天下，释、梵、沙门、梵志、龙、神、帝王，以自然慧，为世现证，开说真道，上语亦善，中语亦善，下语亦善，至要义具，清净究畅，一切敷演，是一难有自然法也。佛说经于天下，闻者皆乐，信学讽诵，端身口意，去邪入正，是二难有自然之法也。天下人民，闻佛经道，意去开解，深之思惟，皆得明慧，是三难有自然之法也。天下人民，闻佛教诫，多以爱敬，出三恶道，生天人中获大利，是四难有自然之法也。天下人民，闻佛道奥深妙法言，解本生死缘之事，断情绝欲，皆得出要，第一精进得应真道，第二精进得不还道，第三精进得频来道，第四精进得沟港道，是五难有自然之法也。凡人于佛，而有反复之心，以施少善者皆得大福，不唐弃也。是故并暨，当自勖勉，以学此得。”
　　佛说已...(第0115部～佛说方等泥洹经二卷)


...弟子皆不在，当须众来，乃取泥洹。宜为是疾自力精进，以受不念众想之定，即如其像正受三昧，思惟不念众想之定，以是忍意而自得闻。
　　贤者阿难从一树下起，诣佛稽首毕，一面住，问佛消息：“疾宁瘳损？闻圣体疾，实用忧惧。世尊得无欲取泥洹？愿有教令。”
　　于众弟子，佛报阿难：“佛岂与众相违远乎？吾亦恒在比丘众中，所当施为教诫，以具前后所说皆在众所，但当精进案经行之。向吾疾生，举躯痛甚，即思不念众想之定，意不著疾故，忍中正要者。
　　“阿难，我所说法，中外备悉。佛为法师，无所遗忘，所当施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故车，无牢无强。吾本说，生死有时，无生不终极。上有天名不想入，其寿八十四千万劫，彼亦有死。是以佛起经于天下，咸...(第0115部～佛说方等泥洹经二卷)


...令成就，若不如法勤加杖策。我有四子皆就君学，正使三子由杖而死，余有一子故当苦治要令成就，我犹不恨。”
　　佛告迦叶：“于意云何？父母及师苦教其子乃至失命，父母及师犯杀罪耶？”
　　迦叶白佛：“不也，世尊。爱念子故欲令成就，虽加杖楚无憎害意，其福无量无有杀罪。如是，善男子，如来亦然，其有坏法犯戒之人，等视如子慈愍教诫，欲令成就坏法犯戒，应当苦治无有过也。是故当知，菩萨摩诃萨等视众生如一子想，修习如是平等三昧，心不怀害，是为菩萨长寿之业智慧自在。”
　　迦叶菩萨白佛言：“一切众生如一子想，菩萨摩诃萨修行此想得长寿耶？”
　　佛言：“如是。”
　　迦叶菩萨复白佛言：“唯愿世尊，勿说此义，如戏儿法两种语也。世尊，譬如戏儿...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...，不一一说如是法门，不究竟说波罗提木叉者，其义云何？布萨、毗尼有何义？’
　　“善男子，听我分别波罗提木叉义。波罗提木叉者，少欲知足成就威仪，不多受畜离诸染著。于一切净命堕四恶趣泥犁烧煮，彼威仪少欲不多受畜一切净命随说言非堕者，堕阿鼻泥犁中是名为堕。布萨者，长养二种义，波罗提木叉者，离于邪说，是名布萨。毗尼者，微细教诫调伏威仪，又不受非法物亦不施人，是名毗尼。其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。云何世尊知有是罪而不结戒，令彼众生堕恶趣中？犹如有人将多人众欲至他方示...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...尼罪，如忉利天日月岁数，八万四千岁堕泥犁中，诸余篇罪差降转重。是诸律师虚诳妄说，假称佛教是不可信。如是相貌，当知是为魔说经律。越毗尼罪最为微细，若有比丘犯此一一微细律仪，知而藏覆如龟藏六，当知是辈不可习近。如我说偈：  
　　“若犯微细罪， 默然妄语者，
　　　不计于后世， 无恶而不为。  
　　“斯等皆是如来教诫决定之说，况犯粗罪！戒无粗细当坚固持，为佛性故。若言九部不说众生皆有佛性，又方等经亦说非我，是为诽谤九部契经，云何不起众生见耶？九部经中，一切众生皆有佛性未所曾闻，我当何取？或能自称说过人法。当知是等如言大海无种种宝，彼虽受学九部契经，方等要藏摩诃衍海种种法宝非彼境界。然佛所说法非为一切声闻、缘觉，悉非其境界。见佛...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...    第0118部～佛垂般涅槃略说教诫经一卷           
   
  
   大乘涅槃部?第0118部   
佛垂般涅槃略说教诫经一卷   
姚秦三藏法师鸠摩罗什译      
  

佛垂般涅槃略说教诫经 亦名佛遗教经  
　　释迦牟尼佛，初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，教诫经一卷           
   
  
   大乘涅槃部?第0118部   
佛垂般涅槃略说教诫经一卷   
姚秦三藏法师鸠摩罗什译      
  

佛垂般涅槃略说教诫经 亦名佛遗教经  
　　释迦牟尼佛，初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸...(第0118部～佛垂般涅槃略说教诫经一卷)


...波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，为诸有情方便善巧，回向无上正等菩提，便得无量无边功德，应学般若波罗蜜多。
　　“复次，舍利子，若菩萨摩诃萨欲令所行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，离诸障碍速得圆满，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世常见诸佛，恒闻正法得佛觉悟，蒙佛忆念教诫教授，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世常忆宿住，终不忘失大菩提心，远离恶友亲近善友，恒修菩萨摩诃萨行，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世具大威德，摧众魔怨伏诸外道，应学般若波罗蜜多。

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若菩萨摩诃萨欲得世世远离一切烦恼业障，通达诸法心...(第0001-01部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一卷～第十卷）)


