教诫新嘎喇经

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




（Singalovadasuttam）

     
  Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林喂松鼠处。

于其时，新嘎喇居士子早上起来，出王舍城，湿衣、湿发，合掌礼拜各方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。

当时，世尊于午前穿下衣，取钵及衣，为乞食而入王舍城。世尊见到新嘎喇居士子早上起来，出王舍城，湿衣、湿发，合掌礼拜各方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。见到了新嘎喇居士子，如是说：

「居士子，你为何早上起来，出王舍城，湿衣、湿发，合掌礼拜各方：东方、南方、西方、北方、下方、上方呢？」

「尊者，父亲在临终时对我如是说：『儿啊，你要礼拜诸方！』尊者，我乃尊重、敬重、奉行、尊敬、敬奉父亲之言，故早上起来，出王舍城，湿衣、湿发，合掌礼拜各方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。」

六方

「居士子，于圣者之律中不应礼拜如此六方。」

「那麽，尊者，于圣者之律中应如何礼拜六方呢？萨度！尊者，愿世尊教导我于圣者之律中所应礼拜六方之法！」

「那麽，居士子，请好好地聆听、作意，我要说了！」

新嘎喇居士子应诺世尊:「如是，尊者。」世尊如是说：

「居士子，圣弟子要舍离四种业染，不以四事作恶业，又不近六种损耗钱财之门。他如此离开十四种恶，保护六方，实行两世的胜利。他既于此世也于他世成功。他于身坏死后，往生于善趣天界。

四种业染

是哪四种要舍离的业染呢？居士子，杀生是业染，不与取是业染，欲邪行是业染，妄语是业染。要舍离这四种业染。」世尊如是说。

善逝如此说后，导师更如是说：

「杀生不与取，及说虚妄语，
追求他人妻，智者不赞叹。」

四事

「不以哪四事作恶业呢？随欲行去作恶业，随瞋行去作恶业，随痴行去作恶业，随怖行去作恶业。居士子，圣弟子既不随欲行，不随瞋行，不随痴行，也不随怖行，不以此四事作恶业。」世尊如是说。

善逝如此说后，导师更如是说：

「欲瞋痴怖畏，实行此法者，
他名声败落，如黑分之月。
欲瞋痴怖畏，不行此法者，
他名声充满，如白分之月。」

六种损耗钱财之门

「不近哪六种损耗钱财之门呢？居士子，耽于放逸之因的诸酒类乃损耗钱财之门，耽于非时游逛街巷为损耗钱财之门，走访观览处为损耗钱财之门，耽于放逸之因的赌博为损耗钱财之门，结交恶友为损耗钱财之门，耽于懒惰为损耗钱财之门。

诸酒类的六种过患

居士子，耽于放逸之因的诸酒类有此六种过患：损失现有之财，增长纷争，疾病之处，生恶名声，显露私处，第六项则是智慧减弱。居士子，耽于放逸之因的诸酒类有此六种过患。

非时游逛的六种过患

居士子，耽于非时游乐街巷有此六种过患：自已不能守护、保护，亦不能守护、保护子与妻，亦不能守护、保护自己财产，又于恶事将被怀疑，对他生起不实之言，诸多苦法随之前来。居士子，耽于非时游乐街巷有此六种过患。

走访观览处的六种过患

居士子，走访观览处有此六种过患：何处有舞蹈？何处有歌唱？何处有奏乐？何处演说？何处有手铃乐？何处有鼓乐？居士子，走访观览处有此六种过患。

赌博放逸的六种过患

居士子，耽于放逸之因的赌博有此六种过患：胜者生怨，输者悲钱财，损失现有之财，去裁判所言语无影响，朋友轻蔑，婚姻无望——这个男人是赌徒——不能养妻。居士子，耽于放逸之因的赌博有此六种过患。

