君子修身之道20180120

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摘自《锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语》

君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第四集）　　2011/4/11　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0004



　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《论语．学而篇》里面的第六章，做为我们整个《论语》研习的总纲，这也是《弟子规》的总叙。前面六条，总叙里面有七科，前面六科都是行门，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，都是讲我们如何修行的，后面学文就讲我们解门。从学经典那里得到智慧，得到启发，然后指导我们的修行。

　　刚才我们讲到孔子的四教，文、行、忠、信，经典的学习是很重要的方向性的指导，不能离开学文而去修行。《弟子规》上讲的「但力行，不学文，任己见，昧理真」。当然更不能够只学文，不力行，那就变成「不力行，但学文，长浮华，成何人」了。做人的基础是孝、悌、忠、信，这是德行。

　　孔子在「先进第十一篇」里面第二章就谈到他有四科，孔门教学四科，跟这四教我们可以合起来看。孔子讲，「子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。」就是跟随我到过陈蔡之地，就是周游列国的，孔子在陈蔡的地方曾经绝粮七日，这些弟子们跟着孔老夫子也共过患难。这些弟子当中，孔老夫子就有一个评价，说「德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓」，这德行这一科目，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人是第一的；「言语：宰我、子贡」，他们二位是能言善道；政事是冉有、季路，季路是子路，冉有也就是冉求，他们在办理政治方面是最优胜的；文学是子游、子夏。

　　这里讲到的德行、言语、政事、文学四科，各有代表性的人物。这四种也是将孔子的学问做另外一种分类，根据宋朝的大儒，王伯厚，也叫王应麟，这个人相传就是写《三字经》的作者，他有一个《困学纪闻》的书，里面就说到，「四教以文为先，自博而约」。刚才讲到的四教，文、行、忠、信，以文为先。文要博学，到忠信，这就是愈来愈专精了，约就是简约，由广博到简约。「四科以文为后，自本而末」，本是德行，四科首重德行，最后讲文学，文学是枝末。这个枝末就好像一棵树它的枝叶花果，不能离开根本。如果没有了根本的枝叶花果就好像插在花瓶里的花一样，即使是很好看，也不会很长久，没几天就枯萎了。所以文学要能够长盛不衰、不枯萎，它要有根本，根本是德行。所以孔子四科里面把文学放在最后，自本而末。这两种方法是不同的排列，给我们一个很好的对照、说明。

　　《弟子规》实际上它也是自本而末的，根本的根本。我们讲德行是根本，那德行的根本是什么？孝悌，孝悌是德行之根本，所以孝、悌、谨、信，然后到爱众、亲仁，这都是德行。然后到学文，那个文才有根本，所立的言、立的文才能够传到后世。否则，没有根本的文学，不可能传得很久。孔子为什么他的言语、文字传得这么久，到现在二千五百年还是这样受到世人的重视和学习？就是因为孔子的德行深厚，这个根本深！所以枝叶花果年年都能够长得出来，年年发新枝，年年开新花，可以长盛不衰的。

　　蕅益大师有一个《四书解》，当中说到，「直教一切时，文行合一而修，不是先行后文，盖文是道统所寄，孝弟忠信等，即是文之实处」。这给我们说得很清楚，力行和学文要并重。所以虽然我们看到《论语》当中经文上讲的，「行有余力，则以学文」，这个不是说先行后文，你先全部做到了，你再去学经典，不是这样的，是一切时一切处文行合一而修。我们学文的目的是指导我们的行为，而修行正是为了契入经文里面的境界，所以文行要合一，这样来修，修到最后，入境界了。入境界了之后，你发现原来经典里所说的一切全是自己的生活，就是自己的境界，你就成圣人了。在我们还没有成圣人之前，不能离开经典，它是方向，它是指路明灯，不是先行后文。所以经要天天读、天天学、天天听。听了之后最重要的依教奉行，要真干，要文行合一。如果不合一，往往是什么？变成浮华，「长浮华，成何人？」那你只是拿经典做为学术研究，没有真正得到实际的受用。

　　文是道统所寄，圣贤的道统就寄托在文字里面，所谓文以载道。孝悌忠信这些德行是文之实处，圣