...    第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）           
   
     大乘般若部?第0001部    大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）    唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大般若波罗蜜多经卷第十一 初分教诫教授品第七之一  
　　尔时，教诫教授品第七之一  
　　尔时，佛告具寿善现：“汝以辩才当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟。”
　　时，诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天、龙、药叉、人非人等，咸作是念：“今尊者善现，为以自慧辩才之力，当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟，为当承佛威神力耶？”
　　具寿善现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天、龙、药叉、人非人等心之所念，便告具寿舍利子言：“诸佛弟子所说法教，当知皆承佛威神力。何以故？舍利子，诸佛为他宣说法要，彼承佛教精勤修学，便能证得诸法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天、龙、药叉、人非人等心之所念，便告具寿舍利子言：“诸佛弟子所说法教，当知皆承佛威神力。何以故？舍利子，诸佛为他宣说法要，彼承佛教精勤修学，便能证得诸法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。
　　“舍利子，我当承佛威神加被，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟，非以自慧辩才之力。所以者何？甚深般若波罗蜜多相应之法，非诸声闻、独觉境界。”  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如佛所敕：‘汝以辩才当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟。’世尊，此中何法名为菩萨摩诃萨？复有何法名为般若波罗蜜多？世尊，我不见有法可名菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般若波罗蜜多，如是二名亦不见有，云何令我为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟？”
　　佛言：“善现，菩萨摩诃萨但有名...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...具寿善现白佛言：“世尊，如佛所敕：‘汝以辩才当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟。’世尊，此中何法名为菩萨摩诃萨？复有何法名为般若波罗蜜多？世尊，我不见有法可名菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般若波罗蜜多，如是二名亦不见有，云何令我为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟？”
　　佛言：“善现，菩萨摩诃萨但有名，谓为菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多亦但有名，谓为般若波罗蜜多，如是二名亦但有名。善现，此之二名不生不灭，唯有想等想，施设言说，如是假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
　　“善现当知，譬如我但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...应观地界若杂染若清净，不应观水、火、风、空、识界若杂染若清净；不应观地界若属生死若属涅槃，不应观水、火、风、空、识界若属生死若属涅槃；不应观地界若在内若在外若在两间，不应观水、火、风、空、识界若在内若在外若在两间；不应观地界若可得若不可得，不应观水、火、风、空、识界若可得若不可得。  
大般若波罗蜜多经卷第十二 初分教诫教授品第七之二  
　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观因缘若常若无常，不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常；不应观因缘若乐若苦，不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若乐若苦；不应观因缘若我若无我，不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若我若无我；不应观因缘若净若不净，不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若净...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...；不应观五眼若世间若出世间，不应观六神通若世间若出世间；不应观五眼若杂染若清净，不应观六神通若杂染若清净；不应观五眼若属生死若属涅槃，不应观六神通若属生死若属涅槃；不应观五眼若在内若在外若在两间，不应观六神通若在内若在外若在两间；不应观五眼若可得若不可得，不应观六神通若可得若不可得。
大般若波罗蜜多经卷第十三 初分教诫教授品第七之三  
　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观佛十力若常若无常，不应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常；不应观佛十力若乐若苦，不应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若乐若苦；不应观佛十力若我若无我，不应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若我若无我；不应观佛十力若净若不净，不...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...　“不也，世尊。”
　　“异缘所生法是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“缘所生法中有菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨摩诃萨中有缘所生法不？”
　　“不也，世尊。”
　　“离缘所生法有菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第十四 初分教诫教授品第七之四  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即无明是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“异无明是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“异行乃至老死是菩萨...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...即四念住是菩萨摩诃萨，即四正断乃至八圣道支是菩萨摩诃萨；异四念住是菩萨摩诃萨，异四正断乃至八圣道支是菩萨摩诃萨；四念住中有菩萨摩诃萨，四正断乃至八圣道支中有菩萨摩诃萨；菩萨摩诃萨中有四念住，菩萨摩诃萨中有四正断乃至八圣道支；离四念住有菩萨摩诃萨，离四正断乃至八圣道支有菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第十五 初分教诫教授品第七之五  
　　“复次，善现，汝观何义言：即苦圣谛非菩萨摩诃萨，即集、灭、道圣谛非菩萨摩诃萨；异苦圣谛非菩萨摩诃萨，异集、灭、道圣谛非菩萨摩诃萨；非苦圣谛中有菩萨摩诃萨，非集、灭、道圣谛中有菩萨摩诃萨；非菩萨摩诃萨中有苦圣谛，非菩萨摩诃萨中有集、灭、道圣谛；非离苦圣谛有菩萨摩诃萨，非离集、灭、道圣谛有菩萨...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...不也，世尊。”
　　“菩萨摩诃萨中有五眼真如不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨摩诃萨中有六神通真如不？”
　　“不也，世尊。”
　　“离五眼真如有菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“离六神通真如有菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第十六 初分教诫教授品第七之六  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即佛十力真如是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法真如是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“异佛十力真如是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“异四无所畏、四无碍...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...即陀罗尼门真如是菩萨摩诃萨，即三摩地门真如是菩萨摩诃萨；异陀罗尼门真如是菩萨摩诃萨，异三摩地门真如是菩萨摩诃萨；陀罗尼门真如中有菩萨摩诃萨，三摩地门真如中有菩萨摩诃萨；菩萨摩诃萨中有陀罗尼门真如，菩萨摩诃萨中有三摩地门真如；离陀罗尼门真如有菩萨摩诃萨，离三摩地门真如有菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第十七 初分教诫教授品第七之七  
　　“复次，善现，汝观何义言：即极喜地真如非菩萨摩诃萨，即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如非菩萨摩诃萨；异极喜地真如非菩萨摩诃萨，异离垢地乃至法云地真如非菩萨摩诃萨；非极喜地真如中有菩萨摩诃萨，非离垢地乃至法云地真如中有菩萨摩诃萨；非菩萨摩诃萨中有极...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即声、香、味、触、法处可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即色处不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即声、香、味、触、法处不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第十八 初分教诫教授品第七之八  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即眼界增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即耳、鼻、舌、身、意界增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即眼界常增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即耳、鼻、舌、身、意界常增语是菩...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...
　　“即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即眼触为缘所生诸受不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第十九 初分教诫教授品第七之九  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即地界增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即水、火、风、空、识界增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即地界常增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即水、火、风、空、识界常增语是菩...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...
　　“即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即布施波罗蜜多不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第二十 初分教诫教授品第七之十  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即内空增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空增语是菩萨摩诃萨不？”
...(第0001-02部～大般若波罗蜜多经六百卷（第十一卷～第二十卷）)


...    第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）           
   
     大乘般若部?第0001部    大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）    唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大般若波罗蜜多经卷第二十一 初分教诫教授品第七之十一  
　教诫教授品第七之十一  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即八解脱增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即八胜处、九次第定、十遍处增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即八解脱常增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即八胜处、九次第定、十...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...　“即五眼可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即六神通可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即五眼不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即六神通不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第二十二 初分教诫教授品第七之十二  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即佛十力增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即佛十力常增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即四无所畏、四...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即道相智、一切相智可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即一切智不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即道相智、一切相智不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”  
大般若波罗蜜多经卷第二十三 初分教诫教授品第七之十三  
　　“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即预流果增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即一来、不还、阿罗汉果增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“即预流果常增语是菩萨摩诃萨不？”
　　“不也，世尊。