恶友的六种过患

居士子，结交恶友有此六种过患：赌徒，痴迷者，嗜酒者，诈伪者，欺瞒者，粗暴者。他与他们为朋友，与他们为同伙。居士子，结交恶友有此六种过患。

懒惰的六种过患

居士子，耽于懒惰有此六种过患：太冷了不工作，太热了不工作，太晚了不工作，太早了不工作，我太饿了不工作，我太饱了不工作。他住于如此诸多的藉口，未生的财富既不生，已生的财富也散尽。居士子，耽于懒惰有此六种过患。」世尊如是说。

善逝如此说后，导师更如是说：

「有称为酒友，朋友啊朋友，
凡有利益时，同伙为其友。
日寝.近他妻，生怨又无益，
恶友又吝啬，此六事毁人。
恶友与恶伴，恶行恶行境，
由此与他世，两世人破灭。
赌色酒歌舞，昼眠.非时行，
恶友及吝啬，此六事毁人。
赌骰子.饮酒，近他同命女，
交贱.不近老，灭如黑分月。
无财.无一物，嗜饮如临井，
负债如沈水，加速致破家。
白天惯睡眠，至夜厌起来，
常酩酊大醉，不适住在家。
太冷与太热，说此太晚了，
如是舍工作，错过青春利。
若于冷与热，草多亦不思，
做人所应作，其乐不消失。」

似友者

「居士子，当知有此四种非友似友者：当知什麽都拿的为非友似友者，当知花言巧语者为非友似友者，当知阿谀奉承者为非友似友者，当知酒肉朋友为非友似友者。

居士子，当以四事而知什麽都拿的为非友似友者：

何物皆拿走，与少而望多，
做事因怖畏，有利乃亲近。

居士子，当以此四事而知什麽都拿的为非友似友者。

居士子，当以四事而知花言巧语者为非友似友者：以过去奉迎，以未来奉迎，以无意义摄取，于现前诸事令见祸患。居士子，当以此四事而知花言巧语者为非友似友者。

居士子，当以四事而知阿谀奉承者为非友似友者：认可恶事，也认可善事，面前赞美，背后诽谤。居士子，当以此四事而知阿谀奉承者为非友似友者。

居士子，当以四事而知酒肉朋友为非友似友者：耽于放逸之因的诸酒类时的同伙，耽于非时游逛街巷时的同伙，走访观览处时的同伙，耽于放逸之因的赌博时的同伙。居士子，当以此四事而知酒肉朋友为非友似友者。」世尊如是说。

善逝如此说后，导师更如是说：

「何物皆取友，花言巧语友，
说阿谀奉承，玩乐时之友。
此四非朋友，智者如是知。
如恐怖之道，应远离回避。」

善心之友

「居士子，当知有此四种朋友是善心人：当知能援助之友是善心人，当知苦乐与共之友是善心人，当知能告义利之友是善心人，当知悲愍之友是善心人。

居士子，当以四事而知能援助之友是善心人：能护放逸，放逸时守护其财，怖畏时能为庇护，于有事业应作时资助二倍之财物。居士子，当以此四事而知能援助之友是善心人。

居士子，当以四事而知苦乐与共之友是善心人：能告秘密，保守秘密，危难时不舍弃，为其利益甚至牺牲生命。居士子，当以此四事而知苦乐与共之友是善心人。

居士子，当以四事而知能告义利之友是善心人：阻止诸恶，令住立于善，令闻未曾闻，告以生天之道。居士子，当以此四事而知能告义利之友是善心人。

居士子，当以四事而知悲愍之友是善心人：无成不喜，有成欢喜，令阻止诽谤之言，称许赞美之言。居士子，当以此四事而知悲愍之友是善心人。」世尊如是说。

善逝如此说后，导师更如是说：

「能援助之友，苦乐与共友，
能告义利友，及悲愍之友。
此四种朋友，智者如是知；
应恭敬结交，如母与亲子。
智者具足戒，如火光照耀。
为积集财富，犹如蜂采蜜；
财富之积蓄，如蚁垤渐积。
如是集财富，堪作居家士；
分财为四份，他实结诸友。
受用一份财，二份营事业，
第四份储蓄，以备危难时。」

保护六方部分

「居士子，圣弟子如何保护六方呢？居士子，当知此六方：当知东方是父母，当知南方是师长，当知西方是妻儿，当知北方是朋友，当知下方是奴仆、工人，当知上方是沙门、婆罗门。