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”
　　“即一来、不还、阿罗汉果常增...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...得若不可得增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若色可得不可得，若受、想、行、识可得不可得，尚毕竟不可得，性非有故，况有色可得不可得增语及受、想、行、识可得不可得增语？此增语既非有，如何可言：即色若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨，即受、想、行、识若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第二十四 初分教诫教授品第七之十四  
　　“复次，善现，汝观何义言：即眼处增语非菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、意处增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　具寿善现答言：“世尊，若眼处，若耳、鼻、舌、身、意处，尚毕竟不可得，性非有故，况有眼处增语及耳、鼻、舌、身、意处增语？此增语既非有，如何可言：即眼处增语是菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...？”
　　“世尊，若眼界远离不远离，若耳、鼻、舌、身、意界远离不远离，尚毕竟不可得，性非有故，况有眼界远离不远离增语及耳、鼻、舌、身、意界远离不远离增语？此增语既非有，如何可言：即眼界若远离、若不远离增语是菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、意界若远离、若不远离增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第二十五 初分教诫教授品第七之十五  
　　“善现，汝复观何义言：即眼界若有为若无为增语非菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、意界若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若眼界有为无为，若耳、鼻、舌、身、意界有为无为，尚毕竟不可得，性非有故，况有眼界有为无为增语及耳、鼻、舌、身、意界有为无为增语？此增语既非有，如何可言：即眼...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...
　　“世尊，若眼识界可得不可得，若耳、鼻、舌、身、意识界可得不可得，尚毕竟不可得，性非有故，况有眼识界可得不可得增语及耳、鼻、舌、身、意识界可得不可得增语？此增语既非有，如何可言：即眼识界若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、意识界若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第二十六 初分教诫教授品第七之十六  
　　“复次，善现，汝观何义言：即眼触增语非菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、意触增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　具寿善现答言：“世尊，若眼触，若耳、鼻、舌、身、意触，尚毕竟不可得，性非有故，况有眼触增语及耳、鼻、舌、身、意触增语？此增语既非有，如何可言：即眼触增语是菩萨摩诃萨，即耳、鼻、舌、身、...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...若我若无我增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若地界我无我，若水、火、风、空、识界我无我，尚毕竟不可得，性非有故，况有地界我无我增语及水、火、风、空、识界我无我增语？此增语既非有，如何可言：即地界若我若无我增语是菩萨摩诃萨，即水、火、风、空、识界若我若无我增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第二十七 初分教诫教授品第七之十七  
　　“善现，汝复观何义言：即地界若净若不净增语非菩萨摩诃萨，即水、火、风、空、识界若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若地界净不净，若水、火、风、空、识界净不净，尚毕竟不可得，性非有故，况有地界净不净增语及水、火、风、空、识界净不净增语？此增语既非有，如何可言：即地界若净若不净...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...生法若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨？”
　　“善现，汝复观何义言：即缘所生法若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，缘所生法可得不可得，尚毕竟不可得，性非有故，况有缘所生法可得不可得增语？此增语既非有，如何可言：即缘所生法若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第二十八 初分教诫教授品第七之十八  
　　“复次，善现，汝观何义言：即无明增语非菩萨摩诃萨，即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　具寿善现答言：“世尊，若无明，若行乃至老死，尚毕竟不可得，性非有故，况有无明增语及行乃至老死增语？此增语既非有，如何可言：即无明增语是菩萨摩诃萨，即行乃至老...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...无相增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若内空有相无相，若外空乃至无性自性空有相无相，尚毕竟不可得，性非有故，况有内空有相无相增语及外空乃至无性自性空有相无相增语？此增语既非有，如何可言：即内空若有相若无相增语是菩萨摩诃萨，即外空乃至无性自性空若有相若无相增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第二十九 初分教诫教授品第七之十九  
　　“善现，汝复观何义言：即内空若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨，即外空乃至无性自性空若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若内空有愿无愿，若外空乃至无性自性空有愿无愿，尚毕竟不可得，性非有故，况有内空有愿无愿增语及外空乃至无性自性空有愿无愿增语？此增语既非有，如何可言：即内空若有...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...诃萨耶？”
　　“世尊，若四念住世间出世间，若四正断乃至八圣道支世间出世间，尚毕竟不可得，性非有故，况有四念住世间出世间增语及四正断乃至八圣道支世间出世间增语？此增语既非有，如何可言：即四念住若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨，即四正断乃至八圣道支若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第三十 初分教诫教授品第七之二十  
　　“善现，汝复观何义言：即四念住若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨，即四正断乃至八圣道支若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若四念住杂染清净，若四正断乃至八圣道支杂染清净，尚毕竟不可得，性非有故，况有四念住杂染清净增语及四正断乃至八圣道支杂染清净增语？此增语既非有，如何可言：即四...(第0001-03部～大般若波罗蜜多经六百卷（第二十一卷～第三十卷）)


...    第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）           
   
     大乘般若部?第0001部    大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）    唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大般若波罗蜜多经卷第三十一 初分教诫教授品第七之二十一  
教诫教授品第七之二十一  
　　“善现，汝复观何义言：即八解脱若净若不净增语非菩萨摩诃萨，即八胜处、九次第定、十遍处若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若八解脱净不净，若八胜处、九次第定、十遍处净不净，尚毕竟不可得，性非有故，况有八解脱净不净增语及八胜处、九次第定、十遍处净不净增语？此增语既非有，如何可...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...即三摩地门若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若陀罗尼门有罪无罪，若三摩地门有罪无罪，尚毕竟不可得，性非有故，况有陀罗尼门有罪无罪增语及三摩地门有罪无罪增语？此增语既非有，如何可言：即陀罗尼门若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨，即三摩地门若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第三十二 初分教诫教授品第七之二十二  
　　“善现，汝复观何义言：即陀罗尼门若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨，即三摩地门若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若陀罗尼门有烦恼无烦恼，若三摩地门有烦恼无烦恼，尚毕竟不可得，性非有故，况有陀罗尼门有烦恼无烦恼增语及三摩地门有烦恼无烦恼增语？此增语既非有，如何可言：即...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...十力有相无相，若四无所畏、四无碍解、十八佛不共法有相无相，尚毕竟不可得，性非有故，况有佛十力有相无相增语及四无所畏、四无碍解、十八佛不共法有相无相增语？此增语既非有，如何可言：即佛十力若有相若无相增语是菩萨摩诃萨，即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若有相若无相增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第三十三 初分教诫教授品第七之二十三  
　　“善现，汝复观何义言：即佛十力若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨，即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若佛十力有愿无愿，若四无所畏、四无碍解、十八佛不共法有愿无愿，尚毕竟不可得，性非有故，况有佛十力有愿无愿增语及四无所畏、四无碍解、十八佛不共...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若三十二大士相有罪无罪，若八十随好有罪无罪，尚毕竟不可得，性非有故，况有三十二大士相有罪无罪增语及八十随好有罪无罪增语？此增语既非有，如何可言：即三十二大士相若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨，即八十随好若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第三十四 初分教诫教授品第七之二十四  
　　“善现，汝复观何义言：即三十二大士相若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨，即八十随好若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若三十二大士相有烦恼无烦恼，若八十随好有烦恼无烦恼，尚毕竟不可得，性非有故，况有三十二大士相有烦恼无烦恼增语及八十随好有烦恼无烦恼增语？此增语既非有，...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...无我增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若预流果我无我，若一来、不还、阿罗汉果我无我，尚毕竟不可得，性非有故，况有预流果我无我增语及一来、不还、阿罗汉果我无我增语？此增语既非有，如何可言：即预流果若我若无我增语是菩萨摩诃萨，即一来、不还、阿罗汉果若我若无我增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第三十五 初分教诫教授品第七之二十五  
　　“善现，汝复观何义言：即预流果若净若不净增语非菩萨摩诃萨，即一来、不还、阿罗汉果若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，若预流果净不净，若一来、不还、阿罗汉果净不净，尚毕竟不可得，性非有故，况有预流果净不净增语及一来、不还、阿罗汉果净不净增语？此增语既非有，如何可言：即预流果...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...萨摩诃萨？”
　　“善现，汝复观何义言：即诸佛无上正等菩提若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，诸佛无上正等菩提远离不远离，尚毕竟不可得，性非有故，况有诸佛无上正等菩提远离不远离增语？此增语既非有，如何可言：即诸佛无上正等菩提若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨？”  
大般若波罗蜜多经卷第三十六 初分教诫教授品第七之二十六  
　　“善现，汝复观何义言：即诸佛无上正等菩提若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶？”
　　“世尊，诸佛无上正等菩提有为无为，尚毕竟不可得，性非有故，况有诸佛无上正等菩提有为无为增语？此增语既非有，如何可言：即诸佛无上正等菩提若有为若无为增语是菩萨摩诃萨？”
　　“善现，汝复观何义言：即诸...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...一切法，其心不惊不恐不怖？”
　　佛言：“善现，是菩萨摩诃萨普于一切意界、意识界不得不见，如是菩萨摩诃萨于一切法，其心不惊不恐不怖。善现，诸菩萨摩诃萨于一切法都无所得，应行般若波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切处不得般若波罗蜜多，不得般若波罗蜜多名，不得菩萨，不得菩萨名，不得菩萨心。善现，应如是教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟。”  初分劝学品第八  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨欲满布施波罗蜜多，当学般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，当学般若波罗蜜多。
　　“菩萨摩诃萨欲遍知色，当学般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知受、想、行、识，当学般若波罗...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...；欲学如来地者，当于般若波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令其究竟。何以故？如是般若波罗蜜多中，广说开示三乘法故。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多，则为遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧。”  初分无住品第九之一  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，我于菩萨摩诃萨及于般若波罗蜜多皆不得不见，云何令我以般若波罗蜜多相应之法教诫教授诸菩萨摩诃萨？世尊，我于诸法不得不见若集若散，若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨或当有悔。
　　“世尊，我于诸法不得不见若集若散，云何可言此是菩萨摩诃萨？此是般若波罗蜜多？世尊，是菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名，皆无所住亦非不住。何以故？是二名义既无所有故，是二名皆无所住亦非不住。
　　“世尊，我于色、受、想、行、识，不得不见若集若散，云何可言此是色乃至此是识？世尊，是色等名...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...若散，云何可言此是十方世界乃至此是声闻僧等？世尊，是十方世界等名皆无所住亦非不住。何以故？十方世界等名义既无所有故，十方世界等名皆无所住亦非不住。
　　“世尊，我于如上所说诸法，不得不见若集若散，云何可言此是菩萨摩诃萨？此是般若波罗蜜多？世尊，我于菩萨摩诃萨及于般若波罗蜜多既不得不见，云何令我以般若波罗蜜多相应之法教诫教授诸菩萨摩诃萨？是故若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨必当有悔。
　　“世尊，诸法因缘和合，施设假名菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多。此二假名，于五蕴不可说，于十二处、十八界、六界、四圣谛、十二缘起不可说，于贪、瞋、痴、一切缠结、随眠、见取、不善根等不可说，于四静虑、四无量、四无色定不可说，于五眼、六神通不可说，于我、有情乃至知者、见者不可说，于十随念、十想不...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...可说。世尊，如一切若有名若无名皆无处可说，如是菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何？如是诸名皆无所住亦非不住。何以故？是诸名义既无所有故，是诸名皆无所住亦非不住。世尊，我依是义故，于诸法不得不见若集若散，云何可言此名菩萨摩诃萨？此名般若波罗蜜多？世尊，我于此二若义若名既不得不见，云何令我以般若波罗蜜多相应之法教诫教授诸菩萨摩诃萨？是故若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨必当有悔。
　　“世尊，若菩萨摩诃萨闻以如是相状说般若波罗蜜多时，心不沉没亦不忧悔，其心不惊不恐不怖，当知是菩萨摩诃萨决定已得住不退地，以无所住方便而住。”  
　　尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应住色，不应住受、想、行、识。何以故？世尊，色色性空，受、想、行、识...(第0001-04部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三十一卷～第四十卷）)


...离大乘菩萨摩诃萨无所有不可得。
　　“世尊，即声闻补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得，离声闻补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得；即独觉、大乘补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得，离独觉、大乘补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得。
　　“世尊，我于一切法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨，都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？世尊，菩萨摩诃萨但有假名，如说我等毕竟不生，诸法亦尔，都无自性。世尊，色等诸法毕竟不生，若毕竟不生则不名色等。世尊，我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨？世尊，离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。世尊，若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。”  
　　时，舍利子问善现言：“何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得，后际菩萨摩诃萨不可得，中际菩萨摩诃萨不可得？
　　“何缘故说色等无边故，...(第0001-07部～大般若波罗蜜多经六百卷（第六十一卷～第七十卷）)


...现言：“何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得，后际菩萨摩诃萨不可得，中际菩萨摩诃萨不可得？
　　“何缘故说色等无边故，菩萨摩诃萨亦无边？
　　“何缘故说即色等菩萨摩诃萨无所有不可得，离色等菩萨摩诃萨无所有不可得？
　　“何缘故说我于一切法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？
　　“何缘故说菩萨摩诃萨但有假名？
　　“何缘故说如说我等毕竟不生？
　　“何缘故说诸法亦尔，都无自性？
　　“何缘故说色等诸法毕竟不生？
　　“何缘故说若毕竟不生则不名色等？
　　“何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？
　　“何缘故说离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提？
　　“何缘故说若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多？”  
　　尔时，具寿善现答舍利子言：“如尊者所问‘何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得，后际菩萨摩诃萨不可得，中际菩萨摩诃萨不...(第0001-07部～大般若波罗蜜多经六百卷（第六十一卷～第七十卷）)