居士子，儿子应以五事奉侍东方的父母：受养育之我将孝养他们，将为他们做事，将维护家系，将继承遗产，若先人去世后将捐赠布施。

居士子，儿子以此五事奉侍东方的父母，以五事慈愍儿子：阻止诸恶，令住立于善，令学技能，令迎娶合适之妻，适时分与家财。居士子，儿子以此五事奉侍东方的父母，以此五事慈愍儿子。如是此东方受保护，安稳而无怖畏。

居士子，弟子应以五事奉侍南方的师长：以起立，以随侍，以顺从，以服务，以恭敬领受技能。

居士子，弟子以此五事奉侍南方的师长，以五事慈愍弟子：以善调伏法令调伏，以善掌握法令掌握，传授一切技能知识，令就业于诸朋友中，于诸方作守护。居士子，弟子以此五事奉侍南方的师长，以此五事慈愍弟子。如是此南方受保护，安稳而无怖畏。

居士子，夫主应以五事奉侍西方的妻子：尊重，不轻慢，不邪行，让与主权，赠送装饰品。

居士子，夫主以此五事奉侍西方的妻子，以五事慈愍夫主：善整理工作，善待佣人，不邪行，守护所得，做一切事情娴熟且不懈怠。居士子，夫主以此五事奉侍西方的妻子，以此五事慈愍夫主。如是此西方受保护，安稳而无怖畏。

居士子，良家之子应以五事奉侍北方的朋友：以布施，以爱语，以利行，以同事，以不欺诈。

居士子，良家之子以此五事奉侍北方的朋友，以五事慈愍良家之子：能护放逸，放逸时守护其财，怖畏时能为庇护，危难时不舍弃，尊重其后代。居士子，良家之子以此五事奉侍北方的朋友，以此五事慈愍良家之子。如是此北方受保护，安稳而无怖畏。

居士子，主人应以五事奉侍下方的奴仆、工人：随能力安排工作，给与食物及薪酬，病时照顾，分与珍馐美味，适时休息。

居士子，主人以此五事奉侍下方的奴仆、工人，以五事慈愍主人：早起，后寝，只取给与的，善完成工作，称赞名誉。

居士子，主人以此五事奉侍下方的奴仆、工人，以此五事慈愍主人。如是此下方受保护，安稳而无怖畏。

居士子，良家之子应以五事奉侍上方的沙门、婆罗门：以身行慈，以语行慈，以意行慈，不闭门户，施与食物。

居士子，良家之子以此五事奉侍上方的沙门、婆罗门，以六事慈愍良家之子：阻止诸恶，令住立于善，以善意慈愍，令闻未曾闻，已闻者令清净，告以生天之道。居士子，良家之子以此五事奉侍上方的沙门、婆罗门，以此六事慈愍良家之子。如是此上方受保护，安稳而怖畏。」世尊说了这些。

善逝如此说后，导师更如是说：

「父母是东方，师长是南方，
妻儿是西方，朋友是北方，
工仆是下方，沙门等为上；
能礼此诸方，堪为居家士。
智者具足戒，柔和有才智，
谦卑不顽固，如此得名誉。
勤奋不懈怠，危难不动摇；
智慧不断坏，如此得名誉。
摄取于朋友，宽容离悭吝，
教导再教导，如此得名誉。
布施及爱语，及于此利行，
于诸法同事，处处应如此，
摄取于世间，如栓令车行。
若无此摄取，母不获其子，
尊敬或供养。父与子亦然。
智者正观察：因为此摄取，
所以得伟大，他们应赏赞。」

如是说已，新嘎喇居士子对世尊如是说：

「奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如倒者令起，覆者令显，为迷者指示道路，在黑暗中持来灯光，使有眼者得见诸色。正是如此，世尊以种种方便开示法。尊者，我归依世尊、法以及比库僧，愿世尊忆持我为近事男，从今日起乃至命终行归依。」

——教诫新嘎喇经结束——

玛欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 译