...：即声闻补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得，离声闻补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得；即独觉、大乘补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得，离独觉、大乘补特伽罗菩萨摩诃萨无所有不可得。”  
　　尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云‘何缘故说我于一切法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨，都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？’者，舍利子，色性空故，色于色无所有不可得，色于受无所有不可得。受性空故，受于受无所有不可得，受于色无所有不可得，色、受于想无所有不可得。想性空故，想于想无所有不可得，想于色、受无所有不可得，色、受、想于行无所有不可得。行性空故，行于行无所有不可得，行于色、受、想无所有不可得，色、受、想、行于识无...(第0001-07部～大般若波罗蜜多经六百卷（第六十一卷～第七十卷）)


...于如是诸法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨，亦无所有不可得。何以故？自性空故。
　　“舍利子，菩萨摩诃萨性空故，菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故，般若波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有不可得，般若波罗蜜多于菩萨摩诃萨无所有不可得，菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多于教诫教授无所有不可得。教诫教授性空故，教诫教授于教诫教授无所有不可得，教诫教授于菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子，我于如是诸法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨，亦无所有不可得。何以故？自性空故。
　　“舍利子，由此缘故我作是说：我于一切法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？”  
　　尔时，具寿善现复答舍...(第0001-07部～大般若波罗蜜多经六百卷（第六十一卷～第七十卷）)


...得。教诫教授性空故，教诫教授于教诫教授无所有不可得，教诫教授于菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子，我于如是诸法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨，亦无所有不可得。何以故？自性空故。
　　“舍利子，由此缘故我作是说：我于一切法，以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？”  
　　尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云‘何缘故说菩萨摩诃萨但有假名？’者，舍利子，菩萨摩诃萨名唯客所摄故。”
　　时，舍利子问善现言：“何缘故说菩萨摩诃萨名唯客所摄？”
　　善现答言：“如一切法名唯客所摄，于十方三世无所从来、无所至去亦无所住，一切法中无名，名中无一切法，非...(第0001-07部～大般若波罗蜜多经六百卷（第六十一卷～第七十卷）)


...由此缘故，若毕竟不生则不名声闻乘。舍利子，独觉乘、大乘本性空故，若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异，由此缘故，若毕竟不生则不名独觉乘、大乘。
　　“舍利子，由此缘故我作是说：若毕竟不生则不名色等。空无生法不可说故。”  
　　尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云‘何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多，教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨？’者，舍利子，毕竟不生即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是毕竟不生。何以故？毕竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。舍利子，毕竟不生即是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨即是毕竟不生。何以故？毕竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分故。舍利子，由此缘故我作是说：我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨？”  
　　尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云‘何缘故说离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提？’者，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见般若波罗蜜多异毕竟不生，亦不见菩萨摩诃萨异毕竟不生。何以故？若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨与毕竟不生无二无二分故。
　　“舍利子，诸菩萨...(第0001-07部～大般若波罗蜜多经六百卷（第六十一卷～第七十卷）)


...是。
　　“天子当知，如佛化身，化作无量苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦俱来集会，复化作一能说法人于此众中宣扬妙法。于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？”
　　诸天子言：“不也，大德。”
　　善现告言：“如是，天子，一切法皆如化故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
　　“天子当知，如在梦中梦见有佛教诫教授菩萨、声闻。于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？”
　　诸天子言：“不也，大德。”
　　善现告言：“如是，天子，一切法皆如梦故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
　　“天子当知，如有二人处一山谷，各住一面赞佛、法、僧，俱时发响。于意云何？此二响声能互相闻、互相解不？”
　　诸天子言：“不也...(第0001-09部～大般若波罗蜜多经六百卷（第八十一卷～第九十卷）)


...善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦，住不退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，于无上觉定趣向故，于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨，要甚假藉所说法故，于无上觉求速趣故，观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。”  
　　尔时，天帝释白佛言：“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以布施波罗蜜多速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

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　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以内空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以真如速疾教诫教授彼...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...多速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以内空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以真如速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以苦圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以集、灭、道圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四静虑速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以真如速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以苦圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以集、灭、道圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四静虑速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四无量、四无色定速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以八解脱速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以八胜处、九次第定、十遍处速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四念住速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...近无上正等菩提，如是如是应以集、灭、道圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四静虑速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四无量、四无色定速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以八解脱速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以八胜处、九次第定、十遍处速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四念住速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以空解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以无相、无愿解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以五眼速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...定、十遍处速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四念住速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以空解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以无相、无愿解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以五眼速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以六神通速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以佛十力速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以无忘失法速疾教诫教授...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以无相、无愿解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以五眼速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以六神通速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以佛十力速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以无忘失法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以恒住舍性速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以一切智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以道相智、一切相智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以一切陀罗尼门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以无忘失法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以恒住舍性速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以一切智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以道相智、一切相智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以一切陀罗尼门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以一切三摩地门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以上妙衣服、饮食、卧具、医药，随其所须种种资具，供养摄受彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，若善男子、善女人等能以如是法施、财施供养摄受彼菩萨摩诃萨，是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故？
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此布施、净戒、安...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...“世尊，如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以上妙衣服、饮食、卧具、医药，随其所须种种资具，供养摄受彼菩萨摩诃萨。
　　“世尊，若善男子、善女人等能以如是法施、财施供养摄受彼菩萨摩诃萨，是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故？
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此四静虑、四无量、四无色定教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此八解脱、八胜处、九次第定、十遍处教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此五眼、六神通教诫...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此四静虑、四无量、四无色定教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此八解脱、八胜处、九次第定、十遍处教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此五眼、六神通教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此无忘失法、恒住舍性教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切智、道相智、一切...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此五眼、六神通教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此无忘失法、恒住舍性教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切智、道相智、一切相智教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切陀罗尼门、一切三摩地门教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
　　“世尊，彼菩萨摩诃萨复由以此衣服、饮食、卧具、医药，随其所须种种资具所摄受故，速证无上正等菩提。”  
　　尔时，具寿善现告天帝释言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨，复能摄受彼菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨摩诃萨，汝今已作佛圣弟子所应作事。一切如来诸圣弟子，为欲利乐...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...大舍、十八佛不共法；多信解无忘失法，多信解恒住舍性；多信解一切智，多信解道相智、一切相智；多信解一切陀罗尼门，多信解一切三摩地门；多信解菩萨摩诃萨行；多信解无上正等菩提。
　　“憍尸迦，是菩萨摩诃萨由此因缘常为善友之所摄受，如是善友以无量门巧妙文义为其辩说般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法，以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离四静虑、四无量、四无色定；以如是法教诫教授，令其乃至得...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...，常不远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离四静虑、四无量、四无色定；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离五眼、六神通；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛十力、四无所畏、四...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...常不远离苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离四静虑、四无量、四无色定；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离五眼、六神通；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离无忘失法、恒住舍性；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离一切智、道相智、一切相智；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离一切陀罗尼门、一切三摩地门；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离菩萨摩诃萨行；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...菩萨正性离生，常不远离空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离五眼、六神通；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离无忘失法、恒住舍性；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离一切智、道相智、一切相智；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离一切陀罗尼门、一切三摩地门；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离菩萨摩诃萨行；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离无上正等菩提。亦为辩说诸恶魔事，令其闻已，于诸魔事心无增减。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。亦以是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛薄伽梵，于诸佛所植众善根，复由善根所摄受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提，于诸善根常不远离。
　　“憍尸迦，新学大乘菩萨摩...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...、道相智、一切相智；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离一切陀罗尼门、一切三摩地门；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离菩萨摩诃萨行；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离无上正等菩提。亦为辩说诸恶魔事，令其闻已，于诸魔事心无增减。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。亦以是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛薄伽梵，于诸佛所植众善根，复由善根所摄受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提，于诸善根常不远离。
　　“憍尸迦，新学大乘菩萨摩诃萨若能如是，以无所得为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心不惊疑、不恐、不怖。
　　“复次，憍尸...(第0001-17部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百六十一卷～第一百七十卷）)


...史多天上没来生人间，彼于先世或在人中或复天上，由得广闻甚深般若波罗蜜多，能于今生精勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知，如来现见精勤修学甚深般若波罗蜜多无所愿者，彼人决定是大菩萨。
　　“复次，庆喜，若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多，爱乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟，为菩萨乘诸善男子、善女人等宣说开示教诫教授，当知彼人是大菩萨，曾于过去亲从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，闻已爱乐、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，故于今生能办是事。
　　“庆喜当知，彼善男子、善女人等曾于过去无量佛所多种善根，故于今生能办是事。彼善男子、善女人等应作是念：‘我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，定从如来、...(第0001-35部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百四十一卷～第三百五十卷）)


...多。是故，庆喜，我以无量善巧方便，付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持勿令忘失。庆喜，我今以此般若波罗蜜多甚深经典，对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝。
　　“庆喜，我今实言告汝，诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。庆喜，此是我等诸佛教诫教授诸弟子法。若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，爱乐听闻、受持、读诵、如理思惟，以无量门广为他说，分别开示、施设安立、令其易解，是善男子、善女人等速证无上正等菩提，能近圆满一切智智。何以故？一切如来、应、正等觉所得无上正等菩提，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。
　　“庆喜当知，过去如来、应、正等觉...(第0001-35部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百四十一卷～第三百五十卷）)


...时无间，圆满布施波罗蜜多，由布施波罗蜜多得圆满故，为他割截内外物时，其心都无瞋恨分别，但作是念：‘有情及法一切皆空，谁割截我？谁受割截？谁复观空？’
　　“复次，善现，我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类，以故思愿入大地狱，入已发起三种示导。何等为三？一者、神变示导；二者、记说示导；三者、教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等种种苦具，以记说示导记彼有情心之所念而为说法，以教诫示导于彼发起大慈、大悲、大喜、大舍而为说法，令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心，由此因缘从地狱出，得生天上或生人中，渐依三乘作苦边际。
　　“复次，善现，我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时，深心欢喜非不欢喜，深心爱乐非不爱乐，深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸...(第0001-38部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百七十一卷～第三百八十卷）)


...能以同事摄诸有情？善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大愿力，现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业方便摄受，令获殊胜利益安乐。
　　“善现，菩萨摩诃萨能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情，是为甚奇希有之法。
　　“复次，善现，我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，教授教诫诸余菩萨作是言：‘善男子，汝应善学引发诸字陀罗尼门，谓应善学一字、二字、三字、四字、五字、六字、七字、八字、九字、十字，如是乃至二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、若百、若千乃至无数，引发自在。又应善学一切语言皆入一字，或入二字、或入三字、或入四字、或入五字、或入六字、或入七字、或入八字、或入九字、或入...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...余依般涅槃界。善现，如是依世俗说不依胜义。所以者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃，如是一切都无所有皆毕竟空，毕竟空性即是涅槃，离此涅槃无别有法。
　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教诫，作是言：‘善男子，应修安忍乐安忍法，调伏其心受安忍行。

wlxg20130220

汝所瞋法自性皆空，云何于中而起瞋忿？汝等复应审谛观察，我由何法而起瞋忿？谁能瞋忿？瞋忿于谁？如是诸法本性皆空，本性空法未尝不空。如是空性非如来作，非独觉作，非声闻作，非菩萨作，亦非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非四大...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...此处、时、缘亦不可得。’
　　“如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧安立有情，令住诸法本性空理，虽令安住而无二想。所以者何？本性空理无二无二分，非无二法可于其中而作二想。  
大般若波罗蜜多经卷第三百八十七 初分不可动品第七十之二  
　　“复次，善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，依本性空教授教诫诸有情类令勤精进，作是言：‘善男子，汝于善法当勤精进，若修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修四静虑、四无量、四无色定时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修空、无相、无愿解脱门时，于此诸法勿思...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...而作后边。诸善男子，是一切法皆本性空，本性空中有情及法虽不可得，而所修行亦无退失。何以故？善男子，本性空中无增减法、无增减者。所以者何？本性空理非有自性、非无自性，离诸分别，绝诸戏论，故于此中无增无减，由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多，观本性空作所应作。’如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情类，令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。
　　“善现，是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情修诸善业常无懈废，所谓自常行十善业道，亦劝他常行十善业道；自常受持五戒，亦劝他常受持五戒；自常受持八戒，亦劝他常受持八戒；自常受持出家戒，亦劝他常受持出家戒；自常修四静虑，亦劝他常修四静虑；自常修四无量，亦劝他常修四无量；自常修四无色定，亦劝他常修四无色定；自常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...智而不住其中，亦常劝他起预流果智或令安住；自常起一来、不还、阿罗汉果智而不住其中，亦常劝他起一来、不还、阿罗汉果智或令安住；自常起独觉菩提智而不住其中，亦常劝他起独觉菩提智或令安住；自常起无上正等菩提行道，亦劝他常起无上正等菩提行道。
　　“如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧自修善业常无懈废，教授教诫诸有情类令修善业常无懈废。善现，是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故，安立有情于实际中，而能不坏实际之相。”  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦无非法，云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益？”
　　佛告善现...(第0001-39部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百八十一卷～第三百九十卷）)


...切智，所行道相智、一切相智，及余无量无边佛法，皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，而无有情、佛土等想。”
　　具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情？”
　　佛告善现：“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧，自行布施亦劝他行布施，殷勤教授教诫彼言：‘诸善男子，勿著布施，若著布施当更受身，若更受身由斯展转，当受无量猛利大苦。诸善男子，胜义谛中都无布施，亦无施者，亦无受者，亦无施物，亦无施果，如是诸法皆本性空，本性空中无法可取，诸法空性亦不可取。’如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，虽于有情自行于施亦劝他施，而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...现，诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，于诸法性虽无执著，而于诸法常学无倦。
　　“善现，是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有情心行差别，谓审观察是诸有情心行何处？既审观已，如实了知彼心但行虚妄所执。尔时，菩萨便作是念：‘彼心既行虚妄所执，我令解脱必不为难。’
　　“善现，是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情言：‘汝等今者皆应远离虚妄所执，趣入正法修诸善行。’
　　“复作是言：‘汝等今者应行布施波罗蜜多，当得资具无所乏少，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。
　　“‘汝等今者应行内空，然勿恃此而生憍逸。何...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...无坚实事故。汝等今者应行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。
　　“‘汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。’
　　“善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情时，行菩提道无所执著。何以故？一切法性不应执著，若能执著、若所执著俱无自性，以一切法自性空故。
　　“善现，是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时，于一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多，而于其中都无所住；虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，无有少法非自性空。此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛其性常空，此即涅槃，是故我说涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无灭、非化。”  
大般若波罗蜜多经卷第三百九十八 初分常啼菩萨品第七十七之一  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？”
　　佛告善现：“岂一切法先有后无？然一切法非有非无，无自性无他性，先既非有后亦非无，自性常空无所怖畏。应当如是教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多，应如常啼菩萨摩诃萨求，是菩萨摩诃萨今在大云雷音佛所修行梵行。”
　　具寿善现白佛言：“世尊，常啼菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜多？”
　　佛告善现：“常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，而...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...知者、见者，如幻、如梦、如响、如像、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝善男子若能如是观察诸法真实理趣随逐法师，不久成办甚深般若波罗蜜多。又，善男子，于余魔事汝应觉知，谓说法师见汝求请甚深般若波罗蜜多，都不眷念反加凌辱，汝于此中不应瞋恨，转增爱重恭敬法心，常逐法师勿生厌倦。’
　　“尔时，常啼菩萨摩诃萨受空中声重教诫已，转增欢喜从是东行。未久之间复作是念：‘我宁不问彼空中声遣我东行，去当远近至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？’作是念已即住其处，捶胸悲叹忧愁啼泣。经须臾顷作是思惟：‘我住此中过一昼夜，乃至或过七昼七夜，不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内外法心不散乱，若未审知去之远近所至城邑，及所从闻甚深般若...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...地、离一切相三摩地、脱一切著三摩地、离一切懈怠三摩地、得深法明三摩地、如妙高山三摩地、不可引夺三摩地、摧伏一切魔军三摩地、不著三界三摩地、引发一切殊胜光明三摩地，如是乃至现见诸佛三摩地。
　　“常啼菩萨安住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多时，诸如来、应、正等觉咸共赞慰教诫教授常啼菩萨摩诃萨言：‘善哉！善哉！善男子，我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤求时亦如汝今现得如是诸三摩地，我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。我等观此诸三摩地所禀自性无入无出，亦不见法能入出者，亦不见此能修菩萨摩诃萨行，亦不...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...供养。又，善男子，汝若一劫若二若三，如是乃至若百千劫，或复过是，恭敬顶戴法踊菩萨。复以一切上妙乐具，乃至三千大千世界所有妙色、声、香、味、触尽以供养，未能报彼须臾之恩。何以故？善男子，汝因法踊菩萨威力，现得如是无量胜妙三摩地门，又当因彼令汝获得甚深般若波罗蜜多方便善巧、疾证无上正等菩提。’
　　“时，十方佛方便赞慰教诫教授常啼菩萨，令欢喜已忽然不现。
　　“尔时，常啼菩萨摩诃萨从现所证三摩地起，不见诸佛心怀惆怅，作是思惟：‘我向所见十方诸佛，先从何来今往何所？谁能为我断如是疑？’复作是念：‘法踊菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量如来、应、正等觉，于诸佛所发弘...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...喜，作是思惟：“何时当见法踊菩萨？从彼得闻甚深般若波罗蜜多，闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？”作是念时，于一切法即能现起无障智见，由斯智见即得现入无量殊胜三摩地门。我住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。
　　“‘时，诸如来、应、正等觉，咸共赞慰殷勤教诫教授我言：“善哉！善哉！善男子，我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤苦时亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。”
　　“‘时，十方佛广教慰我，令欢喜已忽然不现。我从所证三摩地起，不见诸佛心怀惆怅，作是...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说，应以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，及余种种珍奇杂物，供养恭敬、尊重赞叹。所以者何？由此所说甚深般若波罗蜜多，是诸如来、应、正等觉真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来、应、正等觉咸共尊重恭敬赞叹，一切菩萨摩诃萨众无不供养精勤修学，是为如来真实教诫。”  
　　尔时，佛告阿难陀言：“汝于如来有爱敬不？”
　　阿难陀曰：“如是，世尊。如是，善逝。我于佛所实有爱敬，如来自知。”
　　佛告庆喜：“如是，如是，汝于我所实有爱敬，汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养，随侍于我未曾违失。庆喜，汝应如我现在以实爱敬供养我身，我涅槃后汝亦当用如是爱敬供养尊重甚深般...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...如来有爱敬不？”
　　阿难陀曰：“如是，世尊。如是，善逝。我于佛所实有爱敬，如来自知。”
　　佛告庆喜：“如是，如是，汝于我所实有爱敬，汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养，随侍于我未曾违失。庆喜，汝应如我现在以实爱敬供养我身，我涅槃后汝亦当用如是爱敬供养尊重甚深般若波罗蜜多，第二、第三佛以如是甚深般若波罗蜜多教诫庆喜，令深爱敬供养尊重过如来身。”
　　佛告庆喜：“我以如是甚深般若波罗蜜多，对今大众付嘱于汝，汝应受持。我涅槃后，乃至一字勿令忘失。如是般若波罗蜜多，随尔所时流布于世，当知即有诸佛世尊现住世间为众说法。庆喜，当知若有于此甚深般若波罗蜜多，恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为...(第0001-40部～大般若波罗蜜多经六百卷（第三百九十一卷～第四百卷）)


...声闻、独觉善法，当学般若波罗蜜多；欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，为诸有情方便善巧，回向无上正等菩提，便得无量无边功德，当学般若波罗蜜多。
　　“复次，舍利子，若菩萨摩诃萨欲令所行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，离诸障碍速得圆满，当学般若波罗蜜多，欲得生生常见诸佛，恒闻正法得佛觉悟，蒙佛忆念教诫教授，当学般若波罗蜜多；欲得佛身具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，当学般若波罗蜜多；欲得生生常忆宿住，终不忘失大菩提心，远离恶友亲近善友，恒修菩萨摩诃萨行，当学般若波罗蜜多；欲得生生具大威力，摧众魔怨伏诸外道，当学般若波罗蜜多；欲得生生远离一切烦恼业障，通达诸法心无挂碍，当学般若波罗蜜多；欲得生生善心、善愿、善行...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...一切不生不灭、无作无为。彼于当来经六十八俱胝大劫勤修菩萨行，妙法花劫中当得作佛，皆同一号，谓觉分花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”  
大般若波罗蜜多经卷第四百六 第二分善现品第六之一  
　　尔时，佛告尊者善现：“汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多皆得成办。”
　　时，诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等咸作是念：“尊者善现为自辩才，当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多皆得成办？为当承佛威神力耶？”
　　尊者善现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等心之所念，便告尊者舍利子言：“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子，如来为他宣说法要，与诸法性常不相违，诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...尊者善现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等心之所念，便告尊者舍利子言：“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子，如来为他宣说法要，与诸法性常不相违，诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。舍利子，我当承佛威神加被，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多皆得成办，非自辩才能为斯事。何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多非诸声闻、独觉境故。”  
　　尔时，尊者善现白佛言：“世尊，如佛所说诸菩萨摩诃萨，此中何法名为菩萨摩诃萨？世尊，我都不见有一法可名菩萨摩诃萨，亦都不见有一法可名般若波罗蜜多，如是二名我亦不见，云何令我为诸菩萨摩诃萨众，...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...般若波罗蜜多皆得成办，非自辩才能为斯事。何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多非诸声闻、独觉境故。”  
　　尔时，尊者善现白佛言：“世尊，如佛所说诸菩萨摩诃萨，此中何法名为菩萨摩诃萨？世尊，我都不见有一法可名菩萨摩诃萨，亦都不见有一法可名般若波罗蜜多，如是二名我亦不见，云何令我为诸菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多皆得成办？”
　　佛告善现：“菩萨摩诃萨唯有名，般若波罗蜜多唯有名，如是二名亦唯有名。善现，此之二名不生不灭唯假施设，不在内不在外不在两间，不可得故。
　　“善现当知，如世间我唯有假名，如是名假不生不灭，唯假施设谓之为我。如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法其心不惊不恐不怖。
　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨于一切法都无所得，应行般若波罗蜜多。
　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切处及一切时，不得般若波罗蜜多，不得般若波罗蜜多名；不得菩萨摩诃萨，不得菩萨摩诃萨名，亦不得菩萨摩诃萨心。善现，应如是教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多皆得成办。”  第二分入离生品第七  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨欲圆满布施波罗蜜多，当学般若波罗蜜多；欲圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲遍知色，当学般若波罗蜜多；欲遍知受、想、行、识，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...如是甚深般若波罗蜜多，应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令至究竟。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深经中，广说开示三乘法故。若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多，则为遍学三乘诸法皆得善巧。”  第二分胜军品第八之一  
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，我于菩萨摩诃萨及于般若波罗蜜多皆不知不得，云何令我以般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨？
　　“世尊，我于诸法若增若减不知不得，若以诸法教诫教授诸菩萨摩诃萨，我当有悔。
　　“世尊，我于诸法若增若减不知不得，云何可言：此名菩萨摩诃萨，此名般若波罗蜜多？
　　“世尊，诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名，皆无所住亦非不住。何以故？是二种义无所有故，此二种名都无所住亦非不住。
　　“世尊，我于色乃至识若增若减不知不得，如何可言此是色乃至识？是色等名皆无所...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等？如是诸名皆无所住亦非不住。何以故？如是诸义无所有故，如是诸名都无所住亦非不住。
　　“世尊，我于如上所说诸法若增若减不知不得，如何可言此是菩萨摩诃萨，此是般若波罗蜜多？
　　“世尊，我于菩萨摩诃萨及于般若波罗蜜多皆不知不得，云何令我以般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨？
　　“世尊，诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名，皆无所住亦非不住。何以故？是二种义无所有故，此二种名都无所住亦非不住。
　　“世尊，如是诸法和合因缘，假名菩萨摩诃萨，假名般若波罗蜜多。此二假名于蕴、处、界中不可说，乃至于十八佛不共法中不可说；于如梦五蕴中不可说，乃至于如化五蕴中不可说；于远离...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...若有若无名皆无处可说，菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何？如是诸名皆无所住亦非不住。何以故？如是诸义无所有故，如是诸名都无所住亦非不住。
　　“世尊，我依是义故说于法若增若减不知不得，如何可言此名菩萨摩诃萨，此名般若波罗蜜多？
　　“世尊，我于此二若义若名不知不得，云何令我以般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨？由此因缘，若以是法教诫教授诸菩萨摩诃萨，我当有悔。
　　“世尊，若菩萨摩诃萨闻以如是相状宣说般若波罗蜜多时，心不沉没亦不忧悔，其心不惊不恐不怖，当知是菩萨摩诃萨决定已住不退转地，以无所住方便而住。
　　“复次，世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住色乃至识，不应住眼处乃至意处，不应住色处乃至法处，不应住眼界乃至意界，不应住色界...(第0001-41部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一卷～第四百一十卷）)


...思议界、安隐界等，菩萨摩诃萨无所有不可得。
　　“世尊，即声闻乘，菩萨摩诃萨无所有不可得，离声闻乘，菩萨摩诃萨无所有不可得；即独觉乘、大乘，菩萨摩诃萨无所有不可得，离独觉乘、大乘，菩萨摩诃萨无所有不可得。
　　“世尊，我于是等一切法，以一切种、一切处、一切时求诸菩萨摩诃萨都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？世尊，诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者，但有假名都无自性。如说我等毕竟不生，但有假名都无自性，诸法亦尔，毕竟不生，但有假名都无自性。
　　“世尊，何等色毕竟不生？何等受、想、行、识毕竟不生？世尊，若毕竟不生则不名色，亦不名受、想、行、识。
　　“世尊，何等眼处毕竟不生？何等耳、鼻、舌、身、意处毕...(第0001-42部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百一十一卷～第四百二十卷）)


...无性自性空。
　　“世尊，何等法界毕竟不生？何等真如、实际、不思议界、安隐界等毕竟不生？世尊，若毕竟不生则不名法界，亦不名真如、实际、不思议界、安隐界等。
　　“世尊，何等声闻乘毕竟不生？何等独觉乘、大乘毕竟不生？世尊，若毕竟不生则不名声闻乘，亦不名独觉乘、大乘。
　　“世尊，我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多，教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨？
　　“世尊，离毕竟不生，亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。
　　“世尊，若菩萨摩诃萨闻如是说，心不沉没亦不忧悔，其心不惊不恐不怖，